王木森

(上海師范大學(xué)法政學(xué)院，上海 200234)

·科社新探·

馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判

王木森

(上海師范大學(xué)法政學(xué)院，上海 200234)

馬克思以實(shí)現(xiàn)“人類解放”為旨?xì)w，對(duì)以資本勾連起來的資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了武器性批判。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判包括“哲學(xué)人類學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會(huì)政治學(xué)批判”，從而揭示出資本主義現(xiàn)代性中的人是“現(xiàn)實(shí)的人”、“異化的人”，發(fā)現(xiàn)隱藏在資本主義現(xiàn)代性中的特洛伊木馬——無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人。同時(shí)，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義、科學(xué)實(shí)踐觀和剩余價(jià)值理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從“空想”到“科學(xué)”的發(fā)展，為建立社會(huì)主義現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”和“自由的人”提供了有原則高度的批判力量。

馬克思;科學(xué)社會(huì)主義;資本主義現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是推進(jìn)人類前行和文明進(jìn)步的動(dòng)力，同時(shí)或許是一匹特洛伊木馬，里面隱藏的東西可能會(huì)撕碎啟蒙的整個(gè)夢(mèng)想?！榜R克思是第一位使現(xiàn)代與前現(xiàn)代形成概念并在現(xiàn)代性方面形成全面理論觀點(diǎn)的主要的社會(huì)理論家”［1］，并“在資本主義中確認(rèn)現(xiàn)代性體驗(yàn)的‘起源’”［2］37。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的論述則是從對(duì)其批判開始的?！芭欣碚摗贝髱?、法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默指出:“真正的批判理論來源于馬克思?！保?］馬克思對(duì)現(xiàn)代性所做的獨(dú)一無二的批判，既顛覆了主體性的形而上學(xué)，又超越了現(xiàn)代與后現(xiàn)代的兩極對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了辯證的否定之否定的揚(yáng)棄。馬克思一方面把資本主義現(xiàn)代性贊頌為一位無所不能的魔法師，另一方面又批判資本主義現(xiàn)代性“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”［4］。正如后現(xiàn)代主義學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的那樣:“馬克思主義在贊美現(xiàn)代的巨大成就方面超過了未來主義，同時(shí)以它對(duì)這一時(shí)代的無情譴責(zé)超過了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔，又是它的內(nèi)在批判者。”［5］馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了病理學(xué)的診斷和社會(huì)學(xué)的治療，主張用武器的批判來代替批判的武器，用隱藏在資本主義現(xiàn)代性中的特洛伊木馬即資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)打碎資本主義現(xiàn)代性枷鎖，建立社會(huì)主義現(xiàn)代性——科學(xué)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)人類解放、人的自由和全面的發(fā)展。

一、馬克思現(xiàn)代性批判的歷史指向:對(duì)資本主義現(xiàn)代性的改造

方向是行動(dòng)的指南。當(dāng)馬克思的批判把現(xiàn)代性作為對(duì)象和問題時(shí)，其本身就具有強(qiáng)烈的超后現(xiàn)代的幽遠(yuǎn)意識(shí)，更有著內(nèi)在的深遠(yuǎn)歷史指向。

“改造世界”是馬克思現(xiàn)代性批判的總指向。利奧塔曾指出:“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?！保?］馬克思的現(xiàn)代性批判正是以資本主義為主要對(duì)象，開啟現(xiàn)代性批判的新時(shí)代。在對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判中，馬克思不只是簡(jiǎn)單地對(duì)資本主義社會(huì)做病理學(xué)的診斷，更重要的是進(jìn)行社會(huì)學(xué)的治療。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?7］這表明了馬克思現(xiàn)代性批判具有的神圣使命和歷史指向，那就是改造世界。因此，批判的武器已經(jīng)不是馬克思現(xiàn)代性批判的目的，而是它的手段，馬克思對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的目的正如他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［7］75。即喚醒人民，喚起被異化的勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行創(chuàng)造新世界的革命實(shí)踐。實(shí)際上對(duì)馬克思來說，“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段”［7］4，目的是改造世界。改造世界對(duì)人類來說首要的就是改造人類社會(huì)，而人和社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，在資本主義現(xiàn)代性時(shí)代，就是要變革扭曲的資本主義社會(huì)和被資本主義社會(huì)扭曲的人，這才是馬克思現(xiàn)代性批判的要義和致思取向。

