蔣芝蕓

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

韋君宜研究述評(píng)

蔣芝蕓

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

韋君宜是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一代名家。有關(guān)韋君宜的研究自上世紀(jì) 80年代以來(lái)逐漸展開(kāi)。從對(duì)她文學(xué)創(chuàng)作的研究來(lái)看，主要可歸納出四種范型。其一作品個(gè)案藝術(shù)分析。這方面研究主要偏重韋君宜作品的創(chuàng)作成就與藝術(shù)特色分析，其中有關(guān)《思痛錄》的研究文章居多。從目前所見(jiàn)來(lái)看，個(gè)案分析較多，系統(tǒng)地精細(xì)的論述較少：其二作家思想心理研究，不少研究文章從作品出發(fā)而深入到韋君宜的精神心理層面，揭示出一個(gè)真正有良共產(chǎn)黨知識(shí)分子形象；其三作家作品的比較研究，將韋君宜及其作品與其他著名作家或作品進(jìn)行比較，但這方面的文章明顯數(shù)量偏少。其四是從社會(huì)歷史與思想文化發(fā)展角度來(lái)進(jìn)行的研究，可歸于文化研究范型。這方面的研究，表明《思痛錄》與《露沙的路》的作者已成為中國(guó)政治歷史及思想文化研究中重要的研究對(duì)象。研究范型的多樣，也表明韋君宜研究的不斷深入與發(fā)展。

韋君宜；文學(xué)創(chuàng)作；研究述評(píng)

對(duì)于當(dāng)代文學(xué)名家韋君宜的研究，主要是 20世紀(jì) 80年代初以來(lái)的事。東山的《“牛棚”中的反思與凈化——讀《洗禮》》是較早分析韋君宜文學(xué)作品的文章。但在1986年以前，研究文章比較少見(jiàn)。1986年以后，特別是90年代以來(lái)，有關(guān)韋君宜研究的學(xué)術(shù)文章不斷增多。這與1993年《露莎的路》的發(fā)表，1995年人民文學(xué)出版社的《中國(guó)當(dāng)代作家選集叢書(shū)·韋君宜》的出版密切相關(guān)。而長(zhǎng)篇回憶錄《思痛錄》于1997年出版后，韋君宜研究已成為當(dāng)代文壇無(wú)法回避的話題。

綜觀上世紀(jì)80年代至今的韋君宜文學(xué)創(chuàng)作研究，大致可以可歸為四種研究范型。

一、作品個(gè)案藝術(shù)分析

目前來(lái)看，作品個(gè)案研究的文章較多。主要研究韋君宜較有影響的一些文學(xué)作品如《洗禮》、《母與子》、《露沙的路》、《思痛錄》和結(jié)集的中短篇小說(shuō)和散文，注重作品藝術(shù)成就與創(chuàng)作特色分析。如孟偉哉先生的《浪漫走向現(xiàn)實(shí)——讀韋君宜小說(shuō)有感》對(duì)韋君宜作品的個(gè)性特征、藝術(shù)思維、老干部形象及其典型意義作了分析；吳宗蕙的《談韋君宜的〈母與子〉》則從主要從女性形象以及與高爾基小說(shuō)《母親》影響角度著重分析了作品的主人公沈明貞的形象，并給予作家和作品以高度評(píng)價(jià)。認(rèn)為這部小說(shuō)“獻(xiàn)給新時(shí)期文壇一位極其罕見(jiàn)、獨(dú)具風(fēng)彩的母親形象，以及她所生活的那個(gè)時(shí)代的一部完整而形象的歷史。”[1]楊桂欣的《流年誠(chéng)似水 創(chuàng)作老更成——論作家韋君宜》對(duì)韋君宜的短篇小說(shuō)集《女人集》、中短篇小說(shuō)合集《老干部別傳》和散文集《似水流年》進(jìn)行分析，揭示了韋君宜開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作成而尤為推崇其散文。胡德培的《韋君宜小說(shuō)的獨(dú)到藝術(shù)——從〈舊夢(mèng)難溫〉〈老干部別傳〉談開(kāi)去》以韋君宜的中短篇小說(shuō)集《舊夢(mèng)難溫》、《老干部別傳》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《母與子》為例展開(kāi)研究，從“革命老干部親身經(jīng)歷的探索與反思”[2]；“自覺(jué)革命者身體力行的體驗(yàn)與感受”[3]；“女性作家的敏銳與革命母親的親情”[4]等三方面揭示韋君宜小說(shuō)鮮明、獨(dú)到的藝術(shù)成就和藝術(shù)特色，并進(jìn)而指出韋君宜的作品“在人生哲理上、在藝術(shù)概括上均有相當(dāng)深度和廣度的追求，在藝術(shù)美學(xué)上、在表現(xiàn)方法上不墨守陳規(guī)而著意創(chuàng)新。”[5]

