廌喆

(西南政法大學(xué)行政法學(xué)院，重慶 401120)

·科社新探·

溫家寶尊嚴(yán)理論初探

廌喆

(西南政法大學(xué)行政法學(xué)院，重慶 401120)

溫家寶的尊嚴(yán)理論作為溫家寶重要的執(zhí)政、外交和法治的思想，具有豐富的理論體系內(nèi)涵，可以概括為人之尊嚴(yán)、法律尊嚴(yán)和國(guó)家尊嚴(yán)三部分。對(duì)溫家寶的尊嚴(yán)理論進(jìn)行系統(tǒng)整理，可以預(yù)見性地把握中國(guó)未來(lái)的政治文化和國(guó)家發(fā)展理念的趨向。

溫家寶;尊嚴(yán)理論;人之尊嚴(yán);法律尊嚴(yán);國(guó)家尊嚴(yán);以人為本

尊嚴(yán)，作為凝聚人類文明的文化概念，具有豐富的內(nèi)涵。它不僅是一個(gè)生活范疇的概念，尊嚴(yán)中的人之尊嚴(yán)是人之為人、安身立命的基本準(zhǔn)則和底線;更是一個(gè)流行的政治、法律概念，尊嚴(yán)中的國(guó)家尊嚴(yán)是國(guó)之為國(guó)、民族發(fā)展的根本，法律尊嚴(yán)是社會(huì)公平正義的體現(xiàn)。溫家寶在不同的場(chǎng)合提及和闡釋尊嚴(yán)，尊嚴(yán)遂成為中國(guó)政治話語(yǔ)的強(qiáng)音符，社會(huì)發(fā)展的主旋律。溫家寶的尊嚴(yán)論在不同的場(chǎng)景談及看似不成體系，實(shí)則已潛移默化為溫家寶在位期間的重要執(zhí)政、外交和法治思想，可以概括為人之尊嚴(yán)、法律尊嚴(yán)和國(guó)家尊嚴(yán)的尊嚴(yán)理論基本架構(gòu)。尊嚴(yán)理論是我國(guó)未來(lái)國(guó)家發(fā)展理念的基本思想，是特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)的依歸與旨向，因此對(duì)溫家寶尊嚴(yán)理論進(jìn)行深入分析和研究，不僅理論上可以深化中國(guó)特色社會(huì)主義尊嚴(yán)理論，而且對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大實(shí)踐意義。綜上可言，對(duì)溫家寶的尊嚴(yán)理論進(jìn)行系統(tǒng)整理，可以預(yù)見性地把握中國(guó)未來(lái)的政治文化和國(guó)家發(fā)展理念的走向。

