查干姍登

(瓊州學院海南省民族研究基地，海南三亞572022)

人類學將從事傳統(tǒng)游牧、狩獵的民族稱作“狩獵采集民”(hunter-gatherer)或者“食物采集者”。狩獵采集社會屬于簡單社會的范疇，其規(guī)模較小，沒有復雜的技術(shù)，沒有復雜的社會組織，一些風俗習慣，比如禮物交換、共享食物等，具有明顯的再分配功能。因為生產(chǎn)手段，例如工具、土地等是集體所有，其他財產(chǎn)通常也在部落成員之間平均分配，有學者將這種簡單社會視為原始共產(chǎn)主義。狩獵采集社會從整體來看可被視為是平等主義的社會，其內(nèi)部卻存在個體間相互區(qū)隔的標準。美國人類學家薩林斯將性別(sex)、年齡(age)和個人特征(personal characteristics)作為狩獵采集等簡單社會的分層標準[1]。我國具有代表性的狩獵采集民族是鄂倫春族。新中國成立之后，國家概念才真正深入到鄂倫春族社會的內(nèi)部。國家政策的影響以及外界生存環(huán)境的變化對鄂倫春族社會的影響很大，以親屬制度、性別、個體特征為區(qū)隔的相對“平等”和“同質(zhì)”的社會出現(xiàn)了分化。

一、狩獵鄂倫春族最初的身份分化：“干部”與“獵民”的分化

建國初期，鄂倫春族進入了國家體系，其社會身份也開始出現(xiàn)了分化，有的成為了“干部”，有的成為了“獵民”，這種分化類型一直在當?shù)乇Ａ糁?/p>

在傳統(tǒng)的鄂倫春社會，個體之間的區(qū)隔并非以財富多寡、先賦地位高低為標準，而是由年齡、性別以及個人能力決定的威望(聲望)的高低來決定。部落里，威望高的人擁有較大的政治影響力，可以對部落內(nèi)的重大事務(wù)做出決策，成為鄂倫春族參與國家社會改革的重要力量①在一些歷史資料、論文中，學者常使用“上層領(lǐng)袖”、“上層人士”“部落頭人”等名詞來指代威望高具有較高影響力的鄂倫春人。鄂倫春傳統(tǒng)社會并沒有明顯的社會分層，“上層領(lǐng)袖”這個詞匯具有明顯的階層區(qū)分含義，為方便敘述，本文使用“部落領(lǐng)袖”來表示。。根據(jù)歷史資料及訪談材料，解放前自治旗境內(nèi)的鄂倫春族在嫩江支流的五個流域內(nèi)游獵，分別為多布庫爾河流域、諾民河流域、托河流域、古里河流域、訥門河流域等，各個流域的部落領(lǐng)袖，都由輩分高、狩獵經(jīng)驗豐富的男性擔當。在東北解放戰(zhàn)爭期間，他們成為共產(chǎn)黨積極爭取的革命對象。解放后，他們中的大部分人被國家所重用，成為第一批自治旗領(lǐng)導干部，他們的社會身份也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。與其他狩獵民相比，他們多了國家干部的社會身份，并逐步脫離狩獵采集的生計方式。

解放戰(zhàn)爭結(jié)束后，為了便于管理鄂倫春族地區(qū)，在內(nèi)蒙古、黑龍江開辦“鄂倫春族青年班”、“鄂倫春族子弟班”，召集一些鄂倫春族青年對他們進行漢語言和社會知識的短期培訓，以速成教育的方式培養(yǎng)了一批鄂倫春族青年人才。從籌建自治旗到自治旗政府正式成立之后的管理工作，來自青年班的鄂倫春族青年直接參與進入到自治旗的建設(shè)當中，為鄂倫春族的發(fā)展做出了貢獻。白雅爾圖老人的經(jīng)歷正是一個很好的案例：

我生于1926年，出生地在海拉爾流域上游的獵民家庭，今年已經(jīng)84歲。1948年納文慕仁盟(現(xiàn)呼倫貝爾市)少數(shù)民族工作隊的隊長到我們部落挑選“少數(shù)民族進步青年”，那時候進步青年就我們幾個。1948年6月我在工作隊工作了，我們隊里的“進步青年”還有蒙古族，鄂溫克族青年。工作隊只做“面“上的宣傳工作，宣傳黨的各項政策。剛開始納文慕仁盟想搞土改，因為上面不讓搞了，就沒弄成。1951年我們開始籌備建旗和定居的工作。定居的時候困難啊，大部分人都不愿意來，正趕上公社化，更不愿意來了，我們挨個“烏里楞”走給獵民做工作，才同意定居的事。干部和獵民關(guān)系當時非常好，我們常常和獵民一起打獵，一起吃喝酒，一起嘮嗑。建旗后，我在民教科(民政教育科)當科長，我沒上過學，被派到烏蘭浩特青年班學習了2個月，主要學習漢語和國家民族政策。后來又繼續(xù)學習了半年。①2009年03月，阿里河鎮(zhèn)，訪談資料。(白雅爾圖，男，第一人稱口述)

