糜 玲

（常州工學(xué)院，江蘇 常州 213002）

日本平安時(shí)代女性文學(xué)繁榮緣由探析

糜 玲

（常州工學(xué)院，江蘇 常州 213002）

平安時(shí)代的女性文學(xué)是日本古典文學(xué)史上的奇葩。在男尊女卑的封建社會(huì)，女性如何能取得如此大的文學(xué)成就？本稿擬從當(dāng)時(shí)的政治、文化背景入手，從攝關(guān)政治、假名文字、漢文化以及女性自身經(jīng)歷等方面具體分析這一獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

平安時(shí)代；攝關(guān)政治；女性文學(xué)；漢文學(xué)

在日本古典文學(xué)史上有一塊奇葩，那就是平安時(shí)代（794-1192年）的文學(xué)。這一時(shí)期不僅漢文學(xué)繁榮，日記文學(xué)、物語(yǔ)文學(xué)、和歌文學(xué)都取得了空前的發(fā)展。然而令人驚奇的是，在繁榮的背后，女性，即女作家做出了突出的貢獻(xiàn)，非但有巾幗不讓須眉的態(tài)勢(shì)，而且大有凌駕之感。比如，在日本，文學(xué)地位可以與中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》相媲美的，世界上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部、《枕草子》的作者清少納言、《蜻蛉日記》的作者藤原道綱母、《和泉式部日記》的作者和泉式部，《更級(jí)日記》的作者菅原孝標(biāo)女等等。

平安時(shí)代，男尊女卑，女性地位極其低下，甚至連自己的名字都無(wú)權(quán)擁有。上面提到的這些杰出女作家，紫式部，“紫”源于《源士物語(yǔ)》中的女主人公的名字“若紫”，“式部”是她入宮為女官的稱呼。清少納言，“清”源于其父姓，“少納言”是她在宮中的官職?！厄唑热沼洝返淖髡呦仁前凑掌涓赣H的名字被稱為藤原倫寧女，生子后又按照其兒子的名字被稱為藤原道綱母。和泉式部，“式部”來(lái)源于其父親的官職，“和泉”是她丈夫出任地方官的地點(diǎn)。菅原孝標(biāo)女，顧名思義，即取父之名，意為菅原孝標(biāo)的女兒。如此低下的社會(huì)地位必然會(huì)將女性排除在政治、教育等與學(xué)問相關(guān)聯(lián)的世界之外。紫式部本人也曾在日記里說(shuō)：對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，學(xué)問是無(wú)用的，喜歡學(xué)問的女性有時(shí)反倒被人疏遠(yuǎn)。因此她常常裝作目不識(shí)丁的樣子，說(shuō)自己甚至連漢字“一”都不認(rèn)識(shí)。

但令人費(fèi)解的是，在這樣的男權(quán)社會(huì)背景下，為什么平安時(shí)代反而還出現(xiàn)了在日本乃至世界古典文學(xué)史上都罕見的女性文學(xué)現(xiàn)象呢？帶著這樣的疑問，本文試從當(dāng)時(shí)的政治、文化背景層面來(lái)尋找其中的答案。

一、攝關(guān)政治客觀上為女性提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)

平安時(shí)代出現(xiàn)了攝關(guān)制度。攝關(guān)，也稱攝政、關(guān)白。攝關(guān)政治，即外戚專政、輔政。天皇年幼的時(shí)候，輔政者稱為“攝政”，天皇年長(zhǎng)以后，輔政者稱為“關(guān)白”。公元9世紀(jì)中期，外戚藤原家族掌握了實(shí)權(quán)。藤原家族能夠成為“攝關(guān)”，一方面靠世襲的地位，另一方面則是倚靠他們成功的“后宮政策”，即把自己的女兒推為皇后，生育皇子，再將皇子推為天皇，進(jìn)而憑外戚身份獨(dú)攬大權(quán)。在藤原家族內(nèi)部，為了相互競(jìng)爭(zhēng)，各家也是悉心教養(yǎng)自己的女兒，要知道誰(shuí)家的女兒先入了宮，就意味著誰(shuí)可以坐上高位。而自家女兒要想在后宮三千佳麗中脫穎而出，除了容貌之外，還必須有較高的文化修養(yǎng)。一時(shí)間，貴族們都爭(zhēng)相招集名門才女從智慧、才華上幫助指導(dǎo)自己的女兒。那些已經(jīng)入了宮的，為了爭(zhēng)寵，也會(huì)繼續(xù)任用知名的才女作為女官伴在左右。比如藤原道隆之女定子任用清少納言，藤原道長(zhǎng)之女彰子任用紫式部、和泉式部。而為了營(yíng)造聲勢(shì)，各宮的后妃、女官、侍女以及趨附于她們的貴族們則不斷在宮中舉行歌會(huì)、繪會(huì)、節(jié)日慶典，一時(shí)間，后宮成為爭(zhēng)奇斗艷的文化中心。

