張曉華

(哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育部，哈爾濱 150081)

淺析《弟子規(guī)》的養(yǎng)成教育思想

張曉華

(哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教育部，哈爾濱 150081)

弟子規(guī);孝悌;誠(chéng)信;禮儀

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)清朝賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》。該書(shū)以《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中的弟子“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為綱領(lǐng)，以“孝悌、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮儀”為核心。具體闡述了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)等方面應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。它雖然是儒家思想的啟蒙教育讀本，但對(duì)于今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義和指導(dǎo)意義，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。

一、孝悌思想

1．入則孝

百善孝為先，孝是做人的根本?！兜茏右?guī)》開(kāi)篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:水有源，木有本，父母者，人子之本源也。人之所以能立于天地之間，是因?yàn)榈紫掠小案?，這個(gè)“根”就是自己的父母［1］?！案改负?，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶?！薄案改附蹋毦绰?tīng)，父母責(zé)，須順承?！薄兜茏右?guī)》告訴我們:父母呼喚我們的時(shí)候，我們要趕快答應(yīng)，不能慢吞吞地;父母要我們做事情的時(shí)候，我們要趕快去做，不能拖拖拉拉;父母教導(dǎo)我們，我們要恭恭敬敬地聽(tīng)著;如果父母責(zé)備我們，我們要虛心地接受。這里的父母“責(zé)備”，是指父母“責(zé)備”的有道理。如果父母“責(zé)備”錯(cuò)了，你也去迎合、去恭順，孔子認(rèn)為這不是孝?？鬃邮窃趺凑f(shuō)的呢?《論語(yǔ)》:“事父母幾諫。”父母的想法不一定都對(duì)，父母可能有一些想法是錯(cuò)誤的，怎么辦?“幾諫”。委婉地勸說(shuō)父母，不能粗暴。對(duì)此“弟子規(guī)”也做了很好的詮釋:“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲?！比寮抑v的“孝”是滿(mǎn)足父母的合理要求，對(duì)父母不正確的地方要恰當(dāng)?shù)靥幚怼Ｗ柚垢改阜稿e(cuò)誤，這也是孝。

“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定?！倍煲嵝迅改付啻┮路?，夏天要為父母納涼;早晨起床后要向父母請(qǐng)安問(wèn)好，晚上要替他們鋪好被褥?！吧碛袀?，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞。”孝養(yǎng)父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面，要滿(mǎn)足父母的需要，讓他們能夠衣食無(wú)憂(yōu);更重要的是養(yǎng)父母之心，能夠讓父母快樂(lè)。怎樣才能使父母快樂(lè)呢?學(xué)習(xí)努力、工作勤勉、積極進(jìn)取、有良好的修為等，這樣父母就不為我們擔(dān)心了。

孝是人性中本來(lái)就有的元素，它像種子一樣埋藏在人的內(nèi)心深處。每一個(gè)人都有一顆孝心，但是這種孝心需要教化，如果不教育，那么這棵種子與嫩芽可能被埋沒(méi)、摧折了。有位企業(yè)家說(shuō)過(guò):“開(kāi)啟孩子的孝心，是教育孩子最好的鑰匙?！比绻粋€(gè)人有了孝心，一定會(huì)有愛(ài)心;如果一個(gè)人有了愛(ài)心，一定會(huì)有責(zé)任心;如果一個(gè)人有了責(zé)任心，一定會(huì)努力、勤奮、敬業(yè)，擔(dān)當(dāng)起更大的社會(huì)責(zé)任。

2．出則悌

“悌”，意為敬愛(ài)兄長(zhǎng)。筆者認(rèn)為，“悌”在這里不僅僅是指對(duì)同胞兄弟姐妹，而是推而廣之到家庭之外的一切人。儒家的愛(ài)是有層次的。從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)一切人——“泛愛(ài)眾”。“凡是人，皆需愛(ài)，天同覆，地同載?！薄兜茏右?guī)》告訴我們:人類(lèi)生活在同一個(gè)地球，共享一片藍(lán)天，我們有著一樣的血肉之軀，愛(ài)是我們共同的需要?！笆轮T父，如事父，事諸兄，如事兄?！笔谭钏械母赣H，就像侍奉自己的父親一樣;侍奉所有的兄長(zhǎng)，就像侍奉自己的兄長(zhǎng)一樣。這和孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有異曲同工之妙。這是一種大愛(ài)。一個(gè)人不僅要在家愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹，而且要將這種愛(ài)延伸出去，愛(ài)自己身邊的人，繼而愛(ài)整個(gè)社會(huì)。

我們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的，我們住在同一個(gè)地球村上，我們應(yīng)該以仁愛(ài)為相處的原則。遇事要“推己及人”，在處理問(wèn)題的時(shí)候要設(shè)身處地地為他人著想。人與人間的這種仁愛(ài)與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。

二、誠(chéng)信思想

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家倫理的重要內(nèi)容，更是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》告訴我們:“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?！敝劣谄垓_或花言巧語(yǔ)，更不能使用?！霸?huà)說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧?！痹?huà)不在多，言辭只要能表達(dá)意思就行了，有什么就說(shuō)什么，不要花言巧語(yǔ)討人歡心，這樣就沒(méi)有誠(chéng)意。

人與人之間交往，最直接的溝通方式就是語(yǔ)言，如果語(yǔ)言不真實(shí)，就沒(méi)有誠(chéng)信可言，所以我們講出來(lái)的話(huà)一定要是真話(huà)。答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾。沒(méi)有能力做到的事不能隨便答應(yīng);如果答應(yīng)了，由于某種客觀原因做不到了，也要跟對(duì)方解釋清楚，以免產(chǎn)生誤會(huì)。

