尹玉龍

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州325000）

祭祀是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的一個重要組成部分，它不僅體現(xiàn)在中國封建社會各個時期的典章制度之中，而且也體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)著作之中?！墩f文解字·示部》字就很好地反映了上古時期中國的祭祀習(xí)俗，不僅包括祭祀的對象，還包括祭祀的原因、用品、結(jié)果、方式、活動、主祭者、地點等豐富的內(nèi)容，從而使人們基本上可以勾勒出上古祭祀的圖景，重現(xiàn)上古的祭祀文化。

一、“示”字和祭祀習(xí)俗產(chǎn)生歷史淵源

“示”字在《說文解字》中解釋為“示，天垂象，見吉兇，所以示人也”［1］。古人認(rèn)為上天出現(xiàn)某種征象，向人垂示吉兇禍福。根據(jù)其造字的意圖，它是對一切征象的概括，是上古時期人們認(rèn)識自然現(xiàn)象的結(jié)果。這種自然現(xiàn)象與人自身的利害相連，便產(chǎn)生吉兇禍福的想象或預(yù)感，進(jìn)而影響人的活動。上古時期的人類從自然中分化出來，由于自身的生產(chǎn)力低下和認(rèn)識水平有限，對于自然的力量沒有科學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)識，因而產(chǎn)生了對于支配世界的力量的幻想，自發(fā)地創(chuàng)造了在自然界的背后具有改造自然的無窮力量的事物，人們稱之為神。“示”字所反映的是上天的征象，而能突出反映這種征象的則是“日、月、星”，這當(dāng)是“示”字的來由。

祭祀習(xí)俗因何而來，由何而得以流傳？人們一般認(rèn)為，祭祀是在人與自然分化后產(chǎn)生的，是人類的一種社會活動，祭祀不具有科學(xué)性，但對科學(xué)認(rèn)識自然和人類社會具有啟蒙作用。這種作用的突出表現(xiàn)在于逐步深入地認(rèn)識和改善人類社會和自然的關(guān)系。在上古的祭祀中，祭天、祭地是最為原始的兩種祭祀活動，二者皆與自然相關(guān)。隨著人類生產(chǎn)實踐能力的提高以及認(rèn)識水平的提升，人類開始認(rèn)識到自身的力量，開始信奉“人定勝天”的觀念。祭祀的內(nèi)容擴(kuò)展到人自身，包括先祖、帝王、將相、豪杰等。

二、“示”部字所反映的豐富的上古祭祀習(xí)俗

“漢字與文化是形式與內(nèi)容的關(guān)系，這種關(guān)系是水乳交融的。”［2］由“示”字衍生出來的“示”部字，記錄了上古時期豐富多彩的祭祀習(xí)俗的文化，“《說文示部》字?jǐn)?shù)，許鉉本注明文六十，重文十三，新附四。今實際文六十三，新附四，重文十三”［3］。段玉裁則認(rèn)為多出來的這些字是“淺人增竄”［4］。雖然僅63字，卻顯露了上古祭祀習(xí)俗的大概面貌。其概況大致如下：

（一）記錄祭祀對象的“示”部字

對于祭祀的對象，人們在上古時期就以大膽的想象力為其命名，主要是天、地、人三大神示?！皩ι系鄣募漓?，是秦祭祀制度中最重要的內(nèi)容之一，也是秦祭祀中禮儀較為隆重的一種?！保?］“神”，“天神，引出萬物者也?！币簿褪钦f，“神”是產(chǎn)生萬物的原始，是可供尊敬和崇拜的事物。“天神”是在上古時期至為尊敬的神。“天”，“顛也，至高無上。”天為上，地為下。天神主宰著宇宙的一切，地神承載著土地上的一切生命。《詩經(jīng)·大雅·云漢》：“敬恭明神，宜無悔怒?！碧焐裾瓶刂L(fēng)調(diào)雨順的大權(quán)，直接影響著人們的生產(chǎn)、生活環(huán)境。在一個農(nóng)耕社會中，人們對上天有著無限的崇拜。