而閻綱的《知識(shí)分子的悲劇──讀韋君宜《露莎的路》記》（《文學(xué)評(píng)論》，1996年03期）則對(duì)《露莎的路》進(jìn)行了分析，并將之“看做四十年代中國(guó)知識(shí)分子上下求索的苦難歷程的一面鏡子，當(dāng)然，這面鏡子照過(guò)去、照將來(lái)，也照知識(shí)分子自己，連同自身的污穢?！盵6]閻綱《知識(shí)分子的悲劇──讀韋君宜《露莎的路》記》和屠岸、李晉西、何啟治的《人文社的領(lǐng)導(dǎo)和朋友》中也有相當(dāng)篇幅談及韋君宜的作品。并認(rèn)為在病榻上寫(xiě)出《露沙的路》和《思痛錄》的韋君宜，“代表中國(guó)知識(shí)分子的良心”。[7]

在對(duì)韋君宜小說(shuō)研究方面，吳宗蕙是比較突出的一位。她的《追思?xì)v史 直面人生──論韋君宜的小說(shuō)創(chuàng)作》對(duì)韋君宜的創(chuàng)作作了總體評(píng)價(jià)。認(rèn)為韋君宜忠實(shí)于生活、直面人生，她的作品不回避現(xiàn)實(shí)矛盾，常常無(wú)情地揭示生活中的缺陷和陰暗面，表現(xiàn)出作家對(duì)人民命運(yùn)和祖國(guó)前途的深情關(guān)注與思考。她精心塑造的老干部形象和女性形象系列，豐富并拓展了當(dāng)代文學(xué)人物畫(huà)廊。“激情與哲理的結(jié)合，樸素?zé)o華、渾然天成，是韋君宜小說(shuō)創(chuàng)作的個(gè)性化特色?！盵8]

在作家作品的個(gè)案研究中，談及最多的是《思痛錄》。學(xué)界給予作品及作者以高度評(píng)價(jià)。如王巖森的《已經(jīng)痛定猶思痛——韋君宜《思痛錄》閱讀筆記》認(rèn)為韋君宜對(duì)自己及她那一代知識(shí)分子的生命歷程、思想歷程進(jìn)行了痛徹的懺悔和反思。《思痛錄》是“一部真正的講真話的大書(shū)，一部“一二·九”人的心靈痛史，一部有良知的知識(shí)分子的反思實(shí)錄?！盵9]

而王培元的專著《在朝內(nèi)大街166號(hào)與前輩靈魂相遇》更是高度評(píng)價(jià)了《思痛錄》的意義與價(jià)值。書(shū)中指出：“《思痛錄》挽回了一代中國(guó)知識(shí)分子的尊嚴(yán)?！端纪翠洝纷C明了中國(guó)知識(shí)分子的良知并沒(méi)有泯滅?？傆幸惶欤袊?guó)人將以從《思痛錄》中汲取到的力量打開(kāi)通向民主的大門(mén)！”[10]

對(duì)于韋君宜的文學(xué)作品，特別是《思痛錄》這部回憶錄，文壇給予了高度評(píng)價(jià)。但從目前所見(jiàn)來(lái)看，仍然存在個(gè)案分析較多，缺乏系統(tǒng)地精細(xì)的論述。

二、作家思想心理研究

除大量的作品個(gè)案分析外，也有少數(shù)文章從作品出發(fā)，著重探求作家精神心理，因?yàn)槌尸F(xiàn)出另一種研究范型，即作家思想心理研究，這使韋君宜的研究得到深化與拓展。這方面的文章不算太多，專門(mén)的研究更少。

李文蓮的《論新時(shí)期散文中自我意識(shí)的蘇醒與重建》。文章在論及新時(shí)期散文自我意識(shí)時(shí)以韋君宜的《思痛錄》為主進(jìn)行分析，認(rèn)為韋君宜的《思痛錄》體現(xiàn)了新時(shí)期散文的自我意識(shí)在省察歷史中的重建。作者對(duì)自己給他人造成的傷害與悲劇一樁樁記錄下來(lái)，努力擔(dān)當(dāng)起自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，表達(dá)出自己的愧疚之情?！绊f君宜的記愧，喚醒了自己的良知，彰顯了自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，提升了自己的人格境界。”[11]

