丁成榮

(中共上海紡織黨校，上海 200060)

·哲學(xué)與思辨·

對“時尚”的哲學(xué)思考

丁成榮

(中共上海紡織黨校，上海 200060)

從哲學(xué)層面審視時尚，時尚不等同于簡單的流行。因此，對時尚進行理性分析與判斷，把握時尚信息所蘊涵的文化底色，才能發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造出健康的時尚。

時尚;文化創(chuàng)意;時尚文化

當(dāng)今中國，時尚已開始進入普通百性的生活。漂亮的明星、新潮的家居、名貴的汽車、性感的服裝、繁忙的選秀，各種名目的時尚令人目不暇接。順應(yīng)這一潮流，黨和政府及時提出了發(fā)展包括時尚在內(nèi)的文化創(chuàng)意戰(zhàn)略目標(biāo)。時尚究竟是什么?它為何匆匆而來?又為何匆匆而去?從哲學(xué)的視角對此進行思考無疑是十分有意義的。

時尚:歷史和現(xiàn)實

時尚，從一般意義上說，就是“時間”與“崇尚”的相加。在這個極簡化的意義上，時尚就是短時間里一些人所崇尚的某種生活規(guī)格或樣式。正因為此，人們談?wù)摃r尚時，往往賦予時尚更多的現(xiàn)實含義。打開時尚類的電視節(jié)目、時尚類的雜志、時尚類的網(wǎng)站和網(wǎng)頁，我們看到的服飾、美容、減肥、奢品、情感等眾多內(nèi)容，無不是當(dāng)下發(fā)生的事情，諸如年度內(nèi)衣秀、春夏流行色等，曾有的時尚往往離人而去，無人問津。

時尚的現(xiàn)實性是極其短暫的。時尚經(jīng)過創(chuàng)新、相互追隨仿效及流行，原有的時尚往往會走完歷史進程而成為腐朽。時尚的短暫性會隨著社會發(fā)展進程的不同而不同。有的幾十年、幾年，有的只有一年甚至數(shù)月。當(dāng)代世界日新月異，飛速發(fā)展，時尚的周期性越來越短?？焖贂r尚一詞，最準(zhǔn)確地反映了當(dāng)代時尚發(fā)展的時間特征。

當(dāng)人們關(guān)注時尚的現(xiàn)實性時，不應(yīng)忽視時尚的歷史性。歷史是現(xiàn)實的前身，現(xiàn)實是歷史的延伸，現(xiàn)實是未來的歷史。因而，時尚是現(xiàn)實的，也是歷史的。

時尚是現(xiàn)實的也是歷史的，首先表現(xiàn)在今天的時尚是昨日時尚的繼承和發(fā)展。用馬克思的話說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］人類時尚發(fā)展已有數(shù)百年的歷史，時尚不管怎樣發(fā)展，無不是歷史的延續(xù)。巴黎、倫敦、米蘭、紐約、東京成為當(dāng)今世界時尚之都，無不得益于悠久的時尚歷史;各種樣式的時尚，不管怎樣新穎，無不可以在歷史上找到影子。即使是減肥、健美等似乎很當(dāng)代的時尚也是一種歷史的的延續(xù):19世紀(jì)的歐洲，婦女的衣著大多緊緊裹住身體，使小腹符合審美標(biāo)準(zhǔn);當(dāng)今，取代19世紀(jì)婦女服飾的是肌肉緊身衣——人們以運動、控制飲食等方法健美，使小腹符合今天的審美標(biāo)準(zhǔn)。

時尚是現(xiàn)實的也是歷史的，還表現(xiàn)在歷史上的時尚還會在現(xiàn)實中重演。歷史事件的重演是人類社會的常有現(xiàn)象，只不過是在時尚領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出，以至于人們常常把時尚的發(fā)展過程比作循環(huán)?！澳昴隁q歲人相似，歲歲年年花不同”，這一說法對時尚來說是很恰當(dāng)?shù)摹Ｌ蒲b這一傳統(tǒng)中國服飾，在新世紀(jì)實實在在地流行了一下;解放鞋這一被人認(rèn)為土掉渣的鞋子，經(jīng)過改良，搖身一變成了潮人必備的時尚佳品，在美國賣出耐克價，又一路從國外紅回國內(nèi)。而現(xiàn)在被認(rèn)為很是新潮的性別中性化其實也是歷史的重演:早在18世紀(jì)，為了騎馬和運動，男女服裝沒有什么兩樣，都是戴高帽子和穿高筒鞋，腰部掛著匕首。進入20世紀(jì)，中性化成為持續(xù)不變的時尚主題，幾度榮衰。1920年野小丫是中性化的首次表達，當(dāng)今男女不分風(fēng)潮更是這一潮流的延續(xù)。

