馬 可，梅元媛

（上海工程技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 201620）

互動(dòng)與對(duì)話：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究綜述

馬 可，梅元媛

（上海工程技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 201620）

本文緊扣《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，圍繞馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系這一核心問(wèn)題，對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)，并對(duì)研究這一學(xué)術(shù)問(wèn)題的意義和新方向提出了見(jiàn)解。

馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；互動(dòng)

歷史事實(shí)證明，馬克思主義在與中國(guó)傳統(tǒng)文化在相結(jié)合過(guò)程中，既存在著正效應(yīng)，也存在著負(fù)效應(yīng)。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的磨合、結(jié)合、整合、融合，馬克思主義中國(guó)化才能最后成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新必須以馬克思主義為指導(dǎo)，只有這樣，社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮才有可能實(shí)現(xiàn)。2011年10月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系的研究迅速升溫，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、近年來(lái)有關(guān)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，有關(guān)如何認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們主要從以下三方面進(jìn)行了研究。

第一，總體上認(rèn)為馬克思主義與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)對(duì)立的體系，兩者不可調(diào)和。中國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)的一些學(xué)者和人士，把馬克思主義看作單純的外來(lái)文化，認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)找不到結(jié)合點(diǎn)，不可能在中國(guó)土地上生根。陳立夫明確指出，馬克思主義不適宜于中國(guó)，不適宜于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。新儒學(xué)的代表人物牟宗三認(rèn)為，孔子講的是徹底的唯心論，馬克思講的是徹底的唯物論，所以，大陸上講“社會(huì)主義”一定要照《禮運(yùn)篇》那個(gè)“大道之行也，天下為公”來(lái)講。照《禮運(yùn)篇》講社會(huì)主義，就一定要放棄馬列主義。

中國(guó)大陸學(xué)者關(guān)于馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合持否定論的普遍看法是：傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，馬克思主義則是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。由于時(shí)代的差異、歷史背景的差異、文化傳統(tǒng)的差異，決定二者難以結(jié)合。有的學(xué)者認(rèn)為，結(jié)合論的主張者犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：一是將古人現(xiàn)代化，任意比附，將孔子打扮成古代的馬克思。一些學(xué)者完全不顧歷史條件和理論背景的比較，而是任意地把儒家經(jīng)典中的某些道德箴言抽取出來(lái)，再與馬克思主義“原理”作靜態(tài)的比附，進(jìn)而認(rèn)定“這是唯物的”，“那是辯證的”，“這種觀點(diǎn)在今天還有現(xiàn)實(shí)意義”，“那種看法是符合改革開(kāi)放要求的”等等。二是犯了觀念決定論的錯(cuò)誤?！坝民R克思主義與儒學(xué)的結(jié)合來(lái)理解社會(huì)主義的‘中國(guó)特色’，本質(zhì)上是以‘觀念論的歷史敘述’為基礎(chǔ)的。在這種觀念論的歷史敘述中，歷史成了典籍文化的載體，典籍是操縱歷史的靈魂……歷史不能僅僅以典籍文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)明，未來(lái)也不能僅僅以典籍文化傳統(tǒng)來(lái)許諾。馬克思主義的中國(guó)化，重要的不在于馬克思主義與中國(guó)古典本本相結(jié)合，而在于與變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相結(jié)合?！?/p>

第二，總體上認(rèn)為馬克思主義與傳統(tǒng)文化不存在根本的對(duì)立沖突，可以融合起來(lái)。這一類觀點(diǎn)可分為三類：

第一類是站在歷史文化發(fā)展背景的立場(chǎng)上，認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著特殊的文化背景。有文章指出，近代中國(guó)選擇馬克思主義是一種兩難選擇的結(jié)果。首先，一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化有著封建、落后和開(kāi)明、先進(jìn)的兩重性；另一方面西方文化既是現(xiàn)代文明的代表也是侵略者的代表。中國(guó)進(jìn)入了一種兩難選擇：既要學(xué)習(xí)西方又要反對(duì)西方，中國(guó)急需一種“西方的反西方主義”。其次是兩次危機(jī)的結(jié)果：一是儒學(xué)的危機(jī)；二是西方文化的危機(jī)，在這種情況下，中國(guó)人只能寄希望于第三條道路。恰在這時(shí)，俄國(guó)發(fā)生了十月革命，使先進(jìn)的中國(guó)人看到了中國(guó)革命的曙光。馬克思主義作為一種源于西方資本主義又高于西方資本主義的理論很快就被中國(guó)人所接受。

第二類是站在馬克思主義中國(guó)化的立場(chǎng)上，認(rèn)為馬克思主義要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和理論創(chuàng)新。學(xué)者從馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義與中傳統(tǒng)文化相結(jié)合一方面是由于馬克思主義是一種世界性的學(xué)說(shuō)，另一方是由于任何外來(lái)文化在對(duì)另一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)揮作用都必須經(jīng)歷一個(gè)民族化的過(guò)程，所以說(shuō)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在需求。