在《說文解字·示部》字中關(guān)于地神的有二字?！吧纭?，“地主也”?！吧纭奔赐恋刂?，與天神相對。“神”主上，“社”主下。土地之神滋養(yǎng)萬物，能夠滿足人的生活需求，因而對于土地之神倍加尊崇。宋朱熹《詩經(jīng)集傳》：“社，祭土神也?！惫糯写荷?、秋社，為祭祀社神之日，簡稱為社?！吧琊ⅰ保赐辽窈凸壬?。自古以來民間的土地廟就是專為祭祀土地之神而設(shè)立的，由于千百年來中國一直處于農(nóng)耕文明階段，祭祀土地之神主要是為求得五谷豐登?！暗o”為“地祇，提出萬物者也”?！暗o”也是地神?！赌印ぬ熘尽分小凹q越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀”，說的就是紂王不祭祀祖先、天神、地神的惡行。

在《說文解字·示部》字中關(guān)于人神的有二字?！暗z”，“神也”。“祕”的本義為神，但是在以后的使用中，由于神本來就具有隱秘不可琢磨的特點，遂引申為神秘不可測的意思?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“其事祕，世莫知也。”《漢書·陳平傳》：“高帝既出，其計祕，世莫得聞?！薄暗u”，“宗廟主也”。段玉裁《說文解字注》：“祏以宗廟主為本義，以大夫石主為或義是也?！薄墩f文解字義證》：“宗廟祖也者?！端囄念惥邸贰冻鯇W(xué)記》并引作‘宗廟之木主名曰祏’”。

（二）表現(xiàn)祭祀方式的“示”部字

根據(jù)祭祀方式的不同，祭祀有具象和抽象之別。具象的祭祀的方式，即在于憑借具體的事物來舉辦祭祀的活動。例如，“祡”，《說文解字》釋為“燒柴焚燎以祭天神”，也就是說，用焚燒木柴的方式祭祀?！霸诠湃丝磥?，天神在上，非燔柴不足以達(dá)之，燔祭時煙氣升騰，直達(dá)高空，容易被天神接受。”［6］《禮記·王制》：“歲二月東巡狩，至于岱宗，祡而望祀山川?！薄渡袝に吹洹罚骸皷|巡狩至于岱宗，祡。”二者講的都是在岱宗山進(jìn)行焚祡祭祀的事情。“祴”字，《說文解字》釋為：“宗廟奏祴樂?！边@就是在祭祀的時候要伴奏音樂，而這種音樂便叫做祴樂?！暗嫛睘楣艠氛旅?，《周禮·春官·笙師》：“以教祴樂?！编嵭吨芏Y注》：“祴樂，祴夏之樂。”根據(jù)鄭玄的注，“祴”，亦作“陔”，“其（陔夏）詩亡?！薄暗劇?，“大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也”。它是指將眾位祖先的神位合祭于太廟進(jìn)行祭祀。祖先的神位按照昭穆次序進(jìn)行排列，祫祭時則都在始祖廟進(jìn)行祭祀。“祼”，“灌祭也”，就是將酒澆灌在白茅上，像神飲酒?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰：“以肆獻(xiàn)祼享先生?！薄岸H”，“設(shè)棉蕝為營也，以禳風(fēng)雨、雪霜、水旱、疾疫于日月山川也”。

抽象的祭祀方式，即采用某種行為方式重在表明心意的方式。祭祀的人必須以恭敬和虔誠的態(tài)度去對待天地神示和祖先?！办蟆北硎疽环N尊敬的態(tài)度和方式，而“禛”，表示以一種真誠的心去接受神示的保佑，“只有保持真誠的祈禱之心，神靈才會降幅自己”［7］，正所謂“以真受福也”?！褒S”字更注重用虔誠的方式去祭祀，《說文解字》釋為：“戒，潔也?！惫糯侵冈谝M(jìn)行祭祀時，首先要整潔身心，以表誠意。在敬神之前應(yīng)自身整潔，清心寡欲。例如，不吃葷食，不得飲酒，不得與妻妾同寢等。另外，還有“禋”字，就特指“潔祀也”。“禮”，“履也，所以事神福也”。它指的是禮制，指全社會約定俗成的規(guī)則或秩序?！对娊?jīng)》曰：“相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？”對待神靈更得以禮相待。，“數(shù)祭也”。祭祀神靈要多次，并非有事就求，無事便不求，這樣才能顯示誠意。