中下層貴族的女子大多對(duì)上層貴族的生活充滿向往，世風(fēng)如此，必然也會(huì)帶動(dòng)她們緊跟潮流。那些趨炎附勢(shì)的中下層貴族為了與上層貴族取得聯(lián)系，必然也都會(huì)注重培養(yǎng)自己的女兒，唐詩(shī)漢文、琴棋書畫，都是重要的功課。紫式部、清少納言、菅原孝標(biāo)女等人都是這樣培養(yǎng)出來(lái)的才女代表。這些中下層貴族女子，比起溫飽尚不能滿足的下層社會(huì)女子，她們具有良好的學(xué)習(xí)條件與高貴的教養(yǎng)，比起身在深宮內(nèi)院的上層貴族女子，她們閱歷多、見識(shí)廣，對(duì)社會(huì)和人生的了解也更為深刻。這也是為什么這些女性作家都是來(lái)自中下層貴族之家的原因。

攝關(guān)政治驅(qū)使貴族階層都不惜血本地培養(yǎng)女兒，在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)中，這種政治條件為平安貴族婦女提供了一個(gè)極其難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。正是社會(huì)政治的客觀因素創(chuàng)造了這些女性參與文學(xué)的主觀條件，使得婦女們長(zhǎng)期被埋沒、被壓抑的才華得到了充分而又合理、合法的發(fā)展，從而涌現(xiàn)出了一大批才女，帶來(lái)了女性文學(xué)的繁榮。

二、假名文字的出現(xiàn)為女性創(chuàng)作提供了更為便利的工具

日本原來(lái)沒有自己的文字。從朝廷的公文到私人的日記，所有的記錄都要借助漢字來(lái)完成。但漢字畢竟屬于外語(yǔ)，用在文學(xué)創(chuàng)作中，要表達(dá)復(fù)雜的感情總歸有些欠缺，達(dá)不到淋漓盡致的程度。這時(shí)，女性在漢字草書的基礎(chǔ)上發(fā)明了假名，不僅克服了書寫上的困難和不便，而且使日本人有了屬于自己的文字。但這一偉大的發(fā)明在當(dāng)時(shí)并沒有得到主流社會(huì)的認(rèn)可，不僅如此，還遭到男性貴族階層的輕視，他們斥之為女性文字，認(rèn)為沒有涵養(yǎng)。他們?nèi)匀灰詫憹h字、漢詩(shī)為榮。但對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，不管這些男性貴族們?nèi)绾螣嶂院屯瞥鐫h字、漢詩(shī)文，要用繁難的中國(guó)文字來(lái)表達(dá)日本民族特有的微妙感情，總非一件易事。

由此相對(duì)，假名的表記脫離了漢字的規(guī)范性，與漢字相比，假名文字能更細(xì)膩地表達(dá)出作者的喜怒哀樂，更生動(dòng)地抒發(fā)人物的內(nèi)心世界。正因?yàn)榧倜淖值膭?chuàng)造和發(fā)展，才為這些女性文學(xué)作品的產(chǎn)生奠定了必要的基礎(chǔ)。由假名書寫的物語(yǔ)、日記是平安時(shí)代散文文學(xué)的代表形態(tài)。紫式部、清少納言、和泉式部等一批女性作家正是運(yùn)用假名文字創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的文學(xué)世界。比如紫式部在《源氏物語(yǔ)》里面所表現(xiàn)的“物哀”，這種潛在的美意識(shí)的展現(xiàn)，離不開假名文字的運(yùn)用。在文學(xué)作品中，這些女性作家們脫離了漢字的束縛，使假名文字得以淋漓盡致地發(fā)揮，創(chuàng)造了散文文學(xué)的繁榮。