一、溫家寶尊嚴(yán)理論的形成過程

所謂尊嚴(yán)理論是人對(duì)尊嚴(yán)問題的立場(chǎng)、看法與觀點(diǎn)的總和。溫家寶尊嚴(yán)理論是溫家寶對(duì)尊嚴(yán)現(xiàn)象或尊嚴(yán)問題的總的看法，其核心是溫家寶對(duì)人的尊嚴(yán)的基本觀點(diǎn)。溫家寶最早在公開講話中談道確切意義上的尊嚴(yán)是在2009年2月2日于英國(guó)劍橋大學(xué)演講中談道，“改革開放的實(shí)質(zhì)，就是堅(jiān)持以人為本……就是保障人民的民主權(quán)利……就是維護(hù)人的尊嚴(yán)和自由”。同年3月13日十一屆全國(guó)人大二次會(huì)議后中外記者見面會(huì)上，溫家寶就關(guān)于“農(nóng)民工和大學(xué)生就業(yè)問題”提問解答時(shí)，指出“無(wú)論大學(xué)生還是農(nóng)民工的就業(yè)，不僅關(guān)系他們的生計(jì)，還關(guān)系他們的尊嚴(yán)。對(duì)這個(gè)問題，我們政府將百倍重視，不可掉以輕心”。事隔近一年，溫家寶在2010年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)中指出，政府“所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”。同年2月27日溫家寶在接受中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪與廣大網(wǎng)友在線交流時(shí)，第一次系統(tǒng)闡釋“如何能讓百姓活得‘更有尊嚴(yán)’”，認(rèn)為主要包括三個(gè)方面:第一，就是每個(gè)公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，都賦予自由和權(quán)利。無(wú)論是什么人在法律面前，都享有平等。第二，國(guó)家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，除此之外，沒有其他。第三，整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展必須以每個(gè)人的發(fā)展為前提，因此，我們要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，讓他們的聰明才智競(jìng)相迸發(fā)。同年3月5日，溫家寶在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議上，將“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧”首次寫進(jìn)政府工作報(bào)告，成為政府施政綱領(lǐng)。同年9月23日溫家寶接受CNN專訪時(shí)更是將自己的政治理念與愿望歸結(jié)為:讓人有尊嚴(yán)的幸福生活，讓人感到安全可靠，讓社會(huì)充滿公正，讓人對(duì)未來(lái)充滿信心。2010年12月26日，溫家寶在中央人民廣播電臺(tái)參加特別節(jié)目《重返災(zāi)區(qū)——中國(guó)之聲溫暖行動(dòng)》，與全國(guó)的聽眾朋友互動(dòng)交流時(shí)，再度更進(jìn)一層地闡釋了尊嚴(yán)理論和幸福理念，認(rèn)為要使人民生活得更有尊嚴(yán)，第一就是要保障每一個(gè)人享有憲法和法律所給予的自由和權(quán)利;第二，就是無(wú)論職業(yè)不同、財(cái)產(chǎn)不同、民族不同、宗教信仰不同，每一個(gè)人都完全平等，特別是在法律面前完全平等;第三，要使社會(huì)更加公平，特別要關(guān)注那些弱勢(shì)群體、殘疾人、艾滋病人，使他們能夠有尊嚴(yán)地生活;第四，就是要尊重每一個(gè)人的人格，包括犯錯(cuò)誤的人，以至犯罪的人都要尊重他們的人格，通過教育和幫助，使他們獲得新生，這就是我對(duì)尊嚴(yán)的理解。所謂幸福，就是要通過我們不斷的發(fā)展生產(chǎn)和改革開放，使人們的生活水平不斷提高，使每一個(gè)人都能過上更加體面的生活。2011年2月1日溫家寶在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中認(rèn)為，“艱難困苦，玉汝于成”。偉大的中華民族具有自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，我們有信心、有能力戰(zhàn)勝任何困難和挑戰(zhàn)，把中國(guó)的事情辦好，讓人民安居樂業(yè)、心情舒暢，生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。同年6月27日溫家寶在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)發(fā)表了題為《未來(lái)中國(guó)的走向》的演講。指出“有堅(jiān)定信心、繼續(xù)前進(jìn)，中國(guó)才能建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)人民才能更加普遍和以更高水準(zhǔn)過上有尊嚴(yán)的幸福生活”。同年9月30日溫家寶在中華人民共和國(guó)成立62周年招待會(huì)上指出要大力保障和改善民生，解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓人民群眾生活得幸福、安全，更有尊嚴(yán)。