時尚是現(xiàn)實的也是歷史的，還表現(xiàn)在經(jīng)典時尚能跨越時間成為永恒。創(chuàng)立于1937年的巴黎世家品牌由于其高傲優(yōu)雅，精于縫紉，結(jié)構(gòu)合理，穿著舒適，面料挺括富有質(zhì)感，依然屬于當(dāng)今時尚男女的心愛之物;創(chuàng)立于1946年的克里斯汀·迪奧品牌由于其線條簡單優(yōu)美，面料華麗高貴，彰顯年輕、希望、未來氣質(zhì)，在當(dāng)今世界繼續(xù)成為時尚的代表。對此，一位世界著名設(shè)計師有深切的感悟:在時尚的世界里，有些東西是永遠都不會退出流行的。

時尚的現(xiàn)實性和歷史性對我國時尚發(fā)展的啟示作用在于，我國的時尚發(fā)展必須從歷史和現(xiàn)實相結(jié)合中去考察思考。我國的時尚發(fā)展必須汲取世界幾百年時尚發(fā)展的成果和我國有利于時尚發(fā)展的文化遺產(chǎn)，總結(jié)出時尚發(fā)展的規(guī)律，從中獲得養(yǎng)分和靈感，使傳統(tǒng)的時尚潮流化、時代化。同時，我們更要關(guān)注和研究當(dāng)今時尚的發(fā)展。這種關(guān)注和研究應(yīng)該是全方位的，包括國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟、文化和藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，始終把握時尚發(fā)展的脈搏。關(guān)注歷史和現(xiàn)實，是要超越歷史和現(xiàn)實。我國的時尚發(fā)展要追蹤時尚發(fā)展的趨勢，還要引領(lǐng)時尚發(fā)展，始終站在時尚發(fā)展的前沿。

時尚:民族和世界

任何時尚，首先是民族的。時尚的民族性是一個民族獨特的、在短時間里一些人所崇尚的某種生活規(guī)格或樣式，是時尚的民族氣派和民族風(fēng)格，是一個民族特定的社會、歷史、經(jīng)濟和文化的產(chǎn)物。以時尚風(fēng)格為例，僅歐洲就有唯理主義的德國風(fēng)格、唯美主義的意大利風(fēng)格和高雅的法國風(fēng)格;以時尚服飾的穿著為例，則有日本的和服、印度婦女的莎麗、巴黎婦女的蛋糕裙，伊朗和埃及婦女的面紗及中國的旗袍;以時尚建筑為例，則有巴洛克式、哥特式、羅馬式和中國建筑等式樣。

正因為此，在一個國家的時尚用品，可能在另一個國家被冷落。仿男式襯衫——一種可以作為裙子穿著的長上衣，在上世紀(jì)初為美國時裝貢獻了別具一格的創(chuàng)新之感。當(dāng)它于19世紀(jì)末誕生之時，巴黎將它稱作一場時尚災(zāi)難，對它徹底不屑一顧。然而美國女性，尤其工作女性卻為它大排長隊:它代表著那個時代的美國品味和美式風(fēng)格。

不僅如此，各個民族時尚發(fā)展的階段也不同，呈現(xiàn)出階段性的特征。法國，這個積聚多種風(fēng)情的國度，就連最冰冷的鋼筋鐵骨都浸透著時尚。特色的建筑、創(chuàng)意的汽車、多彩的服飾，時尚最前沿的靈感在此交融。法國成為時尚代名詞，獲得世界時尚之都美譽。而世界不少國家，時尚對他們來說，還是個陌生的名詞。時尚對于中國來說，很長時間屬于討伐的對象，是由于改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，時尚才逐步進入中國百姓的生活。

時尚是民族的，也是世界的。馬克思曾經(jīng)說過:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工就消滅的愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！保?］馬克思的話用來考量時尚的發(fā)展也是完全適用的。

第一，這種世界性在于，一個民族的時尚樣式本身就是世界時尚樣式的重要組成部分。世界時尚的發(fā)展如果沒有各個國家的充滿個性的發(fā)展將是不可思議的。就中華民族來說，中國的時尚建筑、中國的時尚服飾、中國的時尚健身、中國的時尚藝術(shù)，本身就是世界時尚樣式的重要組成部分。隨著中國走向世界，中國的時尚也越來越走向世界，在世界時尚的百花園中放射出燦爛的光輝，受到世界各國的普遍歡迎，并對世界時尚的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