馬克思現(xiàn)代性批判的主題是人類的解放。啟蒙以降高揚(yáng)的“我思故我在”的人的主體性、理性和自由已經(jīng)被資本主義現(xiàn)代性導(dǎo)致的“普遍理性與實(shí)證理性的對(duì)立、價(jià)值理性與工具理性的分裂、批判理性與絕對(duì)理性的沖突”而毀滅，資本主義社會(huì)的人成為異化的人、單面的人、物化的人。隨著資本主義工具理性的發(fā)展，生產(chǎn)分工化、技術(shù)精細(xì)化，人淪為了機(jī)器的附屬物，并成為機(jī)器的一個(gè)有意識(shí)的器官;需要精致化、簡(jiǎn)單化、非理性化，人日益成為“非人的、過分精致的、非自然的和臆想出來的欲望的機(jī)敏的和總是精打細(xì)算的奴隸”［8］132;商品普遍化，人也成為商品，人與人之間的關(guān)系被簡(jiǎn)化為交換關(guān)系、貨幣關(guān)系，人淪陷為物和金錢的俘虜，商品“把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”［7］275。資本主義社會(huì)的人在擺脫過去“自然人”對(duì)共同體的依賴、剛有了某種獨(dú)立性之后，卻陷入到受自己創(chuàng)造的——商品、貨幣、資本等的殘酷奴役和支配之中，尊嚴(yán)被踐踏、人格被蔑視、理智被扭曲、主體性被挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)性的人成為異化的人、偶然的人。資本主義現(xiàn)代性不僅把人變成荒漠，而且“把世界變成了精神的沙漠之后，它最終將毀滅它自己”［9］。因此，解救處于危境中異化的個(gè)人，讓其成為自由的個(gè)人，實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”、實(shí)現(xiàn)人類解放就成為馬克思的遠(yuǎn)大抱負(fù)、神圣使命和現(xiàn)代性批判的主題。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性既是天使也是魔鬼，而資本主義現(xiàn)代性正是二者的統(tǒng)一;資本主義既是解放的力量也是壓迫的力量，其本身就是一個(gè)現(xiàn)代性的悖論。解決資本主義現(xiàn)代性悖論、實(shí)現(xiàn)人類解放，馬克思并沒用簡(jiǎn)單地停留在批判的武器上，而是要使全部問題革命化，即他從個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一不可分割的關(guān)系的角度來解決問題。人類社會(huì)產(chǎn)生的第一個(gè)前提就是有生命個(gè)人的存在，個(gè)人的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展;同時(shí)，個(gè)人的存在和進(jìn)步也離不開社會(huì)，只有在社會(huì)中人的存在發(fā)展才能有可能，人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”［10］2，人的解放和全面自由發(fā)展離不開特定的社會(huì)環(huán)境和條件。馬克思設(shè)想了人的全面自由發(fā)展應(yīng)以自由人的聯(lián)合體為載體、為條件?！霸谏鐣?huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！保?1］因此，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說，批判就是要“撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵”［7］2。馬克思現(xiàn)代性批判的總指向是改造世界，即要改造資本主義現(xiàn)代性及被其異化的人。主題決定指向。實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的全面自由發(fā)展就必須構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代性，用自由人的聯(lián)合體——社會(huì)主義來摧毀資本主義。

二、馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的病理學(xué)診斷:資本主義現(xiàn)代性的批判

