何春蘭

（四川大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610065）

論日本能樂中的幽玄美意識

何春蘭

（四川大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610065）

日本能樂是集舞蹈、音樂、詞章等為一體的綜合藝術(shù)。它與狂言、文樂、歌舞伎并稱為日本四大古典戲劇。作為日本古老的劇種之一，能樂以其鮮明的美學(xué)特征和藝術(shù)魅力被視為日本古典的象征，同時(shí)也被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過對能樂這種經(jīng)久不息的文化現(xiàn)象以及觀阿彌、世阿彌父子所確立的美學(xué)理念的探究，能夠更深層了解能樂的藝術(shù)精華所在，體味日本獨(dú)特的幽玄美意識。

能樂；古典象征；幽玄美意識；世阿彌

一、能樂——日本古典的象征

能樂是日本中世紀(jì)主要的戲劇形式。它誕生于14世紀(jì)末，經(jīng)不斷地改革完善，到十五世紀(jì)末臻于成熟[1]1。論及能樂的源流，可以追溯到奈良時(shí)代（710—794），從中國大陸傳來的散樂，是一種包含器樂、雜技、歌謠、魔術(shù)等表演的民間技藝，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的演變，到了室町時(shí)代（1338—1573）初期，逐漸發(fā)展成為日本特有的表演藝術(shù)——猿樂。那時(shí)的日本，舊貴族階級的統(tǒng)治地位已由新興的武士階層所取代，武士們大力提倡民族文化的獨(dú)立發(fā)展，所以猿樂等演劇藝術(shù)，在增加了模仿和歌舞等要素的基礎(chǔ)上，結(jié)合普遍開展的宗教活動(dòng)，成為神社、寺院祭典的表演藝術(shù)，并誕生了專業(yè)性的藝術(shù)團(tuán)體—“座”。另一方面，從農(nóng)村民俗中發(fā)展而來的“田樂”，從大寺秘教中產(chǎn)生的“咒師藝”等技藝也逐漸盛行，與猿樂相互影響、交流，同時(shí)又融入了當(dāng)時(shí)流行的“白拍子”、“今樣”等藝能。在室町時(shí)代，在我國宋代大曲和元代雜劇的影響下，產(chǎn)生了比較成熟的戲劇形式，這就是日本特有的能樂[2]11。

可見，能樂是在猿樂以及其他民間藝能的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種比較成熟的戲劇形式。進(jìn)入室町時(shí)代之后，在足利將軍幕府的極力保護(hù)下，才華橫溢的觀阿彌（1333—1384），世阿彌（1363？—1443？）父子在前人的基礎(chǔ)上將其加以改革、完善、充實(shí)、洗練，使能樂發(fā)展成為一種兼?zhèn)湮璧浮⒃~章、音樂、戲劇文學(xué)、演出藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)等各種因素為一體的綜合藝術(shù)，自此，能樂迎來了它的巔峰時(shí)期。此后，能樂在經(jīng)歷了安土桃山時(shí)代（1573—1603）的復(fù)興轉(zhuǎn)變期以及江戶時(shí)代（1603—1867）的庶民普及期之后，發(fā)展事態(tài)每況愈下。隨著幕府制度的結(jié)束，進(jìn)入到明治時(shí)代（1868—1912），能樂只有靠那些執(zhí)著的表演者以及貴族的贊助，才能得以繼續(xù)發(fā)展下去。加上之后關(guān)東大地震和二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的影響，更是給能樂的發(fā)展帶來了沉重的打擊，那時(shí)的能樂，必須完全仰賴公眾的支持方能生存。直至2001年，日本能樂被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，能樂作為日本古典的象征，開始受到日本國家政府的重點(diǎn)保護(hù)和支持?，F(xiàn)在能樂不僅在日本國內(nèi)迎來了它的全盛時(shí)期，在國際上也是一項(xiàng)被公認(rèn)的古典藝術(shù)。

二、幽玄—日本古典的美意識

中世時(shí)代，被關(guān)東武士奪取政權(quán)的貴族階級，懷念往昔，幻想著有朝一日能夠重回王朝，于是將傳統(tǒng)文化作為心靈的寄托記述下來，和歌風(fēng)靡一時(shí)。這些貴族階級所創(chuàng)作的和歌，大部分內(nèi)容都不是現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，而是來源于在他們自己的頭腦中描繪出來的虛幻世界。歌風(fēng)多注重修辭法和表現(xiàn)的技巧，不去正視現(xiàn)實(shí)生活，而一味地追求和歌當(dāng)中的完美世界，在這種情況下創(chuàng)作出來的和歌，強(qiáng)調(diào)用心去體會(huì)言外的妙處。藤原俊成（1114—1204）在《古來風(fēng)體抄》中說：“凡歌者，頌于口詠于言也，故應(yīng)有艷麗而幽古之聲”[3]55。他將這種飄渺的，難以捕捉的優(yōu)雅之美稱之為“幽玄”。