三、特殊的生活經(jīng)歷為女性創(chuàng)作提供了素材

平安時(shí)代的婚姻制度是“訪妻婚”，這種婚姻是夫婦分開居住，男女各自與自己母親和兄弟姊妹住在一起，男方在晚上潛入女方家中，短則翌日清晨離開，長(zhǎng)則在女家逗留幾天，然后回到自己的家里，所生的子女隨母親生活，男性則負(fù)責(zé)負(fù)擔(dān)妻兒的生活費(fèi)。在這樣一種婚姻制度下，男性貴族妻妾無(wú)數(shù)，知識(shí)女性蒙受婚姻的不幸與無(wú)奈，促使她們用筆來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的困惑和苦悶。

平安時(shí)代的才女們雖然能與朝廷顯貴結(jié)婚，但婚姻生活都不盡如人意。而她們的作品也大多是以自己的這種人生經(jīng)歷為素材，將自己的生活、情感經(jīng)歷以及對(duì)人生的感悟鄧通過文學(xué)形式表達(dá)出來(lái)。這就奠定了其文學(xué)作品哀傷、 憂愁的基調(diào)。比如，藤原道綱母的《蜻蛉日記》，主要記錄了作者二十年的悲苦生活情況。藤原道綱母是藤原兼家的妻子，但是藤原兼家有多個(gè)妻子，對(duì)她的感情并不是始終如一的。尤其是生了兒子以后，丈夫?qū)λ椭饾u疏遠(yuǎn)了。她有時(shí)聽著丈夫的馬車從自己的門前走過去的聲音，通宵不能成寐。作者由于傷心至極，一度想削發(fā)為尼，后來(lái)為了兒子才勉強(qiáng)打消了這個(gè)念頭。整部日記記錄了作者對(duì)丈夫喜新厭舊的悲嘆，訴說(shuō)自己作為婦女的矛盾痛苦。再比如，《更級(jí)日記》主要是記錄作者對(duì)亡夫的悲思，《蜻蛉日記》則是作者對(duì)丈夫移情別戀的悲嘆，《紫式部日記》則是紫式部記錄自己不幸婚姻生活帶來(lái)的無(wú)限憂愁，等等，幾乎無(wú)一例外。

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的差距喚起了這些知識(shí)女性內(nèi)心的思索，促使她們開始認(rèn)識(shí)自己以及其他女性，甚至整個(gè)貴族階級(jí)的命運(yùn)問題，這種思索表現(xiàn)在文學(xué)上，帶來(lái)的結(jié)果就是涌現(xiàn)出了一批知名的女性作家，給我們留下了一部部經(jīng)典著作。一開始出現(xiàn)的作品多是記錄自己真實(shí)生活的日記文學(xué)，之后逐漸產(chǎn)生了取材于生活并記錄生活的隨筆文學(xué)，最后有了以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為背景，高度概括貴族社會(huì)生活的《源氏物語(yǔ)》這部傳世之作。從某種意義上說(shuō)，這些作品只有切身體驗(yàn)過這個(gè)時(shí)期苦難生活的知識(shí)女性才能創(chuàng)作出來(lái)。

四、漢文化的傳播為女性創(chuàng)作帶來(lái)了深刻的影響

中國(guó)漢唐文化對(duì)日本古代文化的產(chǎn)生起了重大的催化作用。雖然平安時(shí)代女性文學(xué)繁榮之時(shí)中國(guó)已處于大宋王朝，但漢唐文化的精髓在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還在日本蔓延，產(chǎn)生著重要的影響。平安時(shí)代的女作家多為貴族出身，在家庭的熏陶和影響下，她們的漢學(xué)修養(yǎng)也是不輸男子的。從其文學(xué)作品即可窺見一二。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅一部《源氏物語(yǔ)》，引用的中國(guó)的典故和事物就有200多處。以開篇《桐壺》卷為例，桐壺帝與桐壺更衣的人物就是參照了白居易《長(zhǎng)恨歌》中的唐明皇和楊貴妃。川端康成也說(shuō)過：“倘若沒有前一個(gè)時(shí)代早就引進(jìn)唐文化，并一直延續(xù)下來(lái)，就不會(huì)產(chǎn)生《源氏物語(yǔ)》”。再比如《蜻蛉日記》就多處從中國(guó)古代傳說(shuō)故事中取材，如取材《呂氏春秋》中的伯牙斷弦，《史記》中的養(yǎng)由基善射的故事等等。當(dāng)時(shí)，漢學(xué)修養(yǎng)最高的女作家當(dāng)屬《枕草子》的作者清少納言。清少納言在《枕草子》中引用了《史記》、《漢書》、《論語(yǔ)》、《白氏文集》等多部作品，其中僅《白氏文集》的引用例句就高達(dá)23處。