馬克思的現(xiàn)代性批判首先是對(duì)資本主義社會(huì)的病理學(xué)診斷，即揭示資本主義現(xiàn)代性悖論的內(nèi)在秘密，并從啟蒙意識(shí)形態(tài)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、市民社會(huì)與國(guó)家三個(gè)不同維度厘定資本主義現(xiàn)代性的弊病。因此，“馬克思是理解了——在這方面許多當(dāng)代的馬克思主義者卻不甚了了——資本主義具有永遠(yuǎn)既是壓迫力量又是解放力量這種根深蒂固的矛盾的本性的第一人”［12］。

(一)哲學(xué)人類學(xué)批判——“現(xiàn)實(shí)的人”

啟蒙是現(xiàn)代性的開端，啟蒙現(xiàn)代性高揚(yáng)的人的主體性的異化，使幻想天國(guó)神秘的人被打落塵世卻墮為幻化抽象的人。啟蒙意識(shí)形態(tài)的兩大重要支柱——啟蒙理性主義和抽象人道主義共同支撐著資本主義現(xiàn)代性的主導(dǎo)意識(shí)。馬克思繼承“反思和批判”的啟蒙精神對(duì)資本主義現(xiàn)代性中異化的啟蒙意識(shí)形態(tài)——抽象人道主義和絕對(duì)理性主義進(jìn)行了哲學(xué)人類學(xué)批判。啟蒙理性主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)是理性，人的自由是理性的本質(zhì)和追求的目標(biāo)，理性是萬物的尺度，人的理性具有至上性、絕對(duì)性和超歷史性，用黑格爾的話說“理性統(tǒng)治世界”，“除了理性之外更沒有什么現(xiàn)實(shí)的東西，理性是絕對(duì)的力量”［13］，構(gòu)成了批判一切社會(huì)存在的根據(jù)。馬克思立足于勞動(dòng)實(shí)踐指出，用理性顛覆信仰、絕對(duì)理性代替人的神性，并被視為無往而不勝的力量，人就成為理性神圣化的工具，就在破除舊迷信的同時(shí)又制造了新的迷信。同時(shí)，啟蒙理性是孤立的個(gè)人理性，最終演化成了個(gè)人主義價(jià)值觀。馬克思對(duì)此批判道:“本身被抽象化和固定化的自我，是作為抽象的利己主義者的人，他被提升到自己的純粹抽象、被提升到思維的利己主義。”［14］207馬克思運(yùn)用唯物史觀批判、超越了啟蒙理性主義理念:破除啟蒙理性先定論、本質(zhì)還原論、單一模式論、世界至善論與人類自我中心論，回歸人的自我決定論、實(shí)踐創(chuàng)造論、辯證發(fā)展論、自我反省與自我批判精神［15］。

馬克思堅(jiān)決反對(duì)抽象人道主義把人性普遍化、永恒化、超歷史化、抽象化的做法。堅(jiān)持從勞動(dòng)實(shí)踐和交往實(shí)踐中來把握人性，認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［7］67，而不是抽象的理性存在，人只有在變革世界的社會(huì)歷史行動(dòng)中、在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的人與人的社會(huì)關(guān)系中、在交往實(shí)踐中才能成其為人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［7］56，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是理解和把握人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。

馬克思的哲學(xué)人類學(xué)批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)，資本主義現(xiàn)代性的人是現(xiàn)實(shí)的人。異化的啟蒙意識(shí)形態(tài)——絕對(duì)理性主義和抽象人道主義的人是理性的人、抽象的人，因而是虛無縹緲的幻化的人。馬克思對(duì)啟蒙意識(shí)形態(tài)的批判就是要揭露資本主義現(xiàn)代性中人的虛偽性，把幻化的人拉回到現(xiàn)實(shí)的人，為實(shí)現(xiàn)人類解放奠定哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)。那么，資本主義現(xiàn)代性中“現(xiàn)實(shí)的人”是什么樣的人呢?馬克思認(rèn)為應(yīng)該“到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”［16］591。

(二)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——“異化的人”

