徐慧慧

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231)

論自然山水的審美效應(yīng)

徐慧慧

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231)

人類在與自然的長期共同發(fā)展中產(chǎn)生了神奇的情感對應(yīng)關(guān)系，在這個過程中，人類的審美活動及審美能力應(yīng)運而生。正是通過這種獨特而豐富的審美關(guān)系，人們再一次發(fā)掘了自己所處的自然環(huán)境，發(fā)現(xiàn)了自然山水的審美效應(yīng)，主要體現(xiàn)于自然給予人的自由意志、生命意識以及時空感悟諸層面。

天人感應(yīng);異質(zhì)同構(gòu);自然山水;審美效應(yīng)

休謨在其《宗教的自然史》中曾頗有感慨地寫道:“人類有一種普遍的傾向就是認為所有存在物都像他自己一樣，于是他們就把自己內(nèi)心意識的親密而熟悉的特質(zhì)轉(zhuǎn)嫁到所有的對象?！倍鵁o論《詩經(jīng)》還是《楚辭》，我們也都可以看出人在自然中閱讀到的人性和自然在人類視野中呈現(xiàn)出的感情性。從漫長的歷史現(xiàn)象到繁復(fù)的文字記載，我們似乎可以這樣認為:人與自然之間，存在著某種基本不變的感應(yīng)關(guān)系，而正是這種關(guān)系，決定了人對自然的審美效果。

一 自然與人的同構(gòu)

日月輪轉(zhuǎn)，草木榮枯，“天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣”，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。宇宙自然在人的觀照中呈現(xiàn)出了與之相契相合的生命感與情緒性。這種物中有我、我中有物的感應(yīng)從人類的早期就開始孕生于人類意識之中，并且廣泛作用于人的物質(zhì)生活與精神生活。古代中國和合混沌的思維方式，使她在遠古時期就孕育出了一種整體性的“天人感應(yīng)”的人與自然觀。

在長期的歷史發(fā)展進程中，“天人合一”的觀念一面進行著自我演進，同時越來越受到西方社會的關(guān)注與認同。西方從18世紀開始也在自然山水與人的心理情感之間找到了某種同構(gòu)與相契性。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從唯物史觀出發(fā)提出了“自然向人生成”的觀點，認為自然在運行過程中由物質(zhì)生成為人及其精神，“自然界成為人”。作為一種科學(xué)的生成本體論，它向我們揭示了世界本體的生成性，指出生成乃是世界本體的一種內(nèi)在本性。人的生成源于自然，是自然的自組織進化的產(chǎn)物，是自然屬人本質(zhì)的生態(tài)化結(jié)晶。這在深層上向我們解釋了人與自然之間存在生態(tài)與心態(tài)緊相契合的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系的原因。自然之所以會美，會引起人們的各種情緒感受，正是因為它是人性生成的生態(tài)之源。

20世紀初形成于德國，后又在美國得到發(fā)展的格式塔心理學(xué)最先在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，證明了人與外界確實存在一種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。異質(zhì)，是指兩種物體在本質(zhì)上的差異;同構(gòu)，是指它們有著相同的結(jié)構(gòu)形式。實驗表明，自然物中存在的“力的結(jié)構(gòu)”可以在大腦皮層中找到生理力的心理對應(yīng)物。而外物的“力的結(jié)構(gòu)”之所以與大腦皮層生理力的結(jié)構(gòu)一致，根本原因就在于它們都服從共同的組織規(guī)律，即格式塔心理學(xué)所推崇的圖形律或完形趨向律。

20世紀中葉，美國的著名美學(xué)家阿恩海姆提出了“異質(zhì)同構(gòu)”理論，認為自然現(xiàn)象和人的生理心理活動都是力的作用所致，呈現(xiàn)著力的結(jié)構(gòu)的相契性。在阿恩海姆看來，一方面，世間一切存在物的內(nèi)部都含有一種力的結(jié)構(gòu)，正是這種力的結(jié)構(gòu)，決定了不同事物對人的大腦皮層不同程度的刺激，決定了它本身所具有的不同的表現(xiàn)意義。另一方面，與中國天人感應(yīng)相一致，他指出了宇宙間生命共感相一致這一事實，即推動我們的情感活動起來的力，與那些作用于宇宙的普遍性的力，是同一種力。