二、溫家寶尊嚴(yán)理論的內(nèi)涵和特征

溫家寶的尊嚴(yán)理論內(nèi)涵極其豐富涵厚，是中國(guó)共產(chǎn)黨尊嚴(yán)理論長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。它內(nèi)承中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化深邃的尊嚴(yán)思想，儒家尊嚴(yán)觀是一種強(qiáng)調(diào)倫理秩序整體維系的德性尊嚴(yán)觀，通過具體的、關(guān)系中的個(gè)人，關(guān)聯(lián)性和開放性的勾連著周遭環(huán)境“你榮我榮”地來(lái)展現(xiàn)自我尊嚴(yán);外承馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)尊嚴(yán)的理論，馬克思的尊嚴(yán)觀是在一切人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的平等為理論基礎(chǔ)上以人類自由和人的全面發(fā)展為內(nèi)容的尊嚴(yán)觀;順承毛澤東、鄧小平的獨(dú)立自主的尊嚴(yán)觀，毛澤東、鄧小平的尊嚴(yán)觀強(qiáng)調(diào)國(guó)家在國(guó)家關(guān)系中獨(dú)立自主的國(guó)家尊嚴(yán)進(jìn)而維護(hù)和捍衛(wèi)人之尊嚴(yán);兼承西方先進(jìn)尊嚴(yán)理論思想，西方先進(jìn)的人之尊嚴(yán)思想強(qiáng)調(diào)人之主體性獨(dú)立價(jià)值，人本身即是目的，決不可物化為手段和工具，人應(yīng)該具有人之為人所應(yīng)具有或享有的平等地位或資格。這些思想資源奠定溫家寶尊嚴(yán)理論的思想淵源?，F(xiàn)實(shí)意義上，深刻的時(shí)代背景:制度與人的關(guān)系的異化是溫家寶尊嚴(yán)思想風(fēng)靡和凸顯的根本原因，伴隨著改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，溫飽問題已經(jīng)成為“過去時(shí)”，遂此國(guó)人對(duì)體面、尊嚴(yán)、幸福的訴求驟升，而原有的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)體制卻無(wú)以全面有力保障人之尊嚴(yán)，二者矛盾近至臨界，所以全面的尊嚴(yán)訴求更為熾熱:人之尊嚴(yán)作為內(nèi)生的政治品格，國(guó)內(nèi)意義上需要法律的保障，法律沒有應(yīng)有的尊嚴(yán)，人之尊嚴(yán)自然無(wú)從所依;國(guó)際意義上，一國(guó)公民之尊嚴(yán)保障得好，國(guó)家的形象自然就好，國(guó)家在國(guó)際上也就更有尊嚴(yán);反之亦然，國(guó)家形象的好壞也關(guān)乎著國(guó)人尊嚴(yán)的好壞，國(guó)家有尊嚴(yán)則國(guó)人在全球化時(shí)代尊嚴(yán)利益就有了保障的后盾。溫家寶尊嚴(yán)理論系統(tǒng)全面回應(yīng)了特定時(shí)代背景的理論訴求，其理論特色在于人之尊嚴(yán)是其尊嚴(yán)理論的核心特質(zhì)、法律尊嚴(yán)是人之尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)路徑以及國(guó)家尊嚴(yán)是人之尊嚴(yán)的有力保障三個(gè)方面，并以此為基礎(chǔ)豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義尊嚴(yán)理論體系。

1．人之尊嚴(yán)是溫家寶尊嚴(yán)理論的核心特質(zhì)

“讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)。”溫家寶在2011年初短短一個(gè)月三次提及，更是首次寫進(jìn)政府工作報(bào)告成為政府工作的施政目標(biāo)和綱領(lǐng)，輿論好評(píng)如潮，被媒體簡(jiǎn)稱為尊嚴(yán)論。溫家寶這里所言“尊嚴(yán)”是從個(gè)人角度而言，是人之為人令人稱慕的本質(zhì)，當(dāng)然更多的是指人的精神追求，屬于“人格”的范疇，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政是為了普遍意義的每個(gè)獨(dú)立主體的尊嚴(yán)，這一沉重的“以人為本”的議題顯示了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政理念的一大進(jìn)步?？v觀人類歷史，更多地是為人之尊嚴(yán)而不懈追求的歷史，人之尊嚴(yán)的維護(hù)和保障代表著人類主流文明的核心。人性尊嚴(yán)是以個(gè)人為主體的尊嚴(yán)形態(tài)，是“人之作為人的要求和尊嚴(yán)……是內(nèi)在于每個(gè)人自身是人之天性、民之本性”［1］。其“在于肯認(rèn)每一個(gè)人均為自主、自決的獨(dú)立個(gè)體;每一個(gè)人均代表一個(gè)具體存在的意義體、生命體;每一個(gè)人均應(yīng)有各自維護(hù)自己尊嚴(yán)的權(quán)利;每一個(gè)人在社會(huì)共同生活中均享有一定的社會(huì)價(jià)值，有權(quán)主張受到充分的尊重”［2］。人之尊嚴(yán)的重要性就是要求國(guó)家和社會(huì)必須以個(gè)人為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人之為人的主體性和自治性，尊重人之為人的尊嚴(yán)和本質(zhì)規(guī)定性?，F(xiàn)今“維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，反對(duì)一切形式的奴役和侮辱，乃是一個(gè)具有憲制價(jià)值的原則”［3］219?！跋碛凶饑?yán)的權(quán)利乃是一系列正式法定的保證的母體，而對(duì)這些保證進(jìn)行保護(hù)乃是確保尊重該原則本身所必需的?！保?］220世界主流文明國(guó)家都將人性尊嚴(yán)的保障寫進(jìn)法律，成為法律的基本價(jià)值與憲法秩序的基礎(chǔ)。溫家寶在中國(guó)改革的關(guān)鍵時(shí)刻，在不同場(chǎng)合提倡“尊嚴(yán)”政治，恰合人們現(xiàn)實(shí)的尊嚴(yán)需求，也折射當(dāng)今政府執(zhí)政方面的不足和改革創(chuàng)新的方向，這也無(wú)形中深化了政府“執(zhí)政為民”、“以人為本”的施政理念。