馬克思認(rèn)為資本主義現(xiàn)代性中的“現(xiàn)實(shí)的人”是“異化的人”。馬克思通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性的邪惡軸心——“異化勞動(dòng)—商品—資本”的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，尖銳揭示出“異化的人”在異化勞動(dòng)中表現(xiàn)為“動(dòng)物”，在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步表現(xiàn)為“物”即商品和資本，從而準(zhǔn)確把脈了資本主義現(xiàn)代性的病癥。

1．異化勞動(dòng)批判。異化勞動(dòng)批判是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯起點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)在猿轉(zhuǎn)變到人的過程中起著決定性作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。然而，作為區(qū)別人與動(dòng)物的本質(zhì)和人的自由自覺活動(dòng)的勞動(dòng)在資本主義現(xiàn)代性中卻發(fā)生了異化，成為支配、強(qiáng)迫、壓制、奴役人的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)、構(gòu)設(shè)了一種原始狀態(tài)，但卻并未說明貪欲與資本、勞動(dòng)、地產(chǎn)分離這個(gè)事實(shí)，相反卻使問題墮入五里霧中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從私有財(cái)產(chǎn)即資本與異化勞動(dòng)的關(guān)系入手，不僅闡述了異化勞動(dòng)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者的勞動(dòng)形態(tài)［17］，而且出奇憤怒地描繪了資本主義私有制下異化勞動(dòng)的本質(zhì)，并全面深刻地揭露了異化勞動(dòng)對(duì)人性的摧殘和對(duì)人的本質(zhì)的剝離。馬克思指出，異化勞動(dòng)“為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成崎形?！瓌趧?dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”［14］158－159。

在馬克思的現(xiàn)代性視閾中，異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的一切異化現(xiàn)象的根源。異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人的類本質(zhì)和人與人之間關(guān)系等的異化，并導(dǎo)致了人與人、個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，活動(dòng)與享受的分離、人的本質(zhì)片面化。在資本主義現(xiàn)代性中，異化勞動(dòng)既生產(chǎn)了人的異化，又生產(chǎn)著固化“人被普遍異化”的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，異化既統(tǒng)治工人又支配資產(chǎn)階級(jí)?！爱惢缺憩F(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物;也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后——這也適用于資本家——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！保?4］233在馬克思看來，“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因”［7］51，使人對(duì)立為工人和非工人，并使工人脫離人的本質(zhì)變?yōu)閯?dòng)物、使非工人變?yōu)閯?dòng)物中的寄生蟲。對(duì)此，馬克思指出，只有“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄”，才“是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”［14］186。

2．商品批判。商品批判是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要環(huán)節(jié)。在資本主義生產(chǎn)方式下，“占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”［10］114，因此，商品包含了現(xiàn)代性的萌芽，是對(duì)現(xiàn)代性的總體抽象。生產(chǎn)商品、購(gòu)買商品、占有商品就成資本主義現(xiàn)代性的基本邏輯，從而產(chǎn)生了商品拜物教。馬克思認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化，我們就要“用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品”［7］39。馬克思從社會(huì)存在方式、人的生活方式出發(fā)，認(rèn)為商品的普遍化、神化和商品拜物教的形成標(biāo)示著資本主義現(xiàn)代性對(duì)人的身體的桎梏、精神和價(jià)值的扭曲。馬克思通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性商品的普遍化和商品拜物教的批判，揭示出現(xiàn)實(shí)的人被異化為物——即商品。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉。馬克思的商品批判揭示出了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的真實(shí)社會(huì)關(guān)系是赤裸裸的商品貨幣關(guān)系。廣大工人淪為商品，通過出賣身體這種勞動(dòng)力商品維持肉體的存續(xù)，從而堆積起資本主義現(xiàn)代性的財(cái)富大廈。馬克思獨(dú)特的這種對(duì)人的商品化的批判開啟了對(duì)現(xiàn)代性節(jié)度的一個(gè)不可超越的根本性路徑。對(duì)此，弗里斯比指出:“馬克思的商品分析直接影響到一種將社會(huì)現(xiàn)實(shí)碎片化的研究現(xiàn)代性的方法論取向。”［2］32齊澤克高度評(píng)價(jià)了馬克思批判商品拜物教的重要意義，他認(rèn)為:“與馬克思處于同一時(shí)代的馬克思的批評(píng)者們大多放棄了商品拜物教的辯證法，以為它已經(jīng)過時(shí)。與他們相比，馬克思具有更大的顛覆性。”［18］