可見，在和歌世界中，確立“幽玄”審美意識的是藤原俊成。他所創(chuàng)作的和歌，不僅追求和歌的外在形式之美，還追求“言外有音、余音繚繞”的靜寂之美、纖細(xì)之美[4]137。這種幽玄的審美理念貫穿于中世時(shí)期的文藝、文學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，不僅對連歌和和歌產(chǎn)生了極大的影響，此后又滲透到了室町時(shí)代能樂和茶道之中，成為日本古典最重要的審美意識之一。

室町時(shí)代的世阿彌，將這種神秘而無法理解，有言外余韻的幽玄美意識融入能樂之中，用于表現(xiàn)能樂的優(yōu)美柔和、婀娜多姿，最終集猿樂之大成，將其發(fā)展成為幽玄的能（夢幻能）。需要強(qiáng)調(diào)的是，這一審美意識并不僅限于感官之美，也是精神性的美，內(nèi)向性的美，趨向于禪宗“無”的境界?？傊?，幽玄不僅是日本歌論和能樂論的文藝?yán)砟钪唬瑫r(shí)在日本古典領(lǐng)域中，也是重要的審美意識之一。

三、能樂中的幽玄美意識

南北朝時(shí)期（1336—1392），出自大和猿樂結(jié)崎座的能樂鼻祖觀阿彌，兼有名的作者與演員為一身，將大眾娛樂“救世舞”以及田樂等其他藝能的音樂和舞蹈元素融入猿樂之中，使表演更富藝術(shù)美，同時(shí)積極地將藤原俊成所提倡的幽玄美意識融入能樂之中，采用幽玄風(fēng)格的表演形式，大大提高了演出質(zhì)量。觀阿彌通過這一系列的改革，將能樂提升到了武士、貴族以及庶民共同欣賞的藝術(shù)境地。

觀阿彌積極吸納幽玄的藝風(fēng)，初步提出能樂的幽玄理念（這里的“幽玄理念”主要指高雅的優(yōu)艷性），明確以“幽玄”（優(yōu)艷）作為“無體上風(fēng)”，余艷（しほれ）作為“上位美”，還以花（藝術(shù)魅力）作為能樂的生命。要獲得“花”就需要“用心”，而且要求從“上花”到“下三品味”兼濟(jì)，都要做到精益求精[5]190。

觀阿彌去世之后，其子世阿彌繼承父親的藝術(shù)成就，集各流派演技之大成，將“閑寂”的禪文化精神融入能樂之中，并對觀阿彌提出的幽玄論重新做了詳細(xì)的解釋，強(qiáng)調(diào)對于神秘深邃的追求，創(chuàng)造了觀世流的獨(dú)特風(fēng)格并確立了能樂的美理念。1401年，世阿彌寫成了能樂的理論著作——《風(fēng)姿花傳》（又名《花傳書》），在此能樂論中，他提出“幽玄“和“寫實(shí)”是能樂的兩大要素，而就其藝術(shù)本質(zhì)而言，則是幽玄。世阿彌將幽玄作為能樂的最高審美理想，在他看來，能樂只有達(dá)到幽玄的境地，才能實(shí)現(xiàn)余韻和余情，才能展現(xiàn)最完美的藝術(shù)效果。

另外，世阿彌在能樂理論書籍《風(fēng)姿花傳》中以“花”論述了幽玄之美。他認(rèn)為，“能樂中通曉花，乃最當(dāng)其要也”[3]55?！盎ā笔悄軜返纳?，它的形象象征著一種藝術(shù)魅力，是能樂的精髓所在。要想在表演藝術(shù)上取得成功，就必須要有“花”，從而達(dá)到“闌位”的最高境界。對于什么是“花”，它在這本能劇論中寫到：“感動(dòng)、有趣、新奇此三者同為心也”。在他看來，“花”就是要不斷地磨練自己精湛的演技，懂得怎樣給觀眾帶來新奇感和視覺上的沖擊，即強(qiáng)調(diào)它的感染力。因此他大力批判粗糙露骨的下品味的表演，提倡幽遠(yuǎn)清寂、典雅含蓄的上品味的幽玄美意識。

在他的另一部能樂論——《花鏡》一書中，世阿彌提到：“唯美和柔和之風(fēng)姿，乃幽玄之本體”。很顯然，幽玄追求的是清寂、含蓄、典雅、柔和、幽深、間接之美，而過爆、過強(qiáng)的感情將破壞幽玄的境界。除此之外，能樂在總體上反映了幕府時(shí)期貴族階層的沒落情緒，在現(xiàn)實(shí)生活中被武士奪取政權(quán)，喪失主權(quán)地位的封建貴族們，懷念以前的王朝生活，只有借助這類形式的藝術(shù)，來宣泄和抒發(fā)他們精神上的極大哀怨和空虛，追求柔和典雅的憂傷情調(diào)。因此，一方面，能樂的文學(xué)劇本，即謠曲的內(nèi)容一般均為古文，其中有對白也有唱詞，有一定的韻律，唱詞大多通過引用日本的漢詩以及和歌來抒發(fā)感情，比如，《高砂》中，主角老翁和副主角老嫗的上場詩：“巍巍高砂松，當(dāng)風(fēng)發(fā)春榮；行看天色晚，山巔鳴暮鐘”[1]5。在謠曲中這樣的例子不勝枚舉，不追求情節(jié)的變化發(fā)展，著重?cái)⑹率闱椋詢?yōu)美、雋永的語言配以樂隊(duì)單調(diào)的伴奏，更加使得謠曲的內(nèi)容頗具神秘幽玄之感，富有感情，耐人尋味。另一方面，能樂中沒有特別尖銳的戲劇矛盾和社會(huì)矛盾，舞臺(tái)上決不允許真正的笑聲和哭聲的出現(xiàn)，也不能出現(xiàn)血腥和帶有激烈沖突的場面?？傊軜返谋硌菀蟮谰?、動(dòng)作的簡單化和將喜怒哀樂控制在最小范圍內(nèi)以避免尖銳沖突的發(fā)生。