天津師范大學(xué)文學(xué)院劉衛(wèi)東的《論韋君宜晚年的思想——以《思痛錄》和《露沙的路》為中心》由于專門(mén)探討韋君宜晚年的思想，而成為這方面最為突出的一篇。

文章分別從“身份”、“改造”和“理想”三個(gè)方面來(lái)分析韋君宜晚年的思想。關(guān)于身份，文章認(rèn)為：晚年的韋君宜以前所未有的力度“對(duì)知識(shí)分子因?yàn)椤矸荨诟锩鼩v程所受到的‘不公正’待遇進(jìn)行了反思”而且指出，韋君宜是通過(guò)自己個(gè)人親歷親見(jiàn)來(lái)展示這個(gè)問(wèn)題荒謬的一面，她在自己的作品中展示了一位不斷“改造”的知識(shí)分子的精神史，她的思考因?yàn)檎鎸?shí)而犀利。由于韋君宜沒(méi)有按照既定“套路”書(shū)寫(xiě)，而是在實(shí)錄時(shí)時(shí)反思自己的真實(shí)想法和做法，表達(dá)自己的困惑，而正是這樣的寫(xiě)作態(tài)度，使她超越了一般知識(shí)分子對(duì)自身的反思。[12]

關(guān)于“改造”，文章指出韋君宜在自己的作品中對(duì)自延安開(kāi)始的知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)進(jìn)行審視，認(rèn)為：在韋君宜看來(lái)，搶救運(yùn)動(dòng)、反右、“文革”的思路是一脈相承的，這一系列運(yùn)動(dòng)對(duì)知識(shí)分子身心帶來(lái)了極大的傷害，也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣和干部作風(fēng)。使得那些唯唯諾諾、明哲保身、落井下石、損人利己等壞的作風(fēng)開(kāi)始風(fēng)行，從而導(dǎo)致了后來(lái)文化大革命的發(fā)生。[13]

關(guān)于“理想”，文章認(rèn)為韋君宜那一代革命知識(shí)分子懷著美好的理想?yún)⒓痈锩?，但現(xiàn)實(shí)種種曾讓他們的理想一度發(fā)生動(dòng)搖。對(duì)于韋君宜而言，艱苦現(xiàn)實(shí)并不可怕，革命理想的幻滅才可怕，而“從《思痛錄》和《露沙的路》，無(wú)法看到理想，只看到夢(mèng)幻的破滅?！盵14]

對(duì)于韋君宜思想心理的研究的文章尚不多見(jiàn)。但這方面的研究表明，從作品出發(fā)的作家研究是韋君宜研究的又一發(fā)展。

三、與其他作家作品的比較研究

在對(duì)韋君宜的研究中，學(xué)界常將之與其他作家作品進(jìn)行比較研究，從而形成了第三種研究范型即比較研究型。

在這方面的研究中，南京大學(xué)中文系教授王彬彬的《從瞿秋白到韋君宜——兩代“革命知識(shí)分子”對(duì)“革命”的反思之一》頗有分量。文章從韋君宜的丈夫楊述對(duì)1949年前中國(guó)革命中知識(shí)分子作用的看法出發(fā)，談及投身于這場(chǎng)革命的知識(shí)分子對(duì)自己人生道路的反思。認(rèn)為這種對(duì)自身人生道路的反思，必然引發(fā)為對(duì)那場(chǎng)“革命”本身的反思。而中國(guó)現(xiàn)代革命知識(shí)分子對(duì)革命的反思分為“感受型反思”和“理念型反思”兩種類型，而翟秋白是歷史上最早對(duì)這場(chǎng)革命作出有價(jià)值的反思的“感受型反思”者。[15]文章進(jìn)而指出，“半個(gè)多世紀(jì)以后，接續(xù)著瞿秋白的這種‘感受型反思’的，是韋君宜?！盵16]

韋君宜以其自身的革命經(jīng)歷和感受而寫(xiě)就的《露沙的路》和《思痛錄》，對(duì)從延安時(shí)期的“搶救運(yùn)動(dòng)”到“文化大革命”期間的革命運(yùn)動(dòng)等進(jìn)行深刻的反思，是學(xué)界注意得比較多的。從中國(guó)革命知識(shí)分子對(duì)歷史反思的角度，對(duì)兩位革命的知識(shí)分子作家進(jìn)行比較研究，是近年韋君宜研究中頗有新意與深度的。