2．法律尊嚴(yán)是人之尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)路徑

尊嚴(yán)在社會(huì)層面，是指對(duì)人的權(quán)利的維護(hù)，屬于“人權(quán)”范疇。法律是以人為本體的制度措置，它通過保障人權(quán)以實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，而作為倫理價(jià)值的人性尊嚴(yán)是人權(quán)的最高價(jià)值歸宿。概而言之即法律尊嚴(yán)是人之尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)路徑，人的尊嚴(yán)寄寓著法律尊嚴(yán)的根本目的。溫家寶作為一名極具法治素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人，多次強(qiáng)調(diào)法律之于現(xiàn)代社會(huì)的重要性。查閱其政府工作報(bào)告，語(yǔ)詞“法律尊嚴(yán)”曾多次提及。2008年人代會(huì)的報(bào)告中溫家寶指出，改善民生要通過法治的途徑來(lái)解決。2008年5月4日青年節(jié)在中國(guó)政法大學(xué)與學(xué)生交流時(shí)對(duì)法治的理解近乎完美，他認(rèn)為法治就是:第一，憲法和法律的尊嚴(yán)高于一切。第二，在法律面前人人平等。第三，一切組織和機(jī)構(gòu)都要在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。第四，立法要發(fā)揚(yáng)民主，法律要在群眾中宣傳普及。第五，有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。“天下之事不難于立法，而難于法之必行?！庇蟹ú灰溃蝗鐭o(wú)法。溫家寶對(duì)中國(guó)未來(lái)法治事業(yè)寄以厚望，其在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)發(fā)表演講中認(rèn)為，未來(lái)的中國(guó)，將是一個(gè)充分實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義的國(guó)家。法律尊嚴(yán)，政改先行，溫家寶也多次談及政治體制改革，認(rèn)為政治體制改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于堅(jiān)持依法治國(guó)，推進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)司法公正，保障人民的民主權(quán)利和堅(jiān)決反對(duì)腐敗。2010年9月溫家寶在第65屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)演講中更是滿懷信心地向世界宣告:“中國(guó)將繼續(xù)深化體制改革?！薄耙谏罨?jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，推進(jìn)和搞好政治體制改革。”并明確指出:民主法治國(guó)家的重要標(biāo)志是“尊重和保障人權(quán)，維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”。溫家寶深刻體認(rèn)有尊嚴(yán)生活的前提，是建設(shè)民主法治的國(guó)家，要讓人民生活得更有尊嚴(yán)，必須加強(qiáng)民主法治建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。一個(gè)缺少民主法治、社會(huì)公平正義的社會(huì)，只可能是人性尊嚴(yán)淪喪?？铝炙箤懙?“雖然尊嚴(yán)不是一個(gè)美德，卻是許多美德之母。”人性尊嚴(yán)是現(xiàn)代憲法的根本原則和最高價(jià)值追求，尊嚴(yán)不僅僅是一種個(gè)人選擇的生活方式，而且與國(guó)家制度息息相關(guān);在缺乏制度保障的環(huán)境下，個(gè)人生存不可能獲得完整意義的尊嚴(yán)。而“一旦人的尊嚴(yán)得不到基本尊重，就遠(yuǎn)不只是一個(gè)顏面受損的個(gè)人問題，整個(gè)國(guó)家都將陷入相互傷害、侮辱、踐踏的人為災(zāi)難之中”［4］。因此加強(qiáng)制度建設(shè)尤其是制度的精華“法律的建設(shè)”，讓人之尊嚴(yán)成為現(xiàn)代法律的總綱，貫穿法治的各個(gè)實(shí)現(xiàn)過程，以實(shí)現(xiàn)法律保障人的尊嚴(yán)的根本目標(biāo)，是我國(guó)政府對(duì)“維護(hù)人權(quán)、尊重人權(quán)”的重要體現(xiàn)，也是彰顯法律這種公正制度的根本保障性力量的尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