第二，這種世界性在于世界各民族的社會生活有其共性，有普遍性的規(guī)律，在社會中產(chǎn)生和發(fā)展的時尚樣式也有共性和普遍性，并且，由于全球化的發(fā)展，時尚樣式會同經(jīng)濟一樣在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點的超越民族性的世界性時尚潮流。貝多芬、肖邦、李斯特、柴可夫斯基等大師作為世界性的偉大藝術(shù)家，是因為他們的作品具有世界性，引起人類的共鳴，才使得一百多年來世界各族人民欣賞它接受它。在當(dāng)代時尚發(fā)展中，性感風(fēng)情、袒胸露背、展示身體曲線、盡顯魅力姿勢，是現(xiàn)代世界都市時尚女性普遍追求的時尚樣式，決不是某一國家的專利。

第三，這種世界性還在于一個民族的時尚本身包含著世界時尚的因素和成分。一個民族的時尚，不在于他對外來時尚的排斥，而在于他的吸收，在于他能吸收外來文化的精華，實現(xiàn)外來時尚的本土化、民族化。在這過程中，同時也實現(xiàn)了民族時尚的世界化。改革開放以來，中國的時尚發(fā)展，本身就是在吸收外來時尚的過程中得以延續(xù)發(fā)展的。這種時尚，不但沒有喪失中國的時尚特色，反而使中國的時尚充滿新的生命力，使中國的時尚具有真正的民族性。以“天圓地方”的設(shè)計思想催生的奧運會場館“水立方”和圓形的“鳥巢”以及以“東方之冠”理念產(chǎn)生的世博會中國國家館，在保持濃濃的中國民族特色時，也吸收了世界先進科技成果和時尚設(shè)計理念，具有世界級的時尚建筑品味?！吧虾笔堑谝粋€發(fā)源于中國的奢侈類時尚品牌，產(chǎn)品充斥著濃濃的中式風(fēng)情，但在設(shè)計造型中有越來越多的國際化元素，并在世界時尚領(lǐng)域產(chǎn)生影響。

時尚的民族性、世界性對我國時尚發(fā)展的啟示作用在于，我國時尚的發(fā)展首先要立足于本民族。民族的時尚永遠是土壤和根基。用馬克思的話來說，“各民族的誠懇的國際合作，只有當(dāng)其中每個民族都在自己內(nèi)部完全自主的時候才能實現(xiàn)”［2］247。我們要立足于本民族的經(jīng)濟發(fā)展、文化傳統(tǒng)及審美意識，倡導(dǎo)具有民族特色的時尚生活。我國的時尚發(fā)展，同時還要以世界時尚的發(fā)展作為我們的參照體系和實現(xiàn)手段，大膽地、充分地、不加任何偏見地吸收世界時尚發(fā)展的一切有價值的東西，參與世界時尚的活動，逐步進入和占領(lǐng)世界時尚市場，在世界時尚發(fā)展中確立中國時尚的地位。

時尚:具體和抽象

時尚是具體的，也是抽象的。時尚的具體性指時尚是人們感官能直接感覺到的具體對象、具體事物。時尚的具體對象、具體事物，除了具有功能性的特點外，還有形象性和審美性的特點。時尚音樂的媒質(zhì)是聲音，作用于人們的聽覺，訴諸人們以聽覺形象，從而給人們以聽覺美的感受;而時尚的服飾、家居、建筑的媒質(zhì)則是色彩、樣式，作用于人們的視覺，訴諸人們以視覺形象，從而給人們以視覺美的感受。

時尚的抽象性指的是從時尚的具體對象、具體事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征。它是時尚的具體對象、具體事物本質(zhì)屬性在人的思維中的反映。時尚的最為概括、最為本質(zhì)的特征是時尚文化。無論音樂的旋律、生活用品的樣式怎樣變化，支撐這些變化的始終是文化。時尚外觀形象是時尚文化的體現(xiàn)，只有時尚文化才能超越時尚外觀形象的界限。

為什么19世紀(jì)基督教新教的中產(chǎn)階級婦女穿著十分樸素簡單，帽子緊扣住頭部，面部特征十分嚴(yán)正?因為那時基督教新教的文化要求中產(chǎn)階級的婦女是道德的捍衛(wèi)者，她們必須誠實和真實，她們的身體和面部要能夠吸引人的注意。為什么建國后中國的婦女長期以來穿著的是列寧裝、女知青服裝和肥腿褲，主流顏色是藍、灰、黑等?因為那時的文化要求與先進分子保持一致，“不愛紅裝愛武裝”才能體現(xiàn)女性的特征。

