劉毅強(qiáng)

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091)

·哲學(xué)與思辨·

論科學(xué)發(fā)展觀方法論之意義

劉毅強(qiáng)

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091)

科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人哲學(xué)思維的睿智，是中國共產(chǎn)黨人解放思想的最新成果，推動(dòng)了當(dāng)今世界發(fā)展理念產(chǎn)生深刻變革;強(qiáng)調(diào)要把唯物辯證法貫徹到落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的全過程，十分必要。

科學(xué)發(fā)展觀;方法論;哲學(xué)思維;唯物辯證法

胡錦濤總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》中指出:“全體黨員、干部都要把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)和掌握中國特色社會(huì)主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)?！卑凑者@個(gè)要求，我們進(jìn)一步展開對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的方法論研究是十分必要的。

一、科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人哲學(xué)思維的睿智

科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六大以來，黨中央制定一系列路線、方針、政策的指導(dǎo)思想和總原則。黨的十七大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展觀定位為:“是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！标P(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀的方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義，簡(jiǎn)言之就是唯物辯證法?？茖W(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想和總原則，是十六大以來黨的理論創(chuàng)新成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。在中國特色社會(huì)主義理論體系中，鄧小平理論是奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是承上啟下的重要組成部分，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是最新理論成果。就是說，中國特色社會(huì)主義理論體系是在黨的十一屆三中全會(huì)以來，在改革開放過程中我們黨創(chuàng)立并逐步加以豐富和發(fā)展的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)際問題，是關(guān)于建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義;堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。正如胡錦濤總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》中所說:“90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。”

馬克思在1842年6月寫的一篇時(shí)論中說:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”［1］馬克思抒發(fā)這一見解時(shí)，還是一個(gè)年僅24歲的青年。他何曾想到一個(gè)多世紀(jì)以來，這一見解已經(jīng)成為了政治家和哲學(xué)家們反復(fù)引述的至理名言?？茖W(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)理論、指導(dǎo)方針、戰(zhàn)略思想，其實(shí)質(zhì)是唯物辯證法的新時(shí)代表現(xiàn)形態(tài)。從中國歷史看，從共產(chǎn)黨和國民黨的對(duì)比看，共產(chǎn)黨成功在于哲學(xué)。毛澤東在延安時(shí)曾說過:“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的?！保?］國民黨失敗也在于哲學(xué)。蔣介石1950年曾在國民黨中常委會(huì)上拿出艾思奇的《大眾哲學(xué)》說:“就是這么一本小書把我們趕到海島上來了，你們寫得出來嗎?”毛澤東與蔣介石這兩段話一對(duì)比，哲學(xué)的魅力及功效就自然顯現(xiàn)?？梢哉f，凡大政治家，必然重視研究和運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，又是觀察、分析和處理問題的方法論。首先，哲學(xué)是世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，它以整個(gè)世界為研究對(duì)象，是從整體性、普遍性上對(duì)整個(gè)世界的宏觀把握。哲學(xué)也是人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。從具體科學(xué)中抽象和概括出的一般結(jié)論和原則，稱之為時(shí)代的精華，就是哲學(xué);反過來，哲學(xué)又指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)和思維本身。人們從感性到理性地認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中，通常是用概念、判斷和推理去反映事物的本質(zhì)。在對(duì)世界以及事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程中，人們有著不同層次、不同程度甚至相反的反映。在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)具有不同的世界觀;由于世界觀的不同，使得人們的人生觀差別很大，甚至對(duì)立。其次，哲學(xué)是方法論。用一定的世界觀在實(shí)踐中去觀察、分析、思考和解決各種問題，就表現(xiàn)為方法論。沒有和世界觀相脫離的方法論，也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體，它使抽象的哲學(xué)理論能夠和人們的生活息息相關(guān)，指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)。具有不同的世界觀的人，其對(duì)自然、社會(huì)和人生所采取的態(tài)度和方法是根本不同的。比如，毛澤東把唯物辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”的方法，故稱之為其活的靈魂。在當(dāng)代，科學(xué)發(fā)展觀則凝結(jié)了新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人哲學(xué)思維的睿智。

