陳桂寶

(集美大學(xué)政法學(xué)院，福建廈門 361021)

·哲學(xué)與思辨·

全球化背景下中國(guó)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

陳桂寶

(集美大學(xué)政法學(xué)院，福建廈門 361021)

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最突出的發(fā)展趨勢(shì)，正在給全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活諸方面帶來(lái)深刻的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)人類也面臨著空前的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與危機(jī)，表現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷發(fā)生，自然災(zāi)害侵襲，倫理道德的喪失，等等。人是社會(huì)的主體，危機(jī)產(chǎn)生的根源在于人自身。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化的精髓，應(yīng)當(dāng)在推動(dòng)人性的科學(xué)發(fā)展及在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面起著積極作用，彰顯其現(xiàn)代價(jià)值。

全球化;經(jīng)濟(jì)危機(jī);儒家文化;現(xiàn)代價(jià)值

在全球化背景下，東方、西方，富國(guó)、窮國(guó)，發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)一體化使得他們無(wú)一例外地加入“地球村”，人們?cè)谙硎苋蚧瘞?lái)的物質(zhì)與精神財(cái)富的同時(shí)也面對(duì)著全球化的懲罰。人為地有意、無(wú)意地對(duì)環(huán)境的破壞，已經(jīng)造成資源的貧乏化、土地沙漠化、氣候的惡化、生態(tài)的破壞。當(dāng)今全球都面臨諸多問(wèn)題需要靠全人類的智慧共同加以解決，人類一切相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)和相對(duì)完善的文化形態(tài)都有解決這些問(wèn)題的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利，儒家文化更應(yīng)該如此。

一、全球化時(shí)代人類面臨的共同危機(jī)

在經(jīng)濟(jì)全球化這一新的歷史條件下，出現(xiàn)了所謂的“地球村”和“世界鄰居”。全球化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資源要素的自由流動(dòng)，但也同時(shí)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，全球化時(shí)代人類面臨的共同危機(jī)主要表現(xiàn)在以下諸方面。

(一)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)勢(shì)洶洶，人們深受其害

自從1857年爆發(fā)了第一次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人類至今也未能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾。據(jù)資料分析統(tǒng)計(jì)，人類在19世紀(jì)每十年就發(fā)生一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。進(jìn)入20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也空前加劇。1929年底首先由美國(guó)開始，爆發(fā)了空前嚴(yán)重的大危機(jī)。1967—1968年，在石油危機(jī)的沖擊下，發(fā)達(dá)國(guó)家分別于1973、1980、1989年連續(xù)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1982年，以墨西哥債務(wù)危機(jī)為發(fā)端，拉美國(guó)家爆發(fā)了自30年代大危機(jī)以來(lái)最嚴(yán)重的債務(wù)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1997年，始于泰國(guó)的亞洲金融危機(jī)席卷東南亞，并波及其他地區(qū)的多個(gè)國(guó)家，俄羅斯在其影響下也于1998年爆發(fā)金融危機(jī)。1999年巴西爆發(fā)金融危機(jī); 2000年土耳其爆發(fā)金融危機(jī);2001年阿根廷爆發(fā)金融與經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，并且波及烏拉圭與巴西，使二者在2002年也出現(xiàn)了金融動(dòng)蕩。2008年爆發(fā)了金融風(fēng)暴，希臘等歐盟國(guó)家所發(fā)生的債務(wù)危機(jī)，一直到2011年世界經(jīng)濟(jì)才開始慢慢復(fù)蘇。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)衰退，貨幣貶值，物價(jià)飛漲，工廠破產(chǎn)倒閉，工人流離失所，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及大眾心理產(chǎn)生了巨大沖擊。