時尚文化是一個系統(tǒng)，包含豐富內(nèi)容，主要有主流文化和審美文化。

主流文化。主流文化是一個國家和社會的主流價值觀。從世界時尚發(fā)展史來看，支撐時尚發(fā)展的主流文化有民主、合適、創(chuàng)新、寬容等內(nèi)容。當(dāng)代的時尚特征之一是時尚的民主化。為每一個人提供優(yōu)秀的時尚設(shè)計，青年是時尚的引領(lǐng)者，是時尚民主化的體現(xiàn)。支撐時尚民主化的是民主文化。當(dāng)代時尚用品色彩斑斕，式樣奇特，令人眼花繚亂。但這些時尚用品總是存在于特定的時間和空間中，人們總是要求個體的時尚用品適應(yīng)環(huán)境。合適的文化支撐著時尚的多樣性和有序性。當(dāng)代時尚日新月異，模仿、從眾只是時尚的“初級階段”，創(chuàng)意才是時尚的本質(zhì)。支撐時尚創(chuàng)意不斷發(fā)展的是創(chuàng)新文化。當(dāng)代時尚千姿百態(tài)，各領(lǐng)風(fēng)騷，支撐時尚多樣性的是寬容文化。

審美文化。時尚的形象性、審美性特點，決定了審美文化對時尚發(fā)展的作用。巴黎的浪漫、優(yōu)雅、精致;米蘭的平和、冷艷、性感;倫敦的前衛(wèi)與古典并存;紐約的時髦與悠閑混搭;東京的可愛、清新、多變，時尚之都各自獨特的審美文化造就了這些城市獨特的時尚樣式。就品牌和設(shè)計師來說，也首先是由于審美文化。隨意優(yōu)雅是阿瑪尼的文化;獨立、自由、性感是李維斯服裝品牌的文化;維克多和拉爾夫的成功是巴洛克文化支撐;芭芭拉·裴的成功是搖滾文化支撐。

時尚的具體性和抽象性對我國時尚發(fā)展的啟示作用在于，我國時尚的發(fā)展首先要注重研究時尚的形象性和審美性。要有更多的時尚大師，創(chuàng)意大師，生產(chǎn)設(shè)計出更多款式和色彩上引領(lǐng)時尚的時尚用品，滿足時尚族群求新、求變、求酷，追求個性化的時尚需求。同時，更要注重時尚文化的發(fā)展。我國時尚發(fā)展如果僅僅停留在時尚的形象性和審美性的層次上，就不可能克服感性具體的表面性、浮淺性的局限，不僅始終只是一個跟在時尚潮流后面的落伍者，而且還有可能陷入庸俗化的泥潭。這就要求從理性上把握時尚的本質(zhì)，以先進文化引領(lǐng)，盡可能多的搜集國際國內(nèi)時尚產(chǎn)品生產(chǎn)、時尚媒體傳播、時尚銷售市場的信息，獲得感性具體的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，通過對時尚信息的分析，把握時尚信息所蘊藏的時尚文化，創(chuàng)造出更多既有原創(chuàng)性又健康向上的新時尚。

時尚:自發(fā)和自覺

從自發(fā)到自覺，是人類認(rèn)識活動與實踐活動的普遍規(guī)律。人類關(guān)于時尚的認(rèn)識與實踐也遵循這一規(guī)律。自發(fā)是指人們未認(rèn)識、未掌握客觀規(guī)律時的一種活動。在活動過程中，為客觀必然過程所支配，往往不能預(yù)見其活動的后果，其行為表現(xiàn)為盲從性、無序性和非理性。自覺是指人類認(rèn)識、掌握客觀規(guī)律時的一種活動。其行為表現(xiàn)為目的性、計劃性和理性。

時尚的自發(fā)性源于人類的愛美本性和生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。人是按照美的規(guī)律生產(chǎn)和生活的，追求生活的新、奇、特是人的本性體現(xiàn)。即使在人類文明初始階段，也不乏對時尚的追求。而生產(chǎn)力作為人類活動中最活躍的因素，始終處在變革發(fā)展中，生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高，為時尚發(fā)展提供了可能。