“祈”，“求福也”。它是說向祭祀的對象求福，即求神靈保佑?！稜栄拧分杏涊d：“祈，叫也?！惫弊⑨屨f：“祈，祭這叫呼而請事也?！边@是采用一種訴苦訴愿以求神靈保佑的祭祀方式。與此相類的是“禱”，《說文解字》釋為“告事求福也”。在流傳過程中，二者經(jīng)常合用，遂成“祈禱”一詞?！暗{”，則是“明視以祘之”。該字同“算”，會意字。從竹，從具?！爸瘛备慊I有關(guān)，因為古代占卜常用竹簽，“具”表示齊備。本義為計算?！秲x禮·喪服記》：“親則月算如邦人。”《儀禮·士喪禮》：“明衣不在算?！?/p>

（三）反映了祭祀用品的“示”部字

由于祭祀是件嚴(yán)肅而又莊重的事情，一方面必須選擇那些迎合神示的物品，另一方面要避免那些神示所忌諱的物品出現(xiàn)在祭祀的活動中。前者如“祳”，《說文解字》釋為“社肉，盛以蜃，故謂之祳”。祳字亦作脤。《左傳》定公十四年：“天王使石尚來歸脤?！睍x杜預(yù)注：“脤，社祭之肉，盛以脤器，以賜同姓諸侯，親兄弟之國，與之共福?！比钤缎？庇洝罚骸爸T本作‘脤’，《說文》作‘祳’。”另外，，“祭具也”，指祭神是精米。楊樹達(dá)的《積微居讀書記·說文求是》：“《米部》記載：‘糈，糧也’。指實物則為糈，用作事神之具作為”，“以豚祠司命”?！半唷笔枪糯漓氲墓┢?。

對于禁忌之物，許慎只取一“禁”字釋為“吉兇之忌也”。它說的就是在祭祀時應(yīng)當(dāng)忌諱的事物，目的在于取悅或者取信于神示，達(dá)到祈福消災(zāi)的目的?！抖Y記·曲禮》：“入境而問禁，入國而問俗?！边@也是說的為求得事情順利而避開忌諱的事物。祭祀時應(yīng)選用適當(dāng)?shù)奈锲?，是有講究的。

（四）概括祭祀活動名稱的“示”部字

關(guān)于祭祀的通稱有“祭”與“祀”二字?！凹馈保凹漓胍?。從示，以手持肉。”段注：“通言則祭、祀不也?！薄按撕先謺庖病！毙鞛{：“無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭，渾言則有牲無牲皆曰祭也?！薄办搿?，“祭無已也。”《王力古漢語字典》上：“祭祀。”《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。”在這里，“祀”指的就是祭祀之事。同時，另有二字“禦”與 “礻舌”，也為“祀也”。“祭祀”在以后的封建社會往往近義連用，遂成一詞，這二者應(yīng)該是祭祀的統(tǒng)稱。

有的是因祭祀的對象而得的名稱?！岸E”，是帝王祭祀天帝的一種儀式。禘的祭祀是由于帝王在已經(jīng)建立了始祖之廟后，又追溯始祖的淵源而得，主要是把祖先的神位和天帝的神位相配來祭祀，以表示追遠(yuǎn)尊先之意。宋朱熹的《論語集注》中說道：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之?！边@說明當(dāng)時人們把功績歸于先祖和天神的習(xí)俗。與此相似的還有一字——“禪”，“祭天也”。

有的是因祭祀的目的而得名的名稱。“祓”，“除惡祭也”，除災(zāi)祈福的祭祀儀式?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸熬攒娦校鹕玑吂?。”也就是說，君王帥軍出征之前，祭祀土神等以祈求出征順利，為民求福。與此同類，“禳”，“磔禳祀，除病殃也”。它是指消災(zāi)除難的祭祀?！秴问洗呵铩ぜ敬杭o(jì)》：“國人仇，九門磔禳，以畢春氣。”“禬”，“會福祭也”。它也是一種祈禱消除災(zāi)禍的祭祀。另外，“禖”，“祭也”，是一種求子的祭祀?！岸C”又可作為求子之神來講?！稘h書·戾太子傳》：“上年二十九乃得太子，甚喜，為立禖?！?/p>