(二)全球文化間沖突愈演愈烈，世界難以和諧

在全球化背景下，文化處于日益頻繁的國(guó)際交流中，“現(xiàn)在的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家較量不是攻城掠地，而在于信息和文化的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪”［1］。當(dāng)今全球化時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的較量，而文化處在一個(gè)尤為重要的戰(zhàn)略地位。對(duì)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化帶來(lái)的是現(xiàn)代化、西方化。全球化在世界范圍內(nèi)已經(jīng)引起一場(chǎng)文化和宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng):“印度化”、東亞的“亞洲化”、“斯拉夫化”、“伊斯蘭化”，等等。亨廷頓認(rèn)為，隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，全球文明不僅沒有發(fā)生趨同，反而日益分裂為相互沖突的七大文明或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異。國(guó)家間的的紛爭(zhēng)、廝拼和殘殺，形式上是經(jīng)濟(jì)利害的沖突、不同文明的沖突，實(shí)質(zhì)上是世界觀的沖突、價(jià)值觀的沖突。正如亨廷頓所言:“對(duì)于人來(lái)說(shuō)歸根結(jié)底最重要的，不是政治意識(shí)形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在，人們?yōu)橹鴳?zhàn)、而犧牲的，是信仰和家庭，血統(tǒng)和理念?！保?］文化間的沖突同樣發(fā)生在西方文化內(nèi)部。如法國(guó)打算建立文化馬奇諾防線，以保護(hù)法語(yǔ)，防止美國(guó)文化的侵襲;歐洲影視界則視好萊塢為勁敵，等等。

(三)全球生態(tài)危機(jī)肆無(wú)忌憚，環(huán)境不斷惡化

公元250年瑪雅文明鼎盛，但由于生態(tài)環(huán)境的惡化，公元800年時(shí)瑪雅文明開始崩潰，其后不到100年便消失得無(wú)影無(wú)蹤。巴比倫曾經(jīng)是古代世界上最大的城市，除了戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，同樣遭受到生態(tài)環(huán)境的威脅，巴比倫文明連同世界七大奇跡之一的空中花園消失了。如今人類正面臨著人口膨脹，地球變暖，酸雨肆虐，臭氧層破壞，物種滅絕，水資源缺乏，極端天氣等等問(wèn)題。人口膨脹，地球不堪重負(fù)，人口的急劇增長(zhǎng)已經(jīng)大大超出了自然環(huán)境的容量，有限的資源顯然不能支撐無(wú)限增長(zhǎng)的人口，人口的過(guò)分增長(zhǎng)進(jìn)一步引起淡水資源和森林資源的危機(jī)，并且?guī)?lái)生態(tài)失衡和環(huán)境污染，加重人類生存和發(fā)展危機(jī)。工業(yè)化、都市化以及社會(huì)的高消費(fèi)帶來(lái)了能源需求的劇增，二氧化碳是最主要的溫室氣體之一，導(dǎo)致地球“溫室效應(yīng)”日益加劇，酸雨現(xiàn)象發(fā)生范圍由發(fā)達(dá)國(guó)家擴(kuò)大到發(fā)展中國(guó)家，且發(fā)生頻率不斷提高，森林和濕地面積迅速縮小，物種多樣性銳減，據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，目前平均每天有70多個(gè)物種從地球上永遠(yuǎn)消失;全世界有9 400多種動(dòng)植物正瀕臨滅絕。淡水缺乏及污染程度日益嚴(yán)重，現(xiàn)在已有80多個(gè)國(guó)家，約20億人處于缺水狀態(tài)。