二 自然山水審美效應(yīng)的產(chǎn)生

既然物與物、物與人之間存在著一種“天人感應(yīng)”“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系，那么，對于有高級知覺活動、有心理情感變化的人來說，就不能不從自然物與自身結(jié)構(gòu)類同的變化中產(chǎn)生一種趨向一致的心理情感變化;經(jīng)過漫長的歷史、文化、生活上的積淀，這種同構(gòu)與感應(yīng)的關(guān)系逐步演化成了人類對大自然的擬人化態(tài)度。某些意象沉淀下來，則內(nèi)化成了具有客觀化特性的情感象征。在這個過程中，人類的審美活動及能力也便應(yīng)運而生了。正是通過這種獨特而豐富的審美活動，人們再一次發(fā)掘了自己所處的環(huán)境，看到了一個審美視野中的自然。

自然山水以其天然的秉賦以及在人類漫長的成長發(fā)展中吸附來的情感內(nèi)容，積淀成了“一種以情感需要為承載脈胳的組織”，成為心靈最適宜的寄情對象與撫慰劑。當山水作為對象面呈于接受主體時，它便可以從整體上喚起或滿足主體的某種情感。山水自然因此又成為一種喚情結(jié)構(gòu)，它使情感明朗化和對象化，從而使人們得以觀照它和理解它，而人們對于喚情結(jié)構(gòu)的回應(yīng)以及對形式的漸次認識和熟悉又會反過來為實際的情感提供形式。

健康和諧的自然形式是與人類的和諧狀態(tài)同源相契的，因而當社會現(xiàn)實生活被不斷異化、扭曲化的時候，自然山水的樸素天然便對人有一種生成論上的引誘。人會本能地趨從于自然，并在其中獲得嬰兒回歸母體般的安全感、舒適感和愉悅感。這便是自然山水在審美層面上對人的意義。

中國古代大量存在的山水田園詩便是“天人合一”在審美上得以實現(xiàn)的最充分而又形象的證明。而在西方，這種對山水自然的謳歌與贊美也同樣鮮明地存在于文學(xué)藝術(shù)之中。尤其當現(xiàn)實社會的紛擾、喧囂與丑惡不可理喻地壓抑了人追求自由與真善美的天性;當人與社會之間出現(xiàn)了種種的不諧與對立，敏感而追求完美的文人才士們便紛紛將他們探求的目光投向了自然山水。而自然山水也以她獨有的天姿與慷慨，向人類提供了一個與人世迥然不同的可愛而又溫暖的天地，一個美善的棲心之所。人在自然山水中獲得了超越和自由，擺脫了在社會中和思想上的負累。胸中的郁結(jié)得以沖淡，人生旅途上的危機得以遣散，人世的禁錮得以消解。人們于是擁有了最甜蜜的感受，淡薄的意緒與寧靜的心境，自然山水也成了人類整個道德存在與靈魂的“保姆、導(dǎo)師和家長”。

三 自然山水審美效應(yīng)的體現(xiàn)

自然山水的審美效應(yīng)，主要體現(xiàn)在她給予人的自由意志、生命意識以及時空感悟諸層面上，而它最直接有效的作用方式，主要是對人類的鼓勵、撫慰與療救。人們通過以對自然山水的審美之路作為超越之路，以對自然山水的審美方式作為自我拯救的方式，通過審美實現(xiàn)對人的感性、個性、自由以及生命意志的維護與張揚，獲得了人之為人的健全狀態(tài)。

莊子借自然行其逍遙之游，在物我合一中實現(xiàn)了對小我的超越與提升?？鬃铀^“仁者樂山，智者樂水”雖然不無比德的局限，卻也反映出了山水對人類精神的相契與熏養(yǎng)。正是自然的暗示與強調(diào)，使人得以進一步明確和鞏固自身人格的高貴與飛揚。以空靈的胸襟風神瀟灑的體會自然的魏晉文人，則在寧靜的山水中尋找到了靈魂的寄托與真情，以此撫慰他們幽憤而飽受創(chuàng)傷的心靈。

古代中國第一個致力于山水詩的謝靈運，更是以自覺而靈動的筆墨不厭其煩地表達著清麗山水對于他的慰藉與引誘。山水自然幾乎占據(jù)了詩人的整個生命活動，對自然美的欣賞使謝靈運暫時遠離了險惡的政治，解除了內(nèi)心的痛苦。并且通過對自我的潛心思索，把寄托的憂慮在山水中淡淡地釋出。在《從斤竹澗越嶺溪行》一詩中，他又以“情用賞為美，事昧竟誰辨。觀此遺物慮，一悟得所遣”之語，表達自己決心排除物慮、探索理想的善良愿望。

“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄安删諙|籬下，悠然見南山?！碧諟Y明面向自然山水表達的是與官場不相容的意緒，把山水田園視為棲心之處。李白一生遍歷名山大川，幾乎把他所有的人生感悟與快意恩仇都遣懷在了山光水色之中。金錢、名譽、地位、榮耀……這一切或許能給人暫時的快慰與滿足，然而當“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”的時候，對于詩人來說，“相看兩不厭”的，卻也“唯有敬亭山”而已。