哲學(xué)思維使人聰明，給人智慧，即人們常說的說話辦事有“哲理”。哲學(xué)思維同我們平時(shí)所講的思想方法實(shí)質(zhì)上是相同的，都是指人們思考和觀察事物的方法和形式，都屬于方法論的范疇，是人們的世界觀在方法論、人生觀上的表現(xiàn)。哲學(xué)思維是每個(gè)人都有的，但有自覺和不自覺的區(qū)別。人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)逐步形成的世界觀，一般是不系統(tǒng)、不完整，不是以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來的。這類人的哲學(xué)思維與個(gè)人的成長(zhǎng)閱歷和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，它具有不自覺性。哲學(xué)思維的自覺性主要依靠對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來形成。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷地提升哲學(xué)思維能力，就必須加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)，尤其是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí);這樣，可以使我們?cè)谒伎己吞幚韱栴}的過程中理性成分、邏輯成分、自覺成分更多一些，使我們的思維更加接近客觀實(shí)際。陳云在起草《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》時(shí)談到，在延安的時(shí)候，毛澤東親自和他講過三次要學(xué)習(xí)哲學(xué)，這對(duì)他后來的工作影響極大。學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受用。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人解放思想的最新成果

黨的十七大報(bào)告指出:“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。”什么是解放思想?“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須解放思想?！保?］因?yàn)?，主觀受到認(rèn)識(shí)主體的局限和認(rèn)識(shí)客體的發(fā)展等影響，主客觀相符和總是相對(duì)的;所以，解放思想是一個(gè)永無止境的過程，不同時(shí)期有不同解放思想的內(nèi)容。改革開放以來發(fā)展所取得的輝煌成就，都可以說是解放思想的重要成果。比如:突破了“富則修”的極左禁錮，確立了“勤勞致富”思想;突破了“兩個(gè)凡是”束縛，確立了“實(shí)踐第一”思想;突破了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，確立了“改革開放”論;突破了“唯上、唯書”的教條主義，形成了敢闖、敢試的“中國特色”論;突破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”，確立了“市場(chǎng)本位”論;突破了“公有制崇拜”，確立了“綜合所有制”論;等等。自2003年開始，我國人均GDP已達(dá)到1 000美元。從發(fā)展中國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)可以看出，人均GDP達(dá)到1 000美元是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)在這里分化為兩類:一類國家，如新加坡、韓國，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展;另一類，如拉丁美洲(巴西、阿根廷)的一些國家，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前?？梢哉f，進(jìn)入21世紀(jì)后，中國面臨著機(jī)遇(黃金發(fā)展期)和挑戰(zhàn)(矛盾凸顯期)的同時(shí)存在。人們不禁要問，21世紀(jì)的中國向何處發(fā)展?黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，黨的十六屆五中全會(huì)繼續(xù)要求“全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”?？茖W(xué)發(fā)展觀就是既要讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，又要能滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的多方面需求，其實(shí)質(zhì)便是以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)盡可能大的可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)30多年來中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)是對(duì)世界上其他國家發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒，是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的進(jìn)一步揭示，是黨的執(zhí)政理念的一個(gè)飛躍?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的最新成果。

科學(xué)發(fā)展觀是在解放思想的基礎(chǔ)上，成為了正確指導(dǎo)中國發(fā)展的馬克思主義世界觀和方法論:第一，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的辯證否定。我們要十分珍惜改革開放以來的發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)，要看到發(fā)展所取得的成績(jī)是第一位的，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)以前發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)的升華而不是否定。對(duì)于過去的發(fā)展要進(jìn)行甄別，對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀要進(jìn)行揚(yáng)棄，而不是簡(jiǎn)單的拋棄;現(xiàn)在的發(fā)展是在以前發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是上一輪發(fā)展的延續(xù)和提升，千萬不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀就把以前正確的發(fā)展思路、來之不易的發(fā)展成果也否定掉了;樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要全面總結(jié)以前發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成功的經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持和提升，發(fā)展的成果要鞏固和擴(kuò)大，不夠協(xié)調(diào)、不夠全面的地方要調(diào)整和改進(jìn)。第二，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律與創(chuàng)新創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。因?yàn)椋瑢?shí)踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新未有窮期。在新的歷史條件下堅(jiān)持改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。我們要準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，深入研究我國發(fā)展的階段性特征，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問題，作出新的理論概括，永葆科學(xué)發(fā)展觀的旺盛生命力?？茖W(xué)發(fā)展觀表明:要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須尊重客觀規(guī)律;只有按照客觀規(guī)律的創(chuàng)新創(chuàng)造，才是名副其實(shí)的科學(xué)發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展中，尊重規(guī)律和創(chuàng)新創(chuàng)造并不相悖，不能因?yàn)橹v規(guī)律、講程序、講法制，而把發(fā)展中的創(chuàng)新創(chuàng)造也否定掉了;必須把創(chuàng)新創(chuàng)造精神與科學(xué)求實(shí)態(tài)度很好地結(jié)合起來，敢于做一些“慣例沒有、別人沒有、文件沒有”的實(shí)踐和突破，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)又好又快的科學(xué)發(fā)展。因此，堅(jiān)持黨的思想路線是把握科學(xué)發(fā)展觀的基本前提，堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