(四)虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序混亂，精神家園荒蕪

隨著現(xiàn)代電子通訊技術(shù)的發(fā)展，信息高速公路的鋪設(shè)，網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度進(jìn)入千家萬(wàn)戶。網(wǎng)上通訊，網(wǎng)上購(gòu)物，遠(yuǎn)程教學(xué)，網(wǎng)上診療，網(wǎng)上婚禮……網(wǎng)絡(luò)幾乎無(wú)所不能無(wú)所不在。然而十分不幸，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界的另一面也顯露出來(lái)。網(wǎng)上沖浪像吸毒、賭博一樣使人上癮，沉溺其中不能自拔，由此導(dǎo)致了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疏離、冷漠，人們正在被“異化”。而網(wǎng)上黑客、網(wǎng)上色情、網(wǎng)上詐騙幾乎到了令人難以置信的程度。最新調(diào)查顯示，目前互聯(lián)網(wǎng)上流傳著近300種“流氓軟件”，多達(dá)99%的網(wǎng)民曾經(jīng)受到“流氓騷擾”，其潛在危害甚至已超過(guò)電腦病毒，成為令網(wǎng)民深惡痛絕的一大網(wǎng)絡(luò)公害。美國(guó)學(xué)者埃瑟·戴森曾指出:“數(shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義者和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷大本營(yíng)?！保?］人類已經(jīng)陷入了一個(gè)極端混亂的數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化空間充滿陷阱、陰森可怖，由于網(wǎng)絡(luò)世界的復(fù)雜性，常常使得法律監(jiān)控顯得無(wú)能為力。信息的變動(dòng)性，人際交往的間接性也將使人們?cè)谛睦砩象w驗(yàn)到新事物的強(qiáng)烈易逝性和瞬間性，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠。

(五)生命倫理困惑猶如夢(mèng)魘，生命意義喪失

現(xiàn)代生物技術(shù)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)從科學(xué)直接奔倫理、宗教、哲學(xué)等諸人文領(lǐng)域，迫使自然科學(xué)家必須關(guān)注科學(xué)的背后意義和價(jià)值以及科學(xué)行為合法性?，F(xiàn)代生物技術(shù)和醫(yī)學(xué)給人類所帶來(lái)的全部疑惑集中于生死兩端，如人工受精、試管嬰兒、代孕母親、克隆人、安樂(lè)死，等等。在傳統(tǒng)觀念里，生死是自然的，是人力無(wú)法介入的過(guò)程，但生殖方式由過(guò)去單純的“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”已經(jīng)變得越來(lái)越多種多樣了。人工受精幫助許多因病不能生育孩子的夫婦實(shí)現(xiàn)了生子的愿望，但也對(duì)家庭倫理帶來(lái)了沖擊。南非一位媽媽代替女兒產(chǎn)下一對(duì)可愛的雙胞胎兄妹，當(dāng)這消息一傳開就引起廣泛爭(zhēng)議。這位媽媽與孩子是母子關(guān)系呢，還是祖孫關(guān)系?這就給傳統(tǒng)倫理角色定位帶來(lái)了困難?？寺〖夹g(shù)更是給人們的生命倫理帶來(lái)極大的困惑。當(dāng)人不再?gòu)膵寢尩亩亲永锍鰜?lái)，果真如汽水、冰箱一樣從工廠流水線走下來(lái)的時(shí)候，人類的價(jià)值、尊嚴(yán)與意義或許也隨之慢慢消解，人類已經(jīng)沒有了其作為人的本原意義，存在等于不存在。

二、全球性危機(jī)產(chǎn)生的根源探究

從理論上講，任何現(xiàn)象的背后都隱藏有各種原因，世界上從來(lái)沒有無(wú)原因的結(jié)果，也沒有無(wú)結(jié)果的原因。正如馬克思指出的那樣:“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識(shí)的東西了?！保?］328恩格斯也指出:“人類的活動(dòng)對(duì)因果性作出驗(yàn)證，由于人的活動(dòng)，人們建立起了因果觀念?！保?］328人是社會(huì)的主體，面對(duì)全球化帶來(lái)的種種危機(jī)，我們從人的自身原因找到問(wèn)題的根源。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中基于其理性主義立場(chǎng)提出了基本的人性假設(shè)，即每個(gè)人都是追求自身利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。個(gè)人在“自利性”的人性驅(qū)動(dòng)下，追求個(gè)人利益最大化，而在那只“看不見的手”的引導(dǎo)下，必將實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最大化。亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中則揭示了人性的人道、公正、慷慨大方和熱心公益等“公共性”特征，每個(gè)人都是富有同情心的“道德人”。個(gè)人運(yùn)用道德的力量約束“經(jīng)濟(jì)人”的自利性，確保人類社會(huì)的秩序與和諧。因而，亞當(dāng)·斯密筆下的“理性人”是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。然而全球化進(jìn)程中，不擇手段的利己主義，遠(yuǎn)離人文的科學(xué)主義，不講道德的技術(shù)主義，致使我們不得不遭受著種種危機(jī)的威脅。