3．資本批判。資本批判是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在核心。商品是現(xiàn)代社會(huì)的“抽象總體”，資本是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性規(guī)定。馬克思緊緊抓住資本這一現(xiàn)代性的核心，進(jìn)行解剖學(xué)的猛烈批判，剖析資本的內(nèi)在矛盾邏輯，揭露資本主義現(xiàn)代性奴役的根源和人被資本異化的慘劇，從而揭示出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。

馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的辯證理路，首先高度肯定了資本對(duì)現(xiàn)代性的決定意義。資本體現(xiàn)著文明，代表著生產(chǎn)力。既支撐著現(xiàn)代性，又主宰著資本主義，是現(xiàn)代性與資本主義攜手共生的基點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào):“一切社會(huì)生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力，因此，資本本身表現(xiàn)為一切社會(huì)生產(chǎn)能力的主體?！保?9］所以，資本是一種“普照的光”，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”［20］，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”［21］。其次，馬克思尖刻剖露資本制造了資本主義現(xiàn)代性的危機(jī)。馬克思認(rèn)為，資本既是生產(chǎn)力也是生產(chǎn)關(guān)系，其本性在于增殖，意志在于擴(kuò)張。資本增殖的內(nèi)在本性表現(xiàn)在:“用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。”［22］正是由于資本的增殖本性驅(qū)使無限制地膨脹自己，從而形成欲壑難填的貪婪本性。所以，馬克思無情地指出:“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?0］266資本作為控制著資本主義社會(huì)一切的有靈性的怪物，它使資本主義社會(huì)變成一個(gè)顛倒的、倒立著的世界。

資本如何實(shí)現(xiàn)不斷增殖和無限擴(kuò)張呢?馬克思認(rèn)為，在資本主義現(xiàn)代性條件下，資本人格化的資本家用死勞動(dòng)控制活勞動(dòng)，通過“勞動(dòng)是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵”［23］256來滿足資本的本性。也就是把活的勞動(dòng)力同商品的死的物質(zhì)合并在一起，把過去的、物化的、死勞動(dòng)變?yōu)橘Y本，變?yōu)樽孕性鲋车膬r(jià)值。在這一生產(chǎn)過程中，“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在;而他只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，才作為資本存在。資本的存在就是他的存在、他的生活”［8］104。馬克思發(fā)現(xiàn)，死勞動(dòng)的資本奴役活勞動(dòng)的工人，并無償占有活勞動(dòng)的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值是資本主義剝削的秘密。資本家為了獲取超額價(jià)值:一方面千方百計(jì)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來獲取絕對(duì)剩余價(jià)值;另一方面想方設(shè)法改善管理、革新技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，來榨取相對(duì)剩余價(jià)值。對(duì)于資本把工人作為資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖和效率強(qiáng)制的原則，馬克思批評(píng)說:平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)。這樣一來，“資本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個(gè)活生生的矛盾”［23］408，自身并必然自相排斥。因此，馬克思分析道:“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！保?3］393－394

(三)社會(huì)政治學(xué)批判——“自由的人”

馬克思通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的解剖發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的人”不僅被啟蒙意識(shí)形態(tài)虛幻化，而且被“異化勞動(dòng)—商品—資本”異化、奴役化;“現(xiàn)實(shí)的人”不僅被資本束縛、壓迫和控制，而且失去人的本質(zhì)、自由和平等，成為“異化的人”，人自由全面發(fā)展和人類解放成為虛無縹緲的空中樓閣。在資本統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)中，資本主義現(xiàn)代性存在著自身根本無法克服的矛盾，因此，建構(gòu)實(shí)現(xiàn)“自由人”的社會(huì)主義現(xiàn)代性就成了人類歷史進(jìn)步的必然選擇。而“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)”［24］。