三、科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著當(dāng)今世界發(fā)展理念的深刻變革

關(guān)于發(fā)展觀的概念，有兩種不同理解:一是哲學(xué)原理中的發(fā)展概念，主要是指對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的根本看法，存在著辯證法和形而上學(xué)兩種對(duì)立的發(fā)展觀。辯證法認(rèn)為矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，運(yùn)動(dòng)變化有量變和質(zhì)變兩種方式，事物總是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展;形而上學(xué)則相反。二是現(xiàn)代發(fā)展理論的發(fā)展觀?，F(xiàn)代發(fā)展理論出現(xiàn)在人類進(jìn)入現(xiàn)代化之后，專門研究從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的發(fā)展理論，它包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論等等學(xué)科，核心是研究人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題。

顯然，科學(xué)發(fā)展觀，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為上述任何一種，應(yīng)該是上述兩種意義發(fā)展觀的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀既沒有丟“老祖宗”，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論;科學(xué)發(fā)展觀又講了時(shí)代“新話”，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。如同鄧小平所說:“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！保?］科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的唯物、辯證、實(shí)踐、生產(chǎn)和群眾等基本觀點(diǎn)。

“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”?從“發(fā)展是硬道理”，到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，再到發(fā)展是“科學(xué)發(fā)展觀第一要義”，這個(gè)思想進(jìn)程反映了黨對(duì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不斷深化。黨的十七大報(bào)告指出:“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)在于中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入又好又快的良性軌道，從不可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展。只有“發(fā)展”著眼于人類的世代延續(xù)、著眼經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展、自然的永續(xù)使用，才能說“發(fā)展理念”從根本的層面上發(fā)生了革命的轉(zhuǎn)向。

科學(xué)發(fā)展觀作為正確指導(dǎo)中國發(fā)展的馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其蘊(yùn)涵了當(dāng)今世界發(fā)展理念的深刻變革，這種變革主要體現(xiàn)在以下“三個(gè)轉(zhuǎn)向”。

第一，從物本到人本的轉(zhuǎn)向。科學(xué)發(fā)展要明確發(fā)展的動(dòng)力即發(fā)展主體，發(fā)展的目的問題。物本主義發(fā)展觀(也有人稱之為“傳統(tǒng)發(fā)展觀”)就是從物的角度，把發(fā)展理解為單純物的增長(zhǎng)。人本主義發(fā)展觀則是從人的需要的多層次性出發(fā)，認(rèn)為發(fā)展是以人為主體的全面發(fā)展。正確處理人與物的關(guān)系是發(fā)展觀的核心問題(以人為本)。物是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類必須要從改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中獲取自身延續(xù)的物質(zhì)生活資料，但這不意味著追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是發(fā)展的唯一目的。人才是發(fā)展的著眼點(diǎn)，物無非是人的工具而已。人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富不過是為人的全面發(fā)展提供條件，即以物為媒介實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，用公式表示即為“人—物—人的全面發(fā)展”。事實(shí)卻恰恰相反，人在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下導(dǎo)致了對(duì)物的片面追求，人成了人通過自身作為工具實(shí)現(xiàn)物質(zhì)增長(zhǎng)的手段，人只是作為創(chuàng)造價(jià)值的工具而存在，用公式表示為“人—人—物的增長(zhǎng)”。可以看出物本是對(duì)人本的發(fā)展目的與發(fā)展媒介的倒置，它把人的價(jià)值歸結(jié)為物的價(jià)值，把人的作用歸結(jié)為物的作用，把人與人的關(guān)系歸結(jié)為物的關(guān)系，認(rèn)為物決定人的命運(yùn)，發(fā)展的根本動(dòng)力是物，通俗地說就是“見物不見人”。按照辯證法的觀點(diǎn)，發(fā)展應(yīng)該是“以人為本”和“以物為本”的對(duì)立統(tǒng)一，“以人為本”并不是對(duì)“以物為本”的否定，兩者具有統(tǒng)一性。物質(zhì)是基礎(chǔ)，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，人類都無法存在，何談發(fā)展，強(qiáng)調(diào)物本就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)基礎(chǔ)性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。社會(huì)是人構(gòu)成的社會(huì)，人是社會(huì)發(fā)展的主體，堅(jiān)持人本就是堅(jiān)持人在發(fā)展中的主體性和主導(dǎo)作用，把握并利用規(guī)律推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為自身的發(fā)展創(chuàng)造條件。恩格斯晚年在《家庭、私有制和國家起源》一書中講到，生產(chǎn)力應(yīng)該有兩種，一種是物質(zhì)生產(chǎn)力，一種是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍;我們不應(yīng)該只看見前一種，而忽視后一種。這種看法實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思早年創(chuàng)建唯物史觀中過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力作用的補(bǔ)充和完善。人本的進(jìn)步性就在于把人看做是一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人置于矛盾的主要方面，確立了發(fā)展的動(dòng)力主體、價(jià)值主體和責(zé)任主體，從而“把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種矛盾發(fā)生與處理歸結(jié)到人類自身來進(jìn)行解釋，并從自身尋找問題的解;而且表明了對(duì)于真正人類自身需要滿足和價(jià)值的注重，對(duì)異化的物本主義思想的揚(yáng)棄”［5］。從人的角度出發(fā)，處理人與物的關(guān)系的正確態(tài)度就是:讓物盡可能合理地滿足更多人的多層次需要。