(一)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的割裂

“經(jīng)濟(jì)人”自利性和“道德人”公共性割裂開來(lái)，使本來(lái)不具價(jià)值判斷的自利性轉(zhuǎn)變?yōu)閹в酗@著價(jià)值色彩的自私性。“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成為個(gè)人為滿足貪欲不擇手段攫取財(cái)富的戰(zhàn)場(chǎng)?！敖?jīng)濟(jì)人”自私化對(duì)文化領(lǐng)域的殖民，形成了文化全球化、文化霸權(quán)主義。馬克思說(shuō):“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間，那末這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說(shuō)教在這里都不能有所幫助。”［5］離開“道德人”高尚目標(biāo)的“經(jīng)濟(jì)人”只能是一頭“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，是對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)，對(duì)人的應(yīng)有價(jià)值的否定，那么，像終極關(guān)懷、生命理想等屬于個(gè)人安身立命的東西也便在這種自我概念中作了無(wú)情的消解，或只有附屬的、偶然的意義。自由主義的自我在其實(shí)踐中必定演變成對(duì)自我的剝奪，成為“角色之衣借以懸掛的一個(gè)‘衣夾’”［6］，當(dāng)新自由主義將“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”完全分裂后，各種危機(jī)的到來(lái)就不足為奇了。

(二)工具理性與價(jià)值理性的斷裂

工具理性與價(jià)值理性概念是由馬克斯·韋伯在考察人的行為時(shí)提出來(lái)的，二者本同為人的理性的兩個(gè)不可分割的重要方面，但是全球化背景下，社會(huì)物欲的膨脹，工具理性、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展，精神危機(jī)日見加重，功利思想睥睨一切，倫理領(lǐng)域出現(xiàn)了道德敗壞、精神頹廢，人們的理性的畸形發(fā)展日趨顯著，工具理性與價(jià)值理性二者的關(guān)系被嚴(yán)重扭曲，從而出現(xiàn)令人驚恐的生態(tài)危機(jī)、精神與道德危機(jī)。工具理性以可計(jì)算性為自身的存在前提，其定量分析的方法“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋自然，把現(xiàn)實(shí)同一切內(nèi)在的目的分割開來(lái)，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來(lái)”［7］，這就出現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性二者關(guān)系的巨大斷裂，也就是人性、人的精神層面的巨大斷裂。人類中心主義、經(jīng)濟(jì)至上的短視在今天所造成的危害有目共睹。社會(huì)便成為一個(gè)“工具性社會(huì)”，而且也將“導(dǎo)致對(duì)公共自由的摧毀”［8］。由于工具理性的意識(shí)形態(tài)化，體現(xiàn)人的懷疑精神、批判精神和建構(gòu)精神的價(jià)值理性勢(shì)必在意識(shí)形態(tài)化的氛圍中逐漸銷蝕掉。

(三)認(rèn)知理性與實(shí)踐理性的分裂

馬克思說(shuō)過(guò):“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！保?］在勞動(dòng)過(guò)程開始時(shí)就已在勞動(dòng)者的觀念中存在了勞動(dòng)結(jié)果，是由實(shí)踐理性建構(gòu)起來(lái)的。這種由實(shí)踐理性所建構(gòu)、在勞動(dòng)過(guò)程開始時(shí)就在頭腦中預(yù)先存在著的勞動(dòng)結(jié)果，既是人的存在本性與活動(dòng)方式所使然的特殊的觀念形態(tài)，也是人的勞動(dòng)過(guò)程區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)特征。人類的理性既是“認(rèn)知理性”與“實(shí)踐理性”的統(tǒng)一，又是“目的性”與“工具性”的統(tǒng)一。實(shí)踐中理性融貫于工具理性與價(jià)值理性，工具理性關(guān)涉實(shí)踐活動(dòng)的成敗，價(jià)值理性決定實(shí)踐行為的品位?！敖?jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)的是人的認(rèn)知理性，以知識(shí)取代道德，以對(duì)象化功能認(rèn)識(shí)社會(huì)，以邏輯的精確化計(jì)算方式使社會(huì)生活以規(guī)制的范式加以制度化。這樣，人們?cè)谧穼ぶR(shí)的根據(jù)、勞動(dòng)的效率、程序的合理時(shí)，隱藏在認(rèn)知理性背后的資本會(huì)將其貪婪的本性發(fā)揮得淋漓盡致。