在作家作品的比較研究中，最常見(jiàn)的是將韋君宜的《思痛錄》與巴金的《隨想錄》的比較。周曉琳的《中國(guó)文學(xué)的懺悔意識(shí)》是其中著力較深的。作者不僅指出了巴金和韋君宜作品的共同的懺悔意識(shí)和說(shuō)真話的特點(diǎn)，“巴金的《隨想錄》與韋君宜的《思痛錄》對(duì)于中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的人格構(gòu)建有著十分重要的意義?！盵17]還細(xì)致比較了兩者的不同之處，認(rèn)為：巴金的《隨想錄》是雜感集，懺悔只是其中的一個(gè)主題；而《思痛錄》是韋君宜的回憶錄，以“思痛”為聚焦點(diǎn)，集中筆力表現(xiàn)自我人生的悲劇性。因而，較之《隨想錄》，《思痛錄》的回憶與反省更為系統(tǒng)。[18]其次，韋君宜有意識(shí)運(yùn)用個(gè)案分析的手法去展示一代人的悲劇命運(yùn)。《思痛錄》文風(fēng)直樸爽快。相比《隨想錄》的說(shuō)真話，《思痛錄》更加大膽率直。[19]

此外，康粟豐的《〈思痛錄〉及其懺悔意識(shí)—兼論新時(shí)期自傳文學(xué)對(duì)歷史的反思》也比較了巴金的《隨想錄》和韋君宜《思痛錄》的異同。文章認(rèn)為而韋君宜的《思痛錄》對(duì)歷史的反思和懺悔在廣度和深度上要超出巴金的《隨想錄》。如果說(shuō)此觀點(diǎn)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的話，但在探討個(gè)中的原因時(shí)，作者的提法不盡恰當(dāng)。如說(shuō)“巴金充其量只能代表作家，最多是文學(xué)編輯，而韋君宜不同，她不僅僅是作家，文學(xué)編輯，也是黨內(nèi)的高級(jí)干部，這一點(diǎn)決定了她的《思痛錄》有著許多鮮為人知的內(nèi)幕價(jià)值。”[20]筆者認(rèn)為，以作者的身份來(lái)作為比較兩部作品的深廣度的標(biāo)準(zhǔn)顯然有不當(dāng)之處。

此外，在涉及相同相近內(nèi)容的作品研究中，也有不少文章進(jìn)行了或詳或略的比較，如郭威的《“新時(shí)期”老年“文革回憶”散文研究》等。而在談韋君宜的《思痛錄》時(shí)，順帶提及與巴金《隨想錄》的關(guān)系的文章更是不少，難以一一述說(shuō)。

但總的來(lái)看，學(xué)界對(duì)韋君宜的《思痛錄》與當(dāng)代文壇同類作品尚未進(jìn)行與作家作品地位及影響相當(dāng)?shù)娜娑?xì)致的比較研究。

四、著眼社會(huì)歷史與思想文化的研究

從現(xiàn)有的研究看，韋君宜及其作品特別是《思痛錄》與《露沙的路》已成為中國(guó)政治歷史及思想文化研究中重要的研究對(duì)象。而這方面的文章頗為不少。

代表性的文章有程美東、胡尚元的《抗戰(zhàn)時(shí)期的知識(shí)分子與中國(guó)共產(chǎn)黨— —以聞一多、韋君宜、鄒韜奮、李鼎銘為例》。文章特別選取共產(chǎn)黨開(kāi)始獨(dú)立從事武裝斗爭(zhēng)、奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)活動(dòng)的十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨持不同態(tài)度的知識(shí)分子的代表人物聞一多、韋君宜、鄒韜奮、李鼎銘等人的政治心理的發(fā)展過(guò)程，“從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨得以發(fā)展壯大的原因。”[21]

作者指出，韋君宜從富家小姐到共產(chǎn)主義文藝戰(zhàn)士特殊革命歷程及韋君宜的工作內(nèi)容主要是文字，她的作家身份和編輯職業(yè)。但無(wú)論是文學(xué)成就，還是官職級(jí)別，在她那一代知識(shí)分子當(dāng)中并不是特別突出。然而，在當(dāng)時(shí)奔赴延安的知識(shí)分子中，有許多人的情況與韋君宜相似?？梢哉f(shuō)，韋君宜是抗戰(zhàn)時(shí)期走上革命道路的千萬(wàn)知識(shí)分子的一個(gè)代表。研究延安時(shí)期的韋君宜，是有著普遍意義的。[22]

同類文章還有張正光；張遠(yuǎn)新《延安知識(shí)分子群體的概況、成因及其基本特征》、張海燕的《延安知識(shí)分子與馬克思主義中國(guó)化研究——以1937-1942年為中心》等文章，袁洪權(quán)的《“統(tǒng)一戰(zhàn)線”政策下的“整合”——1951年的新中國(guó)“文藝界”研究》、王海軍的《延安時(shí)期知識(shí)分子群體與馬克思主義中國(guó)化探析》等。