第二，從唯經(jīng)濟(jì)主義到全面進(jìn)步的轉(zhuǎn)向?！耙晕餅楸尽痹趯?shí)踐上表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面追求，傳統(tǒng)發(fā)展觀就是這種發(fā)展實(shí)踐的理論反映。唯經(jīng)濟(jì)主義從“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是人類發(fā)展的唯一目標(biāo)或最高目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)萬能，高速行駛的經(jīng)濟(jì)列車能夠化解各種社會(huì)矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然伴隨著社會(huì)的其他各方面的相應(yīng)發(fā)展。世界各國大多采取了突出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的非均衡發(fā)展戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的目標(biāo)，不過對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面強(qiáng)調(diào)，卻在實(shí)踐中走向了唯經(jīng)濟(jì)主義的反面。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅沒有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，反而帶來了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人類自己為自己挖了陷阱。歷史辯證法告訴人們，人類發(fā)展的道路是曲折的，其中包含了人類對(duì)于發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程也是曲折的。盡管追求經(jīng)濟(jì)有其合理性，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是人類發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。人既是物質(zhì)實(shí)體又是精神實(shí)體，除了物質(zhì)需求還有精神方面的需求。在物質(zhì)條件貧瘠的時(shí)代，人們?yōu)樯姹疾?，除了物質(zhì)，其他方面的需求必然處于壓抑狀態(tài);隨著人們物質(zhì)生活條件的日益豐富，其他方面的需要便顯現(xiàn)出來。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人類有(生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn))五個(gè)層次的需要，這種觀點(diǎn)為大多數(shù)人所認(rèn)同，因?yàn)樗磉_(dá)了人和人類需要的全面性。人類的發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展，既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有社會(huì)發(fā)展，還有文化發(fā)展，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等等方面的共同發(fā)展。不是所有的需要都是經(jīng)濟(jì)需要，不是所有的需要都能通過經(jīng)濟(jì)手段來滿足。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“發(fā)展”的同時(shí)，不應(yīng)該忘記，事物“聯(lián)系”也是辯證法的總特征之一，所謂“聯(lián)系”，即表明事物是由許多要素所構(gòu)成的系統(tǒng)。社會(huì)作為一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、民生、文化、生態(tài)等要素組成的大系統(tǒng)，各個(gè)要素既相互依存又相互制約，任何一方的發(fā)展都不能離開其他方面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，決定著政治、文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)又離不開政治的制度保證和文化的精神動(dòng)力及智力支持。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)已反復(fù)表明，只埋頭抓經(jīng)濟(jì)，常常適得其反。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展就務(wù)必堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，務(wù)必堅(jiān)持社會(huì)全面進(jìn)步。