1953年，暑期鄂倫春小學第一期畢業(yè)學生有二十多人，其中額爾登、菊花、何青花、綠花、舍勒巴圖、巴圖巴根等年紀稍大的學生被分配到了旗醫(yī)院工作，成為第一批鄂倫春族醫(yī)務(wù)人員。據(jù)原內(nèi)蒙古人大民委副主任舍勒巴圖老人回憶：

1937年我出生在諾民河流域的庫爾奇河上游的獵民家庭。1950年，我曾經(jīng)在扎蘭屯鄂倫春青年班接受教育，葛根召集我們二十多個鄂倫春族進呼納盟鄂倫春青年班學習漢語文。1953年畢業(yè)，年紀大點的都參加了工作，年紀小點的繼續(xù)念書。巴圖巴根、何青花、阿舉梅、我(舍勒巴圖)、鄂爾登、綠花被分配到了衛(wèi)生所(現(xiàn)自治旗醫(yī)院)工作，當護理員。當時院長是烏勒吉(達族)。在獵區(qū)得地方病(克山病)的人很多，記得我們騎馬駝藥到各努圖克給獵民送藥治病。后來還被派往扎蘭屯護理培訓班去學習了兩個月的護理的基本常識。②2009年03月，阿里河鎮(zhèn)，訪談資料。(舍勒巴圖，男，第一人稱口述)

繼短期培訓的青年班之后，學校正規(guī)教育成為了培養(yǎng)鄂倫春族干部的主要來源。與舍勒巴圖老人同期的年紀稍小的鄂倫春族學生繼續(xù)在扎蘭屯師范學校和扎蘭屯中學接受教育。例如，阿榮掛、希爾騰升入扎蘭屯師范學校，何其英貴、何其爾圖、泉博順、金義、金花升入扎蘭屯中學，斯琴掛、孟少芳、烏熱松、九連、同凱、金壽等人升入尼爾基中學[2]。這些鄂倫春族青年在學成后均返回鄂倫春自治旗政府部門工作。沒有在國家機關(guān)工作的鄂倫春族們?nèi)匀灰葬鳙C為主要生計方式，他們服從地方政府的管理，享受著比鄂倫春族干部更為優(yōu)惠的民族政策。干部與獵民這種政策性引導的分化成為了鄂倫春族最初的身份分化。

在民族政策下，鄂倫春族在身份上，被劃為干部和獵民兩種身份。在自治旗成立前夕，鄂倫春族的“獵民”身份是以狩獵為主要生計的鄂倫春人，這個身份將獵民與參加工作的鄂倫春族(在當時主要是在自治旗政府工作的鄂倫春族)干部的身份區(qū)別開來。1953年，全旗人口不到1000人，鄂倫春族人口占到了90%以上，外來人口數(shù)量極少。旗政府工作的重心主要放在了護林防火和保障獵民生產(chǎn)和生活上。隨著國家森林資源的開發(fā)，外來人口的大量遷入，國家政策的步步深入，狩獵民的身份又該如何變化?

二、狩獵鄂倫春族的生存困境

上個世紀的50年代初至60年代末，伴隨定居政策，以“集體化”為特征的經(jīng)濟體制也深入到了鄂倫春族社會中。1953年，旗政府開始引導獵民自愿組成季節(jié)性和常年獵民生產(chǎn)互助組。1956年，在全國農(nóng)業(yè)合作化浪潮的推動下，自治旗引導互助組向合作社發(fā)展。已定居的獵民村陸續(xù)建立了初、高級獵業(yè)生產(chǎn)合作社。1959年，在初、高級合作社建立完成后，鄂倫春獵民聚居區(qū)開始實行人民公社化管理。原來的各初級社成為人民公社下屬的生產(chǎn)大隊，大隊下設(shè)生產(chǎn)小隊。公社實行“政社合一”，生產(chǎn)資料全部歸公，對社員的勞動收入一律實行按工分分配。生產(chǎn)隊小隊包括獵民隊、農(nóng)業(yè)隊和副業(yè)隊。副業(yè)隊包括畜牧隊、放排隊等。

定居前，鄂倫春人的槍支和馬匹等狩獵工具已經(jīng)屬于私人財產(chǎn)，但食物的分配仍然保持著氏族內(nèi)平均分配的習俗。這種平均分配的“共享”意識，與定居后實行的人民公社集體意識不謀而合，獵民們很快適應(yīng)了生產(chǎn)隊的集體生活模式。生產(chǎn)隊在勞動分工上仍然保留有鄂倫春人傳統(tǒng)的男女分工的模式。據(jù)獵民村老人回憶，生產(chǎn)隊男性負責狩獵兼顧放排、養(yǎng)馬、農(nóng)業(yè)勞動，女性除了按照傳統(tǒng)習慣承擔起家庭家務(wù)工