古人不但直接為人類自身祈福以致消災(zāi)，而且也涉及牲畜、收成、戰(zhàn)事等內(nèi)容，因而也產(chǎn)生了一些祭祀名。“裯”，“禱牲馬祭也，《詩》：‘既禡既禂’”，為馬和其他牲畜祈禱?！吨芏Y·春官·甸?！罚骸暗斏旕R?！编嵭ⅲ骸岸抛哟涸疲骸敚\也。為馬禱無疾，為田禱多獲禽牲?！薄岸a”，“以事類祭天神”。這是由于特殊的事故而祭祀天神，也特指軍隊出征之前的祭祀，與“禡”相對。《禮記·王制》：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰?！薄岸M”，“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。”古代軍隊行軍停留之地，恐怕怠慢當(dāng)?shù)氐奶斓刂?，于是用祭祀的方法獲得神的保佑或幫助，以取得戰(zhàn)事的順利和勝利。正所謂“國之大事，在祀與戎”。這種在野外的行軍祭祀叫做“禡”?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》：“是類是禡”，《毛詩詁訓(xùn)傳》：“于內(nèi)曰類，于野曰禡。”《禮記·王制》：“禡于所征之地?！?/p>

有的是因時間的不同也會產(chǎn)生不同的祭司名稱。古人把祭祀看作是國家的一件大事，一年之內(nèi)有四祭。在《爾雅·釋天》中記載：“春祭曰祀，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！蔽鳚h董仲舒在《春秋繁露》中說：“四祭者，因四時之所生熟，而祭其祖先父母也?！薄墩f文解字》中的“祠”釋為：“春祭曰祠。品物少，多文詞也?！边@是一種在春季祭祀先祖神靈的禮儀活動，春天的時候，因為供品少，所以祭祀時多用一些好的言辭。《周禮·春官·小宗伯》：“禱祠于上下神示。”《禮記·月令》：“仲春之月祠不用犧牲。”另外，“礿”，“夏祭也”。周代稱夏季的祭祖為礿。《禮記·王制》曰：“春曰礿。”鄭玄注：“此概殷夏之祭名，周則改之，春曰祠，夏曰礿?！?/p>

有的是因祭祀的活動不同而命名的祭祀名稱。“祰”，“告祭也”。古文獻(xiàn)在這個意義上一般用“告”或“造”，祰是告的分別字?！办炅簟?，“祝祭也”。“禫”，“除服祭也”，是喪假除服之祭。《禮記·喪大記》：“禫而內(nèi)無哭者，樂作矣故也。禫而從御，吉祭而復(fù)寢?！薄秲x禮·士虞禮》：“中月而禫?！编嵭ⅲ骸爸校q間也。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月?！?/p>

（五）宣告祭祀結(jié)果的“示”部字

祭祀的結(jié)果往往表現(xiàn)為積極有利或兇害無益。古人稱富貴壽考等為福，五谷豐登也為福，戰(zhàn)爭勝利也是福。這大概是對美好追求的一種向往。《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”因而，《說文解字》多把祈福消災(zāi)的“示”部字解釋為“福也”。例如，“祜”，“上諱”?！俺笺C等曰：‘此漢安帝名也。福也。”“祿”，“福也”?！岸L”，“福也”?！暗潯保跋橐病??！跋椤?，“福也”。“祉”，“福也”。對于祭祀的祈求，無所不能的神示會給予不同的回應(yīng)。“?！保闶菍θ说摹坝右病??！暗v”，就是“助也”，即神靈的保佑。神靈對人的幫助被人視作福氣、福分。“褆”，“安福也”?！凹保吧埔病?，也就是好、吉利、吉祥的含義，與“兇”相對。古人祭祀在于求得吉利，避免兇害之事?！办鳌钡囊馑季褪恰凹病?。而“禧”則是“禮吉也”的意思，就是說祭祀時以禮數(shù)取得吉利。