而在西方，這種寄情山水，從自然中尋求生命的激活與撫慰的意識，同樣不乏文學(xué)的表現(xiàn)。尤其當蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明漸漸摧毀了人的天性與尊嚴，扭曲和異化了人的靈魂;當人們在現(xiàn)實社會中越來越感到冷漠與孤獨、壓抑和彷徨，自然山水對于他們便有了更形而上的拯救意義。

寄居蘇格蘭北部湖區(qū)的華茲華斯是西方自覺發(fā)現(xiàn)了自然山水并對其大肆宣揚的突出代表。他活潑地與自然景物交往，觀照自然、依歸自然，在山水景物中感受崇高的思想和寧靜高蹈的情操，他的《抒情歌謠集》便是他所有驚喜發(fā)現(xiàn)的保存與證明。在其中華茲華斯以飽蘸感情的詩筆詠贊大自然，詠贊自然界的光景聲色對人類心靈的影響，而他本人也因此被譽為“謳歌自然的詩人”(雪萊)。

十九世紀同樣曾定居湖畔的梭羅，一生與孤獨為伴，生活樸素而簡單，“住在湖邊”使得整個大自然都成了他的伴侶，成了使他的生命得以馥郁芬芳的理由。美國的商業(yè)精神因此沒有能夠污染到他，現(xiàn)實政治的傷害也因為有了自然山水的免疫而得以被抵御。他在清新可愛、優(yōu)美健康的自然中，在神妙莫測的凡爾登湖畔，找到了生命的至高財富，最完美的“珍珠”，也找到了直面丑惡現(xiàn)實、抵抗殘暴政治的力量。也正因為此，當監(jiān)禁與英年早逝的不幸相繼而來的時候，梭羅可以那樣寧靜平和地接受它們。

同時，自然界的險山惡水也會對人產(chǎn)生影響。一方面，破敗、荒涼的自然景象勾起人類在心理情感上的荒涼感，比如傷春、悲秋。這在人心理情感的健康發(fā)展上雖然也不無宣泄作用，但反作用更大。因而這個時候人的本能反應(yīng)便是對此情此景的拒絕和逃離。另一方面，險惡凋敗的山水自然也會在異質(zhì)同構(gòu)的象征層面上給人以暗示性的共鳴感，人便從自身的不幸遭際或悲苦心境出發(fā)，在自然中尋找到了他的盟友和知己。

但總體來說，人類所需要的畢竟還是賞心悅目的良辰美景，也只有美的事物才能真正給人以撫慰和拯救，才能使人完善，使靈魂超越，并且找到它的永恒皈依。也正是在這個意義上，自然山水的審美效應(yīng)的提出才是必要和重要的。同時，我們也才更好地理解了為什么人們總是對丑惡的景物反感，卻對美好的景物深深依戀，尤其在自然生態(tài)受到人為越來越多的干擾與破壞的近現(xiàn)代，為什么會有那么多人憂心忡忡。

自然山水是自由的，熱情的，寬闊的和仁慈的，它對人生及生命活動的觀照是全方位的，可以說人生運行軌跡的每一個點都可與自然找到對應(yīng)。正因為這樣的原因，人類對自然山水的關(guān)注，對人與自然關(guān)系的探求，便在審美意識的層面上被廣泛建立起來。無論是熱烈高亢的，還是低沉憂郁的，是清新明麗的，還是磅礴浩大的，自然山水都在抒寫、感應(yīng)與寬慰著人生，使人生溫暖而適意。

［1］大衛(wèi)·休謨 (Hume D.).宗教的自然史［M］.徐曉宏，譯.上海:上海人民出版社，2003.

［2］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1984.

［3］胡經(jīng)之，王岳川，李衍柱.西方文藝理論名著教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［4］勃蘭兌斯.十九世紀文學(xué)主潮［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1988.

On the Aesthetic Effect of Natural Landscape

Xu Huihui

During the long period of development，emotional relationship between human beings and the nature has been generated.In this way，human aesthetic activities and aesthetic abilities came into being.Because of this，man explore their natural environment and found the aesthetic effect of the natural landscape.It is mainly reflected in people’s free will，life consciousness and the insights on life.

interaction between heaven and mankind;heterogeneous isomorphism;natural landscape;aesthetic effect

B83－0

A

(責任編輯:宋瑞斌)

1672－6758(2012)10－0045－2

徐慧慧，碩士，講師，浙江旅游職業(yè)學(xué)院。

Class No.:B83 －0Document Mark:A