由此可見，漢文化的傳播為女性創(chuàng)作帶來(lái)了深刻的影響，正是對(duì)漢文學(xué)的吸收和利用，才使得她們的文學(xué)作品的歷史含金量劇增，成為中日文化交流史上的百科全書。

五、《土佐日記》為女性創(chuàng)作提供了文學(xué)模式

《土佐日記》是日本著名和歌作家，三十六歌仙之一的紀(jì)貫之所作，于公元935年成書，是日本假名日記文學(xué)的先驅(qū)作品。它完成了從日記到日記文學(xué)的發(fā)展，這之前的日記作品，大多是記錄宮中行事等公家性質(zhì)的漢文日記，缺乏個(gè)人的感情色彩，文學(xué)性也很低。而《土佐日記》成功地將私人化和內(nèi)省性的內(nèi)容引入到作品當(dāng)中，打破了之前日記作品在內(nèi)容和抒情上的局限性，被認(rèn)為是日本日記文學(xué)的鼻祖。

有趣的是，《土佐日記》雖為男性所作，卻是假借女子的口吻來(lái)寫的。紀(jì)貫之在作品開頭就寫道：一向由男人寫作的日記，我這個(gè)女子也要試一試。這種假借女性用第三人稱寫作的筆法，為女性文學(xué)創(chuàng)作開了先河，為之后的女性作家提供了新的文學(xué)模式，對(duì)她們的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。

這種影響，首先表現(xiàn)在名稱上。很多女性作品都沿襲了這種表達(dá)，叫做“某某日記”，比如，《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級(jí)日記》、《蜻蛉日記》等。

其次，表現(xiàn)在創(chuàng)作形式上。《土佐日記》是紀(jì)貫之記錄自己從土佐到京都55天行程的日記，但并不是他在旅途中每天記錄完成，而是回到京都后通過回憶創(chuàng)作完成的。后來(lái)的女性文學(xué)作品也大都采用這種回憶的形式，以對(duì)自己人生或重大事件的回顧為創(chuàng)作的素材。比如《蜻蛉日記》、《紫式部日記》等。

然后還表現(xiàn)在對(duì)其寫作手法的模仿上。《土佐日記》的55篇日記中，有60多首和歌，作者把敘事和抒情融為一體，這其中不僅記錄作者旅途的見聞，也展現(xiàn)作者真實(shí)的內(nèi)心情感。這種敘事與作歌相結(jié)合，一邊記錄身邊的人和事，一邊輔以細(xì)致的心理描寫的形式，很適合女性寫作。之后一些女性代表作如《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》、《蜻蛉日記》、《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級(jí)日記》中都穿插了大量的和歌。更甚之，有些作品在主人公的稱呼上也仿照《土佐日記》，比如《更級(jí)日記》中的“某人”。

有了生活的素材，有了創(chuàng)作的工具，《土佐日記》又適時(shí)地提供了寫作的模式，自身文學(xué)修養(yǎng)極高的才女們寫出經(jīng)世之作自然也就水到渠成了。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，攝關(guān)政治為女性提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而漢文化的傳播，進(jìn)一步提升了女性的文學(xué)修養(yǎng)，特殊的生活經(jīng)歷正是女性文學(xué)創(chuàng)作的土壤，假名這種新文字的發(fā)明，為女性抒發(fā)情感提供了更為便利的手段。平安時(shí)代女性文學(xué)的繁榮告訴我們一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)特定的政治、文化背景有著極其緊密的關(guān)聯(lián)。而平安朝以后，攝關(guān)政治結(jié)束，貴族社會(huì)崩潰，武士興起，戰(zhàn)亂頻繁，隨著城市、商人、手工業(yè)者的出現(xiàn)，產(chǎn)生了市民文學(xué)、近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，卻再也不可能出現(xiàn)那種貴族女性創(chuàng)作的“女性文學(xué)”的高峰了。

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1008-7427（2012）04-0086-02

2012-02-24

作者系常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。