三、儒家文化化解全球性危機(jī)的途徑

1993年，世界宗教大會(huì)發(fā)表了《走向全球倫理宣言》，宣言認(rèn)為:若沒有全球倫理，就不可能有美好的全球秩序。大會(huì)通過(guò)兩條倫理金律，其中一條是儒家的“己所不欲，勿施于人”;另一條，是人道原則，把人當(dāng)做人，不是當(dāng)做物，即使是敵人也要承認(rèn)他是人。而這一條可翻譯作“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這兩條所謂的金律，合而言之，就是儒家的忠恕之道。人類的共同利益召喚儒家倫理，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造轉(zhuǎn)換的儒家倫理也只有參與到當(dāng)代世界的發(fā)展中才能發(fā)展自身，儒學(xué)不應(yīng)是全球倫理的旁觀者，而應(yīng)是積極的建設(shè)者，儒學(xué)將凸顯出其積極作用和地位。

(一)領(lǐng)會(huì)“仁義禮智信”精髓，疏解全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)

全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與金融危機(jī)給世界經(jīng)濟(jì)和大眾心理帶來(lái)極大沖擊，經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)聯(lián)愈發(fā)引人注目，危機(jī)暴露出商業(yè)思想的道德缺失。溫家寶指出，道德缺失是導(dǎo)致這次金融危機(jī)的一個(gè)深層次原因，有效應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，還必須高度重視道德的作用。儒家認(rèn)為，道德為目的，經(jīng)濟(jì)為工具，道德為立國(guó)之本，經(jīng)濟(jì)為治國(guó)之用。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是由道德所決定的，儒家經(jīng)濟(jì)思想將經(jīng)濟(jì)和道德整合起來(lái)，始終以貫徹它的道德主張和倫理原則為主臬，從德性的視野來(lái)觀察、研究經(jīng)濟(jì)，最能體現(xiàn)儒家德性經(jīng)濟(jì)思想并自覺運(yùn)用于商業(yè)活動(dòng)中。儒家“五?！卑叭?、義、禮、智、信”五項(xiàng)基本內(nèi)容，“以義取利”、“誠(chéng)信為本”的道德準(zhǔn)則是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身健康穩(wěn)步發(fā)展的原則規(guī)范，也是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一的原則規(guī)范。儒家“以義取利”、“誠(chéng)信為本”道德觀的提倡與發(fā)揚(yáng)，將可促使人們正確地認(rèn)識(shí)和處理謀利與守義，個(gè)人利益與社會(huì)利益，經(jīng)商與為人的關(guān)系，抑制市場(chǎng)發(fā)展中帶來(lái)的負(fù)面影響，也將阻止經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)與蔓延，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)步地向前發(fā)展。