在馬克思看來，法國(guó)大革命以降的資產(chǎn)階級(jí)革命雖然推翻了封建專制，建立了現(xiàn)代國(guó)家，但本質(zhì)上只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)革命。其雖然實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家形式上的分離和獨(dú)立，確立市民社會(huì)對(duì)新政治國(guó)家的支配，但在根本上只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的、市民社會(huì)的政治解放，而不是實(shí)現(xiàn)“自由的人”的人類解放，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)解放根本不能等同于人類社會(huì)解放。“‘市民社會(huì)’并不是馬克思社會(huì)概念的全部，毋寧說它倒是真正社會(huì)之否定性的形式?！保?5］因此，資本主義現(xiàn)代性的平等只能是一種形式上的平等，但卻是實(shí)質(zhì)上的不平等;啟蒙思想所追求的自由也只能是資產(chǎn)階級(jí)的自由和無產(chǎn)階級(jí)被迫自由出賣身體的不自由。

盡管馬克思在《論猶太人問題》中高度肯定資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”，“在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式”［26］，但他更認(rèn)為，政治解放并非真正的人類解放。要實(shí)現(xiàn)真正的人類解放和“自由的人”，就必須“用先進(jìn)的理論武裝無產(chǎn)階級(jí)，使無產(chǎn)階級(jí)成為自為的階級(jí)，并用武器的批判代替批判的武器去消滅私有制、消滅階級(jí)剝削和壓迫、從而消滅階級(jí)，利用自己的政治統(tǒng)治盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力”，邁向共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)椋八?指共產(chǎn)主義)是人和自然界之人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［27］，“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［16］53。

三、馬克思建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義:用社會(huì)主義的現(xiàn)代性代替資本主義的現(xiàn)代性

馬克思“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判”，目的是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。正如馬克思指出的那樣，在“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”［7］2。馬克思通過哲學(xué)人類學(xué)批判剝離了啟蒙意識(shí)形態(tài)在人身上的幻化迷霧，揭示出人是“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)狀態(tài);通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判暴露了資本現(xiàn)代性在人身上的異化本質(zhì)，揭示出人是“異化的人”的殘酷現(xiàn)實(shí);通過社會(huì)政治學(xué)批判描繪出社會(huì)主義現(xiàn)代性是避免人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人類解放和“自由的人”的歷史必然選擇。因此，建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義是馬克思現(xiàn)代性批判的內(nèi)在邏輯。

(一)馬克思建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義的邏輯進(jìn)路

馬克思通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治學(xué)進(jìn)行批判，形成了馬克思現(xiàn)代性批判的理論路向，同時(shí)也生成了建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義的邏輯進(jìn)路。馬克思社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)過程可分為三個(gè)大的發(fā)展階段。一是形成階段。首先，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》和《論猶太人問題》中，提出“彼岸真理消失之后，建立此岸真理”的歷史任務(wù)，從“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”、人是“現(xiàn)實(shí)的人”［14］11這一人本主義新邏輯出發(fā)厘定資本主義現(xiàn)代性的局限性，奠定了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ);其次，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)，揭示“現(xiàn)實(shí)的人”被異化的現(xiàn)代性悲劇，批判了資本主義現(xiàn)代性的歷史暫時(shí)性，標(biāo)示了“自由的人”的共產(chǎn)主義思想的初步形成。二是確立階段。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以科學(xué)實(shí)踐觀考察資本主義現(xiàn)代性，提出哲學(xué)的使命在于改造世界;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾這一歷史唯物主義利劍批判資本主義現(xiàn)代性，揭示歷史發(fā)展之謎和現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力;在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從唯物史觀和辯證法出發(fā)，揭露資本主義現(xiàn)代性的病癥，指出資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生，也標(biāo)志著“自由的人”的共產(chǎn)主義思想的正式確立。三是豐富和發(fā)展階段。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思以個(gè)體自由為尺度揭示了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律;在《資本論》中，馬克思從人們熟視無睹的商品入手，抓住“資本”這一現(xiàn)代性的核心，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說，揭示資本邏輯是現(xiàn)代性病癥的根源，使社會(huì)主義從空想成為科學(xué);在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思通過對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判，構(gòu)設(shè)了去除資本邏輯的社會(huì)主義現(xiàn)代性的圖景。