關(guān)于兇害方面的，“禍”，“害也，神不福也”，就是禍害。《詩經(jīng)·小雅·四月》：“我日構(gòu)禍，曷云能穀？”《左傳·成公十三年》：“天禍晉國?！薄盾髯印こ上唷罚骸白锏溣新??！薄八睢?，“神禍也”，指的就是鬼神給人制造災(zāi)禍?！蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸罢淹跤屑?，卜曰：‘河為祟?！醺ゼ馈！薄肚f子·天道》：“其鬼不祟，其魂卜疲?！薄?，“地反物為也”?！墩f文解字注》：“祅禍祟禁?，F(xiàn)舉祅省做祅。經(jīng)傳通作妖。”“《左氏傳》：‘伯宗曰：天反時為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生?！薄暗墶保熬珰飧邢椤?。古人認(rèn)為這是象征不祥的云氣，信仰陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽相侵會形成象征不祥的妖氣，認(rèn)為是天地神靈對人的報復(fù)和懲戒。

（六）表明祭祀地點的“示”部字

祭祀總是在一定的空間舉行，所以要有必要的地點。《說文解字》“祖”，“始廟也”?！墩f文義證》：“《考工記·匠人》：“營國，左祖右社?！薄墩f文解字注》云：“祖，宗廟也。”“祔”，“后死者合食于先祖”。也就是說，把新死者的神主祭在祖廟?！秲x禮·士虞禮》：“死三日而殯，三月而葬，遂卒哭，明日以班祔?！薄抖Y記·喪服小記》：“殤與無后者從祖祔食。”這表明新死的人的祭祀地點。而“祪”在《說文解字》里與“祔”同訓(xùn)為“祖也”，可見三者在表示祭祀的地點上表意相近。，“門內(nèi)祭，先祖所以彷徨”。它指的是在宗廟門內(nèi)祭祖，也指宗廟門內(nèi)祭祖之處?！暗p”與當(dāng)為異體?！对娊?jīng)·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祝事孔明?！薄墩f文解字》引作鄭玄《禮記注》：“廟門曰祊?！薄岸@”，“道上祭”?！都本推罚骸爸]禓塞禱鬼神寵?！鳖亷煿抛ⅲ骸岸@，道上之祭也?！?/p>

（七）指稱主祭者的“示”部字

古人祭祀必有主祭者，“祝”，《說文解字》釋為“祭主贊詞者”?！白！敝傅木褪恰凹漓霑r主贊詞的人”［8］?！对娊?jīng)·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祝事孔明。”《禮記·曾子問》：“祝立于殯之東南隅?！敝匍L統(tǒng)《昌言·論天道》：“巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不齒之民?！?/p>

三、上古祭祀習(xí)俗對“示”部字的影響

由上得知，《說文解字·示部》字涵蓋的內(nèi)容涉及上古祭祀習(xí)俗的方方面面，形成了一個小型的比較完備的詞匯系統(tǒng)?！啊墩f文解字·示部》里的字從不同的角度和方面反映了中國古代的節(jié)日祭祀活動與祭祀禮俗”［9］，這些成系統(tǒng)的“示”部字所反映出的祭祀時間、地點、人物、名稱、方式、態(tài)度、結(jié)果等信息恰恰又構(gòu)成了一個比較完整的祭祀習(xí)俗體系。這充分表明承載著歷史文化的上古漢字對民間風(fēng)俗習(xí)慣具有巨大的傳承作用。同時，祭祀習(xí)俗也對這些上古漢字的流傳起了重要作用，使一些“示”部字至今廣為使用。同時，上古祭祀習(xí)俗也豐富了“示”部字的風(fēng)俗文化內(nèi)涵，同時也催生了許多新的與祭祀有關(guān)的“示”部字。