(二)秉持“和而不同”精神，化解全球文化沖突

“以和為貴”、“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化的根本特征。和而不同，包含著深刻的辯證法 ，它既承認(rèn)差異，并且包容差異;又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和諧，并且是差異下的和諧，它所表現(xiàn)出來(lái)的是寬容與博大的情懷。全球化時(shí)代，最迫切、最關(guān)鍵、最亟待解決的，是突破國(guó)家、地區(qū)、民族的界限，把“和而不同”實(shí)踐于國(guó)家、地區(qū)、民族的相互關(guān)系中。儒家的“和而不同”思想，正是以忠恕之道促成各種“不同”的整合、各種利益的整合，以達(dá)到“和”的境界。正如費(fèi)孝通所說(shuō):“各美其美，美人之美，美美與公，天下大同”。江澤民指出，各種文明應(yīng)該“彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”［10］。強(qiáng)勢(shì)國(guó)家有義務(wù)著眼世界全局，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，平等、寬容、尊重“兄弟”，“大肚可容，容天下難容之事”，發(fā)揮全球化事務(wù)中的主導(dǎo)作用、帶頭作用;弱勢(shì)國(guó)家不要妄自菲薄，乘全球化大潮，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)項(xiàng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，加以時(shí)日，“30年河?xùn)|30年河西”，甚至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專家小組的報(bào)告指出:“各種文化無(wú)所謂好壞;他們是多樣的，他們的多樣性是至關(guān)重要的。一種文化被另一種文化所摧毀，正如一個(gè)現(xiàn)存物種的消失一樣，是令人不快的?！保?1］因?yàn)槊糠N文化都有其存在的意義和價(jià)值，我們應(yīng)尊重這種多樣性，并學(xué)會(huì)在“和而不同”中謀求共同發(fā)展，尋求文化的世界性與民族性的平衡和統(tǒng)一。按照肯尼思·華爾茲的說(shuō)法，變化越多，不變的東西也越多。離開了差異、對(duì)立和矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一性，無(wú)疑就失去了發(fā)展的生機(jī)和活力。在全球化這一復(fù)雜的過(guò)程中，變化的是社會(huì)的方方面面，不變的是一個(gè)民族理性向上追求完美的文化精神，而歸根結(jié)底不斷地完善與發(fā)展自身才是關(guān)鍵。

(三)汲取“天人合一”理念，消解全球生態(tài)危機(jī)

危機(jī)的惡性循環(huán)為舊工業(yè)生產(chǎn)方式掘下了墳?zāi)?，如果不改弦易轍，人類賴以生存的家園——地球，將瀕臨毀滅的危險(xiǎn)。兩千多年前儒家就提出了“天人合一”、“仁民愛物”、“民胞物與”思想，提倡尊重一切生命價(jià)值，尊重自然規(guī)律，要求人與自然的和諧、友善、協(xié)調(diào)發(fā)展，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源和環(huán)境的保護(hù)協(xié)調(diào)一致，具有關(guān)愛后代的代際倫理，它們與可持續(xù)發(fā)展的觀念是一致的?？鬃又鲝垺胺簮郾姟保献又鲝垺坝H親而仁民，仁民而愛物”，而宋代大儒張載提出的人性論思想，則將儒家天人觀、物人觀提升到新的境界?！吨杏埂氛f(shuō):能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡萬(wàn)物之性;能盡萬(wàn)物之性，則可以參天地之化育;可以參天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮摇氨M物之性”的思想根據(jù)還應(yīng)當(dāng)是“其生物也不測(cè)，其為物也不二”，正因?yàn)椤安欢?，所以一種自然物種消失就永遠(yuǎn)不會(huì)恢復(fù)。所以在此意義上，儒家主張合理開發(fā)、利用和保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生物多樣性?！疤熳髂酰q可違;自作孽，不可活”，中國(guó)古代儒家先賢的這句話警示了人們要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，不可任意妄為，否則“多行不義必自斃”，環(huán)境惡化引發(fā)了人類生存危機(jī)，不管是森林銳減，資源枯竭，沙漠?dāng)U張，物種滅絕，還是人口爆炸，溫室效應(yīng)，臭氧層破壞等，都是由于人類自身行為的失范所帶來(lái)的危機(jī)。