3．國(guó)家尊嚴(yán)是人之尊嚴(yán)的有力保障

尊嚴(yán)在國(guó)家的層面，是對(duì)國(guó)家的權(quán)益的維護(hù)，是以“國(guó)家”為主體的尊嚴(yán)形態(tài)，屬于“國(guó)格”范疇。有學(xué)者韓德強(qiáng)認(rèn)為“尊嚴(yán)指的是人基于所處的社會(huì)關(guān)系和人自身的需求，通過一定的形式而具有或表現(xiàn)出的一種不可冒犯、不可褻瀆、不可侵越或不可剝奪的社會(huì)存在狀態(tài)”［5］。的確，一定程度上可言，人與周遭的環(huán)境尊嚴(yán)程度息息相關(guān)，上升到國(guó)家層面即是人之尊嚴(yán)寄寓于國(guó)家尊嚴(yán)中，國(guó)家尊嚴(yán)是人之尊嚴(yán)的有力保障。“一個(gè)人的尊嚴(yán)不僅存在于他的個(gè)體性之中，而且存在于他從屬的集體之中，并通過集體而存在?！保?］從來(lái)一國(guó)國(guó)民尊嚴(yán)與國(guó)家尊嚴(yán)息息相關(guān):國(guó)家強(qiáng)大發(fā)展，具有應(yīng)有的國(guó)際地位，國(guó)民自然覺得有尊嚴(yán)。國(guó)家尊嚴(yán)是個(gè)人尊嚴(yán)的集合和升華，沒有個(gè)人尊嚴(yán)，就沒有國(guó)家尊嚴(yán)。誠(chéng)如左拉所言:“個(gè)人正義維護(hù)著國(guó)家正義，個(gè)人尊嚴(yán)組成國(guó)家尊嚴(yán)，國(guó)家唯一能讓國(guó)人感到驕傲和安全的，就是它對(duì)每一個(gè)公民的利益所作出的承諾和保障。如果連這一點(diǎn)都做不到，國(guó)家還有什么尊嚴(yán)和榮譽(yù)可言?”溫家寶在國(guó)際外交舞臺(tái)，以其特有的外交家風(fēng)范廣受稱譽(yù)，特別是其在劍橋演講中從容睿智應(yīng)對(duì)不愉快的“扔鞋事件”的有理有節(jié)，那一刻記錄下總理的人格魅力和中國(guó)尊嚴(yán)的厚重，后來(lái)溫家寶與網(wǎng)友交流，談及英國(guó)訪問“扔鞋事件”時(shí)，溫家寶說(shuō)當(dāng)時(shí)他“首先想到是要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)，要維護(hù)中國(guó)和英國(guó)的友誼……”;并且他也曾承諾“為了使我們的民族在世界贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)，我愿獻(xiàn)出我的全部心血和精力”;也始終堅(jiān)信“中華民族又是一個(gè)重友誼、守信用、有尊嚴(yán)的民族，我們會(huì)平等對(duì)待對(duì)我們友好的民族”。這一切表明溫家寶對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)的持重。另一方面溫家寶“尊嚴(yán)論”在國(guó)際層面，是對(duì)國(guó)人利益和尊嚴(yán)的維護(hù)，每當(dāng)東道國(guó)政治不穩(wěn)定、自然災(zāi)害、政治騷亂等非常態(tài)情況發(fā)生時(shí)，中國(guó)政府總是積極伸出援手，采取如包機(jī)撤僑等各種措施維護(hù)國(guó)人尊嚴(yán)和利益。有位哲人曾言“虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國(guó)的事業(yè)”，溫家寶以其完美的外交家風(fēng)范踐行了一個(gè)外交家應(yīng)有的國(guó)家尊嚴(yán)觀，在國(guó)與國(guó)關(guān)系中，把國(guó)家尊嚴(yán)和國(guó)人尊嚴(yán)維護(hù)作為外交的基準(zhǔn)，在國(guó)內(nèi)處理政務(wù)，將國(guó)人尊嚴(yán)放在首位，作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，鑒此可言溫家寶是一個(gè)“光榮的人”。