幾乎在涉及延安知識(shí)分子群體以及馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的研究中，韋君宜的作品及本人都被作為重要的研究對(duì)象或參考文獻(xiàn)?？梢?jiàn)，韋君宜及其《思痛錄》與《露沙的路》已成為思想文化領(lǐng)域研究者們重要的研究對(duì)象。

從研究態(tài)勢(shì)來(lái)看，在有關(guān)中國(guó)革命歷史與思想文化方面的研究中，韋君宜已越來(lái)越多地被提及甚至作為主要研究對(duì)象，這說(shuō)明作為當(dāng)代文學(xué)名家韋君家正以其另一個(gè)身份——20世紀(jì)革命知識(shí)分子的代表進(jìn)入到學(xué)界的研究視野之中。

綜觀近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)文學(xué)家韋君宜的研究，不難看出，有關(guān)韋君宜的研究范型有注重文本的作家作品分析，有側(cè)重創(chuàng)作主體的作家思想心理研究，有跟其他作家進(jìn)行比較的文學(xué)比較研究，還有著眼社會(huì)歷史與思想文化的文化研究范型等。韋君宜研究型的多樣，表明研究的不斷深入與發(fā)展。

盡管已有的韋君宜研究呈現(xiàn)出較好的態(tài)勢(shì)，但從上述研究中。我們可以看出有關(guān)韋君宜研究的文章總體偏少。有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的分析評(píng)論、對(duì)作家思想心理的深入研究、與其他作家作品的比較研究以及作為文化研究的對(duì)象韋君宜研究都還有許多事情要做。而這，將有待后來(lái)的研究者們共同努力。

[1] 吳宗蕙. 談韋君宜的《母與子》[J]. 當(dāng)代作家評(píng)論，1986，5.

[2][3][4][5] 胡德培. 韋君宜小說(shuō)的獨(dú)到藝術(shù)——從《舊夢(mèng)難溫》《老干部別傳》談開(kāi)去[J]. 小說(shuō)評(píng)論，1992，4.

[6] 閻綱. 知識(shí)分子的悲劇──讀韋君宜《露莎的路》記[J]. 文學(xué)評(píng)論，1996，3.

[7] 屠岸，李晉西，何啟治. 人文社的領(lǐng)導(dǎo)和朋友[J]. 新文學(xué)史料，2009，1.

[8] 吳宗蕙. 追思?xì)v史 直面人生──論韋君宜的小說(shuō)創(chuàng)作[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，3.

[9] 王巖森. 已經(jīng)痛定猶思痛——韋君宜《思痛錄》閱讀筆記[J]. 寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，4.

[10] 王培元. 在朝內(nèi)大街 166號(hào)與前輩靈魂相遇[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[11] 李文蓮. 論新時(shí)期散文中自我意識(shí)的蘇醒與重建[J]. 山東社會(huì)科學(xué)，2010，4.

[12][13][14] 劉衛(wèi)東. 論韋君宜晚年的思想——以《思痛錄》和《露沙的路》為中心[J]. 揚(yáng)子江評(píng)論，2011，2.

[15][16] 王彬彬. 從瞿秋白到韋君宜——兩代“革命知識(shí)分子”對(duì)“革命”的反思之一 [J]. 文藝爭(zhēng)鳴，2003，1.

[17] 周曉琳. 中國(guó)文學(xué)的懺悔意識(shí)[J]. 四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，3.

[18][19] 周曉琳. 中國(guó)文學(xué)的懺悔意識(shí)[J]. 四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，3.

[20] 康粟豐. 《思痛錄》及其懺悔意識(shí)—兼論新時(shí)期自傳文學(xué)對(duì)歷史的反思[J]. 柳州師專學(xué)報(bào)，2003，4.

[21][22] 程美東，胡尚元. 抗戰(zhàn)時(shí)期的知識(shí)分子與中國(guó)共產(chǎn)黨——以聞一多、韋君宜、鄒韜奮、李鼎銘為例[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，1.

A Review of Researches on Wei Junyi

JIANG Zhi-yun

Studies about Wei Junyi started since the 1980s. These studies about her literary creation can be classified into four categories: the first one being the artistic analysis of her works; the second one her psychological and mental studies; the third one a comparative study of her works; the last one cultural study from the angle of historical and cultural development of the society. The diversity of these studies shows the deepening and development of studies about Wei Junyi.

Wei Junyi; literary creation; review of researches

I267

A

1008-7427（2012）04-0079-03

2012‐02‐18

作者系湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。