時尚初始階段，人們往往對時尚的本質(zhì)和規(guī)律沒有更多的認(rèn)識，這時，人類的時尚活動往往是自發(fā)的?，F(xiàn)代時尚產(chǎn)生于上流人士為了炫耀自己的財富和地位的需要。比如，英國的紳士以考究的著裝，文雅的舉止，尊重女性，尊重人格，對生活質(zhì)量的追求與建造彰顯紳士“出類拔萃，風(fēng)度不凡”。這是一種自發(fā)行為。當(dāng)時尚活動日益增多，人們對時尚的本質(zhì)和規(guī)律有了更多的認(rèn)識，時尚便會從自發(fā)走向自覺，人們會有計劃、有目標(biāo)、有針對性地從事時尚生活。時尚越是向前發(fā)展，時尚的自覺程度就越高。當(dāng)今世界時尚的發(fā)展，更是人類的自覺行為。

從當(dāng)今世界時尚產(chǎn)業(yè)來說，現(xiàn)代時尚產(chǎn)業(yè)包括時尚產(chǎn)品設(shè)計與制造、時尚產(chǎn)品物流與配送、時尚產(chǎn)品流通與零售、時尚產(chǎn)品傳播與推廣。這些僅僅依靠民眾與企業(yè)自發(fā)的單打獨斗是很難實現(xiàn)的，必須要有政府的大力扶持。世界五大時尚之都無不得益于政府的扶持。這些國家的政府除了采用財政扶持、政府采購等方法外，還在培養(yǎng)本土品牌、人才設(shè)計師以及提供時尚展覽、市場信息、咨詢服務(wù)、產(chǎn)品推廣等方面推動時尚發(fā)展。如英國政府十分支持倫敦舉辦時裝周，并要求英國的貿(mào)易部及駐世界各地使館積極配合。意大利的米蘭十分注重本國時尚品牌培養(yǎng)，先后由政府出資在美國宣傳演出。我國的時尚發(fā)展盡管是初始階段，但已體現(xiàn)出較高的自覺性。如北京將高端化作為時尚著力點;深圳將設(shè)計之都作為時尚發(fā)展重點;杭州將女裝產(chǎn)業(yè)作為時尚主戰(zhàn)略;上海更是致力于打造第六國際時尚之都，推出了一系列政策舉措，推動時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

時尚的自發(fā)性和自覺性是辯證統(tǒng)一。自覺性離不開自發(fā)性。時尚不管怎樣發(fā)展，它始終離不開民眾的自發(fā)行為。特別是近代以來，時尚呈現(xiàn)出平民化特點，平民是時尚的主體，是時尚的創(chuàng)造者、消費者，平民時尚帶有鮮明的自發(fā)性。20世紀(jì)80年代的乞丐裝，90年代的嘻哈裝，無不是普通平民的自發(fā)行為。正是由于民眾的自發(fā)行為，才形成了千姿百態(tài)的時尚生活。同樣，自發(fā)性也離不開自覺性。時尚自發(fā)性的盲從、無序和非理性的特點，顯然不利于時尚的發(fā)展，任其發(fā)展，會造成對時尚的破壞，如對時尚明星的過度崇拜，不僅影響了青少年的健康成長，也偏離了時尚發(fā)展的正確方向。

時尚的自發(fā)性和自覺性對我國時尚發(fā)展的啟示作用在于，我國時尚的發(fā)展必須從自發(fā)與自覺的辯證統(tǒng)一中思考，自覺實現(xiàn)從自發(fā)到自覺的飛躍。首先，要關(guān)注時尚的自發(fā)性。中國時尚的發(fā)展源于中國民眾對時尚的自發(fā)追求和創(chuàng)造，如果忽視了民眾的自發(fā)作用，時尚也就失去了存在的基礎(chǔ)。黨和政府必須時刻關(guān)注、支持和保護民眾對時尚的合理需求，及時概括總結(jié)民眾時尚生活中的新創(chuàng)意，使黨和政府關(guān)于時尚的自覺行為得到公眾自發(fā)的呼應(yīng)和證明。其次，要培養(yǎng)高度的時尚自覺和時尚自信。這除了要加快發(fā)展時尚產(chǎn)業(yè)、確立時尚產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)的地位外，還要注重用社會主義核心價值觀教育廣大群眾，克服時尚自發(fā)過程中可能產(chǎn)生的盲從性、無序性和非理性，倡導(dǎo)尊重生命、尊重自然、社會和諧、低碳生活的時尚理念，把黨和政府的時尚自覺轉(zhuǎn)化為群眾的時尚自覺。

［1］馬克思恩格斯全集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1961:121.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:51.

B834.3

A

1008－8520(2012)01－0001－04

2011－08－11

丁成榮(1954－)，男，上海人，副教授。

［責(zé)任編輯:孫 霽］