在舞臺(tái)方面，不用實(shí)體布景，也不追求幻覺性的效果，后廊盡頭那一個(gè)永遠(yuǎn)不變的松壁（鏡板）是能樂舞臺(tái)唯一的布景，它只是一種歷史的象征。舞臺(tái)采光的黑暗容易給人帶來一種神秘感，使人陷入無限的聯(lián)想之中，而光亮與黑暗相結(jié)合的昏暗更是如此。能樂舞臺(tái)的設(shè)置就僅僅抓住了這一采光效果，在舞臺(tái)頂部不設(shè)置任何照明工具，而是借助自然光線從側(cè)面射入舞臺(tái)照明，制造了一種從下到上明暗相接的神秘氛圍，體現(xiàn)出“幽玄”的感覺。在這樣的幽玄氛圍中，演員們將假面和動(dòng)作結(jié)合起來構(gòu)成了一種特殊的表演手段，而觀眾則要透過舞臺(tái)上這種“無布景，無道具，無表情”的表演去體味其中的奧妙及深意，即用“心眼”去觀賞和想象假面下的豐富表情以及無限廣闊的空間。

由此可見，多采用歷史故事，表現(xiàn)被推翻的皇室時(shí)代的貴族藝術(shù)與新掌權(quán)的武士利益的結(jié)合，嚴(yán)肅正統(tǒng)，文詞雅典考究，風(fēng)格幽麗柔和的能樂從謠曲內(nèi)容，表演手段以及舞臺(tái)設(shè)置等各個(gè)方面都忠實(shí)地體現(xiàn)了幽玄美意識的原則。世阿彌所提倡的幽玄美意識是與堅(jiān)硬，剛強(qiáng)之美相對應(yīng)的優(yōu)雅，柔和之美，他不僅繼承了藤原俊成所倡導(dǎo)的典雅艷麗的幽玄之美，并且順應(yīng)新興武士階層的需求，融入了質(zhì)樸剛健等審美要素。因此，能樂中的幽玄美意識具有質(zhì)樸和艷麗、剛健和典雅既對立又統(tǒng)一的特性。正是這種包含多種要素的復(fù)合美意識，成為了日本民族文藝?yán)砟畹膶徝捞卣鳌?/p>

四、結(jié)語

室町時(shí)代，貴族沒落、武士執(zhí)權(quán)，伴隨著庶民勢力的不斷高漲，民間藝能、文學(xué)等相繼盛行。世阿彌在其父觀阿彌的基礎(chǔ)上，將藤原俊成在和歌當(dāng)中提出的幽玄理念進(jìn)一步融入能樂之中，以優(yōu)美柔和、典雅含蓄的情趣將自然之美和生命之美相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，確立了能樂獨(dú)特的美學(xué)趣味。能樂在其發(fā)展過程中始終貫穿著幽玄美意識，是幽玄美意識的重要載體之一。即便在當(dāng)今時(shí)代，人們在觀賞能樂之時(shí)，也能深切地感受到舞臺(tái)上洋溢的凄涼、夢幻的氛圍，以及在其后所蘊(yùn)藏的空寂、幽玄的情趣。

[1] 申非. 日本謠曲狂言選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[2] 王愛民，崔亞南. 日本戲劇概要[M]. 北京：中國戲劇出版社，1982.

[3] 鄭新剛. 淺論日本能樂中的傳統(tǒng)美學(xué)趣味[J]. 懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.

[4] 韓立紅. 日本文化概論（中文版）[M]. 天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[5] 葉渭渠. 日本文化史[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2010.

On the Mysterious Profundity Consciousness in Japanese Noh

HE Chun-lan

Japanese Noh is a comprehensive art assembling dance, music, poetry and prose into one whole.It is one of the Japanese classical dramas besides the kyogen, bunraku and kabuki. Characterized by striking aesthetic features and artistic charming, Noh is a symbol of classical Japanese as well as a nonmaterial World Cultural Heritage. The paper penetrates deeply into Noh and analyses the aesthetic idea of Kanami and his son to have a better understanding of Noh and deeper appreciation of its mysterious profundity consciousness.

Noh; Classical Symbol; Mysterious Profundity Consciousness; Zeami

J809.9

A

1008-7427（2012）07-0091-02

2012-04-15