第三類是站在發(fā)展傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo)，只有這樣中國(guó)文化的復(fù)興和現(xiàn)代化才有可能。有學(xué)者指出，當(dāng)今中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)發(fā)展存在“三個(gè)不適應(yīng)”問(wèn)題：一是文化水平與綜合國(guó)力不適應(yīng)，二是文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不適應(yīng)，三是文化發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)要求不適應(yīng)。解決這些問(wèn)題，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是唯一正確的道路。朱榮英指出：其一，文化系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)；其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性。這種包容性主要表現(xiàn)在它能夠吸收世界一切文明的積極成果，尤其是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在的韌性、氣度和張力使它能夠接納其它異質(zhì)哲學(xué)傳統(tǒng)，這就成為馬克思主義能被中國(guó)傳統(tǒng)文化所接受的內(nèi)在因素。

第三，總體上認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)理和價(jià)值上具有契合之處。方克立在他主編的《中國(guó)哲學(xué)與辯證唯物主義》一書(shū)中，明確指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的氣一元論、陰陽(yáng)大化、知行統(tǒng)一、“通古今之變”以及人之道五個(gè)方面分別與馬克思主義中的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界普遍系發(fā)展原理、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、科學(xué)的社會(huì)歷史觀、人的自由全面展相通相容，在對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)闡述的基礎(chǔ)上，最后推論出正是由于這種通相容為二者的結(jié)合提供了文化條件和內(nèi)在依據(jù)。許全興在進(jìn)一步分析了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在一致的基礎(chǔ)上指出：一方面馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)具有相似的發(fā)展歷程，另一方面馬克思主義是吸收了全人類的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中國(guó)是世界的一部分，所以理所當(dāng)然在馬克思主義中有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，且作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的哲學(xué)，它在世界范圍內(nèi)是具有普遍意義的。陳衛(wèi)平認(rèn)為，首先馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙觀和人生觀的回答是相似的，其次近代資本主義文化是對(duì)前資本主義文化的否定，而馬克思主義的任務(wù)又是揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律，代表了后資本主義文化，因此我們可以說(shuō)，馬克思主義對(duì)于前資本主義文化表現(xiàn)為否定之否定的螺旋式上升，仿佛是對(duì)前資本主義文化的復(fù)歸。由于仿佛是復(fù)歸，因而馬克思主義與前近代文化無(wú)疑具有相似性，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然屬于前近代文化，所以它和馬克思主義哲學(xué)存在著相似之處。

二、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系研究的新方向

對(duì)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系這一問(wèn)題的研究已經(jīng)取得了眾多成果，但是仍然存在不足。馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是相互促進(jìn)的過(guò)程，但是以往的研究缺乏從世界文化融合的視域中為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的良性互動(dòng)尋找方法和根據(jù)。

從中國(guó)古代文化的發(fā)展史看，一直是儒釋道三家合流的過(guò)程，近代明清實(shí)學(xué)是儒家融合近代西方資本主義文化的結(jié)果，現(xiàn)代新儒學(xué)主要是儒學(xué)融合民主和科學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)以及馬克思主義的結(jié)果。對(duì)于世界文化發(fā)展史，也表現(xiàn)出不同文化間極其復(fù)雜的相互融合。如基督教融合了猶太教以及古希臘文化，馬克思主義是對(duì)西方思想文化的概括總結(jié)，重點(diǎn)吸收融合了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義。由此看出，無(wú)論是中國(guó)文化發(fā)展史還是世界文化發(fā)展史，都體現(xiàn)著不同思想文化間的相互交流與融合，這是文化發(fā)展的普遍規(guī)律。這個(gè)普遍規(guī)律應(yīng)當(dāng)能夠啟示馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的互動(dòng)過(guò)程。這應(yīng)當(dāng)成為學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題主要探究的方向。

三、不斷深化馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系研究的意義

首先，為構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化提供借鑒。黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步明確了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，進(jìn)一步提出了努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的要求。不斷深化馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系研究將對(duì)新時(shí)期下國(guó)家推進(jìn)“深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的偉大工程提供借鑒。

其次，為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化創(chuàng)新思路。當(dāng)今中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)發(fā)展存在“三個(gè)不適應(yīng)”問(wèn)題：一是文化水平與綜合國(guó)力不適應(yīng)，二是文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不適應(yīng)，三是文化發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)要求不適應(yīng)。解決這些問(wèn)題，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是唯一正確的道路。

最后，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程開(kāi)拓路徑。不斷深化馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系研究將考察馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合所涉及到的理論問(wèn)題，總結(jié)歷史上馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，探索馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)一步中國(guó)化的具體路徑。特別是通過(guò)對(duì)歷史上文化融合的研究，探索文化融合的普遍規(guī)律，對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供參考。

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1008-7427（2012）04-0065-02

2012-03-01

1、上海工程技術(shù)大學(xué)青年基金項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的關(guān)系研究”系列研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：A-2500-11-01143。2、上海工程技術(shù)大學(xué)《傳統(tǒng)文化概論》課程建設(shè)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：k201122007。

作者馬可系上海工程技術(shù)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師。