(四)弘揚(yáng)儒家心性理論，重塑文明網(wǎng)絡(luò)世界

孟子認(rèn)為，人異于動(dòng)物的根本所在，在于人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者，才是所謂的人性。從人之所以為人的角度，從不學(xué)而能、不慮而知的天賦的角度看，是人性;從其居于人的內(nèi)心，支配人的思想和行為的角度看，則是人心。因此，人的本心、本性就其本原意義而言，原本就是善的。網(wǎng)絡(luò)世界所形成的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展到今天，網(wǎng)上色情、網(wǎng)上垃圾、網(wǎng)上污言穢語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)詐騙比比皆是。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中，失去了羞惡、是非之心，任何網(wǎng)絡(luò)溝通、網(wǎng)上交流、網(wǎng)上購(gòu)物都將成為不可能，彌漫于網(wǎng)絡(luò)的必將是一片虛假和欺詐之聲?！吧啤睉?yīng)是人們必須具備的思想美德，它甚至更應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)世界的存在之基，發(fā)展之本。生命提升之道，唯在于孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”兩途。如果網(wǎng)民果真實(shí)踐這種推己及人的仁道原則，就可以化解網(wǎng)絡(luò)世界的許多沖突、困惑、矛盾，提升生命意義。

(五)推崇儒家人文化成，擺脫生命倫理困惑

儒家一向重生、愛生、惜生，認(rèn)為宇宙本身就是生生不息、奔流不已的生命之流。儒家知識(shí)分子一向贊揚(yáng)生命，謳歌生命，對(duì)有助于生的技術(shù)儒家應(yīng)當(dāng)是贊同的。但儒家強(qiáng)調(diào)的生是合乎自然之道的生，而不是違背自然、人倫之道的生。克隆人之無(wú)性繁殖雖符合儒家生生原則，但不符合“天地涵蘊(yùn)，萬(wàn)物化生，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化醇”的陰陽(yáng)乾坤之道。至于死，儒家主張順乎正命，即儒家不主張輕生，但儒家認(rèn)為人不能貪生怕死。儒家一向認(rèn)為，父母所給的是自然生命，社會(huì)所給的是文化生命、道德生命，兩者相較，文化生命高于自然生命。人工受精也好，試管嬰兒也好，克隆也好，所解決的問(wèn)題只是人的自然生命的問(wèn)題，而不是文化生命的問(wèn)題。至于安樂(lè)死，儒家從愛惜生命、珍惜生命的角度出發(fā)，它不會(huì)贊成;但儒家認(rèn)為文化生命高于自然生命，因?yàn)闊o(wú)意義的活還不如有尊嚴(yán)地死。儒家認(rèn)為死是生的造化，從這個(gè)意義上講，儒家又認(rèn)同安樂(lè)死。但前提是它應(yīng)完全出于本人之意愿，否則任何高明的醫(yī)生或是血緣關(guān)系多近的親屬也無(wú)權(quán)剝奪一個(gè)絕癥患者的生命。

總之，全世界的人都無(wú)法否認(rèn)全球化的腳步越走越快，無(wú)論其對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的利弊如何，這一過(guò)程都是不可逆轉(zhuǎn)的。全球化是將不同區(qū)域、種族、信仰，語(yǔ)言、文化形態(tài)、階級(jí)的人聯(lián)系在一起，形成世界性利益共同體，而這就將形成一種全球意識(shí)。儒學(xué)是中國(guó)的標(biāo)志，越是民族的，越是世界的。儒家天人合一的有機(jī)整體觀，民胞物與的倫理觀，追求和諧的價(jià)值趨向，天下已家，天下為公，天下大同的社會(huì)理想將使“地球村”因儒學(xué)的參與而更加美好。

［1］花建．軟權(quán)利之爭(zhēng):全球化視野中的文化潮流［M］．上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，高等教育出版社，2001:258．

［2］王輯思．文明沖突論的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)意義［M］．上海:上海人民出版社，1995:186－187．

［3］［美］埃瑟·戴森．2．0版數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)［M］．胡泳，范海燕，譯．?？?海南出版社，1998:17．

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［5］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1990:295－296．

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［8］Charles Taylor．Sources of the Self:The Making of the Modern Identity［M］．Cambridge，Mass:Harvard University Press，1989:502．

［9］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:202．

［10］中共中央宣傳部．“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，2003:5．

［11］［美］歐文·拉茲洛．多種文化的星球［M］．戴侃，辛未，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:9．

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1008－8520(2012)02－0015－05

2012－01－08

陳桂寶(1982－)，女，福建漳州人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］