祭祀習(xí)俗反映著人類趨福避難的美好愿望，世世代代相傳，因而承載著這些美好愿望的文字也得以保留至今。比照《說文解字》和《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版），可以發(fā)現(xiàn)，《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）收錄了44個《說文解字》的“示”部字，約占70%的比重，這表明上古祭祀習(xí)俗對“示”部字的影響是久遠(yuǎn)的。不僅上古時期崇尚祭祀習(xí)俗，近古時期更是如此，封建君王為鞏固其專制統(tǒng)治，封建社會以“君權(quán)神授”的信條統(tǒng)治百姓，正是因為祭祀習(xí)俗在人們生活中占有這樣重要的地位，才使得一些“示”部字至今廣為使用。另外，由“示”部字和封建祭祀習(xí)俗衍生出來的“示”部字更多。從現(xiàn)存的“示”部字來看，大多與祈福祭祀有關(guān)，反過來也足以說明上古祭祀習(xí)俗對“示”部字的深遠(yuǎn)影響。

祭祀習(xí)俗的產(chǎn)生之后，會自發(fā)生成各種形式的活動，祭祀的內(nèi)容也得以擴(kuò)展。從祭天到祭地，再到祭人，祭天神的內(nèi)容包括風(fēng)神、電神、雨神、雷神等；祭地神的內(nèi)容包括山神、水神、土地神等；人神包括帝王、將相、豪杰等。上古祭祀習(xí)俗的豐富性，同時要求不但要創(chuàng)造反映祭祀對象的文字，還要創(chuàng)造能夠反映怎樣進(jìn)行祭祀的文字，比如，關(guān)于祭祀方式、時間、地點、供品，對象等各方面信息的文字。因而，“示”部字所反映的風(fēng)俗文化內(nèi)涵也就愈加豐富多彩。

綜上所述，《說文解字·示部》字所體現(xiàn)的上古祭祀習(xí)俗對中國近兩千年的封建社會有著深遠(yuǎn)的影響，這種具有穩(wěn)定性和繼承性的文化習(xí)俗又通過漢字得以流傳。它們之間的互現(xiàn)關(guān)系，即互現(xiàn)性，為人們對上古風(fēng)俗文化的認(rèn)識提供了一個新的視角，也為人們加深對傳統(tǒng)歷史文化的認(rèn)識提供了幫助，同時為漢字文化學(xué)的研究提供了一種新的思路。

“文化和語言的關(guān)系非常密切，語言既是文化的重要載體，又是文化的重要組成部分。”［10］從《說文解字·示部》字與上古祭祀習(xí)俗的互現(xiàn)性來看，漢字就像是一塊歷史文化的化石，它記錄了豐富的古代風(fēng)俗文化，同時古代的風(fēng)俗文化也影響著漢字的內(nèi)涵和應(yīng)用。漢字是世界上唯一沿用至今的表意體系的文字，它與中國的歷史文化水乳交融，互相影響，互相作用，相互印證。這種漢字與歷史文化的互現(xiàn)性當(dāng)是二者關(guān)系的恰到反映。

［1］ 班吉慶，王劍，王華寶．說文解字校訂本［M］．南京：鳳凰出版社，2006．

［2］ 張壽康．談漢字與文化及其他［J］．漢字文化，1991，（3）：26－27．

［3］ 鐘發(fā)遠(yuǎn)．《說文解字·示部》字語義考察［J］．宜賓學(xué)院學(xué)報，2005，（3）：87－91．

［4］ （清）段玉裁．說文解字注［M］．杭州：浙江古籍出版社，2009．

［5］ 史黨社．秦祭祀制度考論［J］．大同高等?？茖W(xué)校學(xué)報（綜合版），1995，（4）：50－62．

［6］ 楊澤林．漢字與中國古代社會的祭祀與占卜［J］．河北北方學(xué)院學(xué)報，2006，（1）：20－22．

［7］ 胡靜．文化學(xué)視角下的“示”部字與鬼神思想［J］．安徽文學(xué)，2009，（11）：272－273．

［8］ 王力．王力古漢語字典［Z］．北京：中華書局，2007．

［9］ 趙云濤．試從《說文解字》示部看中國古代祭祀文化［J］．宜賓學(xué)院學(xué)報，2009，（7）：108－110．

［10］ 楊潤陸．現(xiàn)代漢字學(xué)［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009．