(二)馬克思建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)律

英國(guó)學(xué)者戈蘭·泰爾博恩說，馬克思主義和整個(gè)社會(huì)主義理論都要求對(duì)與少數(shù)人的奢侈和強(qiáng)權(quán)形成鮮明對(duì)照的多數(shù)人所受到的不公正和不平等對(duì)待以及遭受剝削的現(xiàn)象，對(duì)他們的墮落和苦難進(jìn)行無情的批判，并作出現(xiàn)實(shí)的解釋;社會(huì)主義理論之所以具有如此大的吸引力，因?yàn)樗私饬艘粋€(gè)不公平的世界的意義。社會(huì)主義之所以具有如此大的吸引力，除了它力圖建立一個(gè)“自由的人”的公正世界之外，關(guān)鍵在于它是立基于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律之上的科學(xué)理論。而馬克思的社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)之所以科學(xué)，就在于他闡述了社會(huì)主義成為科學(xué)的“兩大理論基石”、“兩個(gè)必然”、“兩個(gè)絕不會(huì)”和“一個(gè)科學(xué)預(yù)測(cè)”等基本原理，并實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)方面”的三統(tǒng)一。

首先，馬克思在對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判中，創(chuàng)立社會(huì)主義現(xiàn)代性的基本原理，使社會(huì)主義成為科學(xué)。

“唯物史觀和剩余價(jià)值理論”“兩大理論”的創(chuàng)立為得出“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的“兩個(gè)必然判斷”奠定理論基石。同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的“兩個(gè)必然”又以“一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前是決不會(huì)滅亡的，新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胚胎成熟之前是決不會(huì)出現(xiàn)的”“兩個(gè)決不會(huì)”為先決條件，二者又在實(shí)踐唯物論的基礎(chǔ)上為“未來美好社會(huì)是自由人的聯(lián)合體”的科學(xué)預(yù)測(cè)提供堅(jiān)實(shí)支撐。

其次，馬克思的現(xiàn)代性批判，“一方面是馬克思主義哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判的三統(tǒng)一;另一方面是歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的三統(tǒng)一”［28］725。這三大不同層面的批判和三種不同領(lǐng)域理論的統(tǒng)一，共同服務(wù)于“批判資本主義生產(chǎn)方式、所有制形式乃至生產(chǎn)關(guān)系，把人從資本的抽象統(tǒng)治中解放出來，最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放”［28］725這個(gè)主題，從而使社會(huì)主義現(xiàn)代性代替資本主義現(xiàn)代性成為可能，使社會(huì)主義從“空想”變?yōu)椤翱茖W(xué)”。

馬克思建立在歷史唯物主義、科學(xué)實(shí)踐觀之上的現(xiàn)代性批判，以探尋人類解放和人的自由全面發(fā)展為向度，本質(zhì)上是對(duì)以資本勾連起的現(xiàn)代性和資本主義社會(huì)弊病的病理學(xué)診斷和社會(huì)學(xué)治療。通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭露，提出了用社會(huì)主義現(xiàn)代性代替資本主義現(xiàn)代性的出路，從而具有了超越“現(xiàn)代性批判”與“后現(xiàn)代性批判”的有原則高度的批判力量。

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1008－8520(2012)02－0045－06

2011－12－09

王木森(1978－)，男，陜西山陽(yáng)人，碩士研究生

［責(zé)任編輯:趙延民］