“誠(chéng)信”，是一封無(wú)字的介紹信。從古至今，人們都把誠(chéng)信視做修身養(yǎng)性、立業(yè)交友的根本。只有誠(chéng)實(shí)守信才能贏得他人的尊重和信賴(lài)，才能成就自己的前途和事業(yè)。筆者看到這樣一份資料:在美國(guó)，中國(guó)學(xué)生的勤奮和優(yōu)秀是出了名的，曾經(jīng)一度是美國(guó)各名校最歡迎的留學(xué)生群體。后來(lái)，有的學(xué)校和教授聲稱(chēng)，他們?cè)僖膊幌胝惺罩袊?guó)學(xué)生了。理由很簡(jiǎn)單，某些中國(guó)學(xué)生拿著讀博士的獎(jiǎng)學(xué)金到了美國(guó)，可是，一旦找到工作機(jī)會(huì)，他們就會(huì)馬上申請(qǐng)離開(kāi)學(xué)校，將自己曾經(jīng)承諾要完成的學(xué)位和研究工作拋在一邊。這種言行不一的做法已經(jīng)使得美國(guó)相當(dāng)一部分教授對(duì)中國(guó)學(xué)生的誠(chéng)信產(chǎn)生了懷疑。應(yīng)該指出，有這種行為的中國(guó)學(xué)生是少數(shù)，然而就是這樣的“少數(shù)”，已經(jīng)讓中國(guó)留學(xué)生的名譽(yù)受到了極大的損害。再看看我們高校里大學(xué)生不講誠(chéng)信的現(xiàn)象也不少見(jiàn):貸款不還、考試作弊、學(xué)歷造假等等。2006年中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng)蘇寧在個(gè)人信用信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)全國(guó)聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行新聞發(fā)布會(huì)上說(shuō)，助學(xué)貸款違約率高達(dá)28．4%，導(dǎo)致許多銀行不愿再發(fā)放助學(xué)貸款，極大地傷害了新學(xué)年需要助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的學(xué)生們［2］。這些事例折射出一種現(xiàn)象——誠(chéng)信危機(jī)。

誠(chéng)信是衡量一個(gè)人品德修養(yǎng)狀況和人格高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，大學(xué)生要完成歷史賦予的使命，最為重要的莫過(guò)于把自己培養(yǎng)成為講誠(chéng)信的人。誠(chéng)信是事業(yè)之基，立國(guó)之本，做人之德。大到國(guó)家，小到個(gè)人，一個(gè)人不論生活在哪里，說(shuō)話(huà)做事都要講究誠(chéng)信。

三、禮儀思想

《禮記·樂(lè)記》里提出:“禮者，天地之序也?！倍Y即天地自然的順序和規(guī)律?！盎蝻嬍常蜃?，長(zhǎng)者先，幼者后。”《弟子規(guī)》告訴我們:不論在任何場(chǎng)合，聚餐、坐車(chē)、走路，都要長(zhǎng)輩在先，晚輩在后。吃飯時(shí)長(zhǎng)輩先坐下;坐車(chē)時(shí)將座位讓給長(zhǎng)輩坐;走路時(shí)長(zhǎng)輩在前晚輩在后。這就是順應(yīng)天地自然的順序和規(guī)律?！肮诒卣~必結(jié)，襪與履，俱緊切?！惫糯x書(shū)人有三正:帽子要戴正，腰帶要系正，鞋帶也要綁緊綁正。所以我們出門(mén)前一定要照一下鏡子，看看帽子、衣服是不是都穿戴整齊?！耙沦F潔，不貴華;上循份，下稱(chēng)家?！贝┮路⒅卣麧嵈蠓剑槐刂v究昂貴、華麗;應(yīng)該和自己的身份和家中的經(jīng)濟(jì)情況相稱(chēng)?！安綇娜?，立端正，揖深圓，拜恭敬?！弊呗窌r(shí)腳步要從容不迫，站立的姿勢(shì)要端正;行禮時(shí)要把身子深深地躬下，跪拜時(shí)要恭敬尊重?！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！边M(jìn)門(mén)時(shí)不要踩到門(mén)檻，站立時(shí)要避免身子歪曲斜倚;坐著時(shí)不要雙腳展開(kāi)，像簸箕的樣子，也不要抖腳或搖腿。這種要求實(shí)際上是要站有“站相”，坐有“坐相”。

行為禮儀體現(xiàn)的是一個(gè)人的形象，它是指一個(gè)人在人際交往中所留給他人的總的印象，以及由此而使他人對(duì)其所形成的總的評(píng)價(jià)和總的看法。一個(gè)人的個(gè)人形象直接決定了一個(gè)人的氣質(zhì)，代表了一個(gè)人的品味和價(jià)值觀。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，學(xué)了要“做”是最重要的。先賢們告誡我們，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的“學(xué)”，更應(yīng)該是一個(gè)反思、檢討、實(shí)踐的過(guò)程。正如《弟子規(guī)》中所說(shuō):“不力行，但學(xué)文;長(zhǎng)浮華，成何人?！薄暗π?，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。”因此，只有把“學(xué)”和“做”結(jié)合在一起才能取得預(yù)期的效果。

［1］鄭秀芬．《弟子規(guī)》中的儒家文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代價(jià)值［J］．新聞愛(ài)好者，2010，(7)．

［2］楊俊海，龐橋．大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題淺析［J］．學(xué)理論，2010，(14)．

B222

A

1008－8520(2012)02－0094－02

2012－02－20

哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題

張曉華(1959－)，女，山東禹城人，教授。

［責(zé)任編輯:趙延民］