第三，從“現(xiàn)代人”到“未來人”的轉(zhuǎn)向。長(zhǎng)期以來的人類發(fā)展，是一種現(xiàn)在時(shí)的發(fā)展，即“現(xiàn)代人”說話算數(shù);而我們后人，即“未來人”沒有話語權(quán)，由于“未來人”的不在場(chǎng)造成了“現(xiàn)代人”與“未來人”的溝通失語。在時(shí)間緯度上，現(xiàn)代人發(fā)展的優(yōu)先性，形成了人的發(fā)展霸權(quán)。正是這種不受挑戰(zhàn)的主導(dǎo)地位，膨脹了人類的“自大狂”式的自圣情結(jié)，盲目的理性把人類置于世界中心的地位，關(guān)注眼前利益無視長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。對(duì)自身需要的滿足，使得人類對(duì)有限的自然資源進(jìn)行了無限制的掠奪，高揚(yáng)了現(xiàn)代人的生存權(quán)利卻無視賦予后代的傳承責(zé)任，造成了人與自然、人與社會(huì)、人與人自身關(guān)系的緊張?，F(xiàn)代人類沒有挑戰(zhàn)的發(fā)展正挑戰(zhàn)著人類的持續(xù)發(fā)展。出于對(duì)未來的憂思，人類在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展否定的基礎(chǔ)上提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，把發(fā)展聚焦于人類的未來，但是在現(xiàn)在與未來不能同場(chǎng)的情況下，它僅僅作為人類發(fā)展可持續(xù)性的立場(chǎng)和愿望而存在，實(shí)踐上操作性難度很大。唯物史觀指出，人類社會(huì)發(fā)展是“一個(gè)自然歷史過程”，它不僅有自己的過去、今天，更重要的是人類的明天。馬克思在1845年春寫了“包含天才世界觀萌芽”的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》。這篇文獻(xiàn)最鮮明的概念就是“實(shí)踐”，馬克思以“實(shí)踐”概念的提出從而確立了自己的世界觀和方法論體系，劃清同一切舊哲學(xué)的根本界線，強(qiáng)調(diào)人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，追求的目標(biāo)是“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”;馬克思1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中又提出了未來共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。可見，馬克思是十分關(guān)注人類未來發(fā)展命運(yùn)的，“可持續(xù)發(fā)展”是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。今天我們所說的科學(xué)發(fā)展則是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的深化，是對(duì)發(fā)展目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)代性矛盾的合理解決。它從人類價(jià)值追求的超越性和人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，要求我們把目光關(guān)注于現(xiàn)在，用可持續(xù)的目標(biāo)引領(lǐng)現(xiàn)在的發(fā)展實(shí)踐，使之納入科學(xué)的軌道?？茖W(xué)發(fā)展就是在充分發(fā)揮人類的理性的情況下，認(rèn)識(shí)和把握自然、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，以規(guī)律指導(dǎo)人類的實(shí)踐，把人類的行為限制在合理的范圍內(nèi)，遵循合理的代價(jià)原則，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，不僅盡可能減少對(duì)后代發(fā)展能力的損害，而且為后代的發(fā)展創(chuàng)造更好的發(fā)展空間。這樣的發(fā)展是立足于現(xiàn)實(shí)的而又面向未來的發(fā)展，是現(xiàn)代人與未來人的共同發(fā)展。

四、把唯物辯證法貫徹到落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的全過程

毛澤東曾經(jīng)用過河要有“橋或船”的生動(dòng)形象比喻方法論的重要性。他指出:“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！保?］

什么是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的“橋或船”呢?在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用智慧，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為黨員干部熟知的領(lǐng)導(dǎo)方法，即黨的三條根本路線:一是黨的思想路線(“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”)，也就是黨的認(rèn)識(shí)路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。思想路線是要解決主觀與客觀相一致、理論與實(shí)踐相結(jié)合的問題，思想路線是確定政治路線以及一切路線的基礎(chǔ)。二是黨的基本路線(“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”)，也就是黨的政治路線，是黨的思想路線的認(rèn)識(shí)結(jié)果。基本路線是根據(jù)基本國情(社會(huì)主義初級(jí)階段)，即一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的基本狀況、社會(huì)的主要矛盾和所處的國際環(huán)境制定的，是一定歷史階段內(nèi)一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是檢驗(yàn)各項(xiàng)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。三是黨的群眾路線，即“一切為了群眾、一切依靠群眾;從群眾中來，到群眾中去”。這是在黨的思想路線、基本路線確定后，解決社會(huì)發(fā)展“相信誰、依靠誰、為了誰”的問題。水可載舟亦可覆舟。群眾路線關(guān)系到反腐敗和廉政建設(shè)能否進(jìn)行到底，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)能否進(jìn)行到底，關(guān)系到黨的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，關(guān)系到執(zhí)政黨的生死存亡。