綜上所述，溫家寶的尊嚴(yán)理論是一個(gè)系統(tǒng)體系，其所關(guān)注的主要還是人之尊嚴(yán)，至于法律尊嚴(yán)、國(guó)家尊嚴(yán)都由人之尊嚴(yán)衍生或延伸的結(jié)果，但法律尊嚴(yán)、國(guó)家尊嚴(yán)有時(shí)卻不能由個(gè)人獨(dú)立行使。即尊嚴(yán)首先屬于具象的個(gè)人，再者人的尊嚴(yán)勾連于生活范疇外顯為人與周遭世界的關(guān)系，遂此法律尊嚴(yán)、國(guó)家尊嚴(yán)應(yīng)運(yùn)而生，亦可言人權(quán)的保障依賴于主權(quán)、法律權(quán)威。“‘人的尊嚴(yán)’是一個(gè)關(guān)系性概念，是人在一定關(guān)系中被尊嚴(yán)地對(duì)待，而對(duì)人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)具有體制性、根本性意義的關(guān)系是人與國(guó)家的關(guān)系?！保?］“相對(duì)于人的尊嚴(yán)而言，國(guó)家和社會(huì)更多地以‘義務(wù)主體’的形式出現(xiàn)?！保?］這也驗(yàn)證了溫家寶尊嚴(yán)理論的理論合理性:人的尊嚴(yán)，從個(gè)體角度而言，是尊嚴(yán)理論的核心特質(zhì);法律和國(guó)家更多是以“義務(wù)主體”的形式出現(xiàn)，法律尊嚴(yán)屬于社會(huì)層面，是人之尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)路徑，國(guó)家尊嚴(yán)屬于國(guó)家的層面，是人之尊嚴(yán)的有力保障?？偠灾?，溫家寶尊嚴(yán)理論是體系化的理論。一方面，人之尊嚴(yán)的中心地位決定了法律尊嚴(yán)和國(guó)家尊嚴(yán)的內(nèi)容和任務(wù);另一方面，法律尊嚴(yán)和國(guó)家尊嚴(yán)是人之尊嚴(yán)的保障。

三、溫家寶尊嚴(yán)理論的意義

尊嚴(yán)是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物。人的尊嚴(yán)總是具體的、歷史的產(chǎn)物。伴隨著社會(huì)進(jìn)步，尊嚴(yán)理論是個(gè)不斷擴(kuò)展的范疇，世界主流尊嚴(yán)理論的發(fā)展潮流是“從國(guó)家中心轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體尊嚴(yán)和權(quán)益的關(guān)切”［9］。相應(yīng)的尊嚴(yán)理論在中國(guó)也有兩個(gè)發(fā)展階段:第一個(gè)階段強(qiáng)調(diào)國(guó)家在不平等和不自由狀態(tài)下的反抗與斗爭(zhēng)，更多的是國(guó)家尊嚴(yán)的追求，但沒有產(chǎn)生以系統(tǒng)的尊嚴(yán)理論為基礎(chǔ)對(duì)國(guó)人尊嚴(yán)的保護(hù)，甚至人的尊嚴(yán)未盡全面保障還受到抑壓。第二階段強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新尋求以系統(tǒng)的尊嚴(yán)理論為基礎(chǔ)對(duì)國(guó)人尊嚴(yán)的保護(hù)，包括中國(guó)特色主義法律體系建構(gòu)、韜光養(yǎng)晦的外交政策等，以解決人的權(quán)利問題。溫家寶尊嚴(yán)思想是毛澤東、鄧小平尊嚴(yán)理論及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體尊嚴(yán)理論的繼續(xù)發(fā)展和不斷完善的結(jié)果，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)尊嚴(yán)理論的重要組成部分。

溫家寶強(qiáng)調(diào)的“讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)”，汲取了中西方尊嚴(yán)理論的智慧，延伸了國(guó)家以人為本、關(guān)注民生的發(fā)展戰(zhàn)略，顯示政府的開明之治，更著眼于國(guó)人自身的發(fā)展，是對(duì)民主政治的踐諾，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的進(jìn)步，也是我國(guó)特色社會(huì)主義理論新發(fā)展、政治文明的進(jìn)步和黨的執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。最重要的是中國(guó)政府順應(yīng)世界普世文明潮流把“人性尊嚴(yán)”作為現(xiàn)代文明的終極價(jià)值選擇，為社會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型改革駕馭好政治大方向。尊嚴(yán)中國(guó)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，當(dāng)然“有尊嚴(yán)的生活”，理解為個(gè)人的尊嚴(yán)和國(guó)家、法律的尊嚴(yán)的統(tǒng)一更為貼切，其中法律尊嚴(yán)和國(guó)家尊嚴(yán)建設(shè)是尊嚴(yán)中國(guó)建設(shè)的兩個(gè)利器，共同關(guān)注尊重和維護(hù)國(guó)人的尊嚴(yán)，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步?？偠灾?，溫家寶的尊嚴(yán)理論豐富了尊嚴(yán)的內(nèi)涵與外延，適以相成，恰如其分，符合時(shí)下主流文明精義，系統(tǒng)厘清了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的理路。

［1］夏勇．中國(guó)民權(quán)哲學(xué)［M］．北京:北京三聯(lián)書店，2004: 49．

［2］張學(xué)海．人性尊嚴(yán)與司法改革［EB/OL］．http://old．norg．tw/PUBLICATION/CL/091/CL－C－091－264．htm．

［3］［法］諾埃勒·勒努瓦．生物倫理學(xué):憲制與人權(quán)［C］∥陸象淦．西方學(xué)術(shù)界新動(dòng)向——尋求新人道主義．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:219．

［4］張千帆．做一個(gè)有尊嚴(yán)的中國(guó)人［J］．民主與科學(xué)，2009，(6)．

［5］韓德強(qiáng)．人的秩序性尊嚴(yán)之構(gòu)成——論尊嚴(yán)形態(tài)在不平等社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)性［J］．文史哲，2008，(3)．

［6］［瑞士］托馬斯·弗萊納．人權(quán)是什么［M］．謝鵬程，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:24．

［7］孫莉．人的尊嚴(yán)與國(guó)家的修為［J］．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1)．

［8］胡玉鴻．“人的尊嚴(yán)”的法理疏釋［J］．法學(xué)評(píng)論，2007，(6)．

［9］金燦榮，劉世強(qiáng)．論以人為本的中國(guó)外交思想［J］．外交評(píng)論，2009，(5)．

D621.5

A

1008－8520(2012)01－0044－04

2011－11－01

廌喆(1986－)，男，山東蒙陰人，法理學(xué)研究生。

［責(zé)任編輯:那青陽(yáng)］