當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我國發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題突出，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙躲不開、繞不過，必須通過深化改革加以解決。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在面對(duì)著“執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)”等錯(cuò)綜復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，就事論事肯定不行，有沒有一個(gè)以不變應(yīng)萬變的東西?有的，這就是遵循辯證思維的科學(xué)方法，要把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫徹到我們工作生活的方方面面。

我們?cè)谟^察一切矛盾現(xiàn)象時(shí)，不能片面地把一方面孤立起來了解，而應(yīng)該把它同矛盾的其他方面聯(lián)系起來作統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锏奶攸c(diǎn)，只有在同其他事物的比較中才能表現(xiàn)出來，才能認(rèn)識(shí)和把握。例如:解放思想與實(shí)事求是，發(fā)展與穩(wěn)定，公平與效率，經(jīng)濟(jì)與政治，宏觀與微觀，民主與集中，又好與又快，有所為與有所不為，拆遷與建設(shè)，生產(chǎn)與消費(fèi)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與解決就業(yè)問題，等等。對(duì)于這些矛盾的處理，千萬不能簡(jiǎn)單化，搞單打一;也不能過于復(fù)雜化，畏懼矛盾;更不能搞平均主義，不分主次，不分輕重。正確態(tài)度應(yīng)該是“在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”，重視矛盾，全面地分析矛盾，抓住和解決主要矛盾。當(dāng)改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)階段時(shí)，各種矛盾的表現(xiàn)更為膠著化、沖突化，我們要及時(shí)適度地化解各種矛盾，以整體性態(tài)勢(shì)推動(dòng)改革開放向縱深發(fā)展。這就要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何問題上都要堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，堅(jiān)持講兩句話:既要講斗爭(zhēng)，又要講統(tǒng)一;既要講原則，又要講靈活;既講批評(píng)，又講團(tuán)結(jié);既要指出存在的問題，又要找到解決問題的方法;既要與困難作斗爭(zhēng)，又要看到光明的前途;既要腳踏實(shí)地，又要放眼未來。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。對(duì)立統(tǒng)一即“對(duì)立面”，就是“矛盾”，構(gòu)成了事物的對(duì)稱和諧。一個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活中處處會(huì)遇到對(duì)立面，一個(gè)社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)有許許多多的對(duì)立面消亡或產(chǎn)生，一個(gè)政黨所制定的路線、方針和政策都是以為了認(rèn)識(shí)和解決對(duì)立面作為出發(fā)點(diǎn)的。改革開放發(fā)展到今天，我們所要解決的“對(duì)立面”錯(cuò)綜復(fù)雜，要求現(xiàn)在做工作比以往更注重調(diào)查研究，更注重全面分析矛盾，即分析哪些是現(xiàn)實(shí)的，哪些是可能的;哪些是有利的、哪些是不利的;哪些是積極的因素要充分利用的，哪些是中間力量尚可以努力爭(zhēng)取的，哪些是落后消極的須要做教育引導(dǎo)工作的;還有什么困難和估計(jì)不足，將會(huì)產(chǎn)生哪些矛盾，出現(xiàn)問題后該怎么應(yīng)對(duì);等等，這就充分體現(xiàn)了“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢”。這種認(rèn)識(shí)還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在當(dāng)我們工作較為順利時(shí)，前途一片光明時(shí)，會(huì)自覺冷靜地想想可能存在的隱患和不安定因素，而不至于頭腦發(fā)熱，被暫時(shí)的勝利搞沒了方向;當(dāng)工作一籌莫展、烏云一片時(shí)，學(xué)會(huì)辯證地看問題，努力尋求矛盾的轉(zhuǎn)化，即善于把壞事變成好事而不至于悲觀失望。用心尋找“對(duì)立面”，將會(huì)使自己成為一個(gè)冷靜理性的實(shí)踐者，同時(shí)又是一個(gè)革命的樂觀主義者。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1958:121．

［2］毛澤東哲學(xué)批注集［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1988: 312．

［3］鄧小平文選:第2卷［M］．北京:人民出版社，1994:364．

［4］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993:118．

［5］列寧選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1976:442．

［6］毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991:139．

D616

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1008－8520(2012)02－0001－06

2011－12－12

劉毅強(qiáng)(1956－)，男，河北樂亭人，教授，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，全國毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)理事，全國“三個(gè)代表”重要思想研究會(huì)理事。

［責(zé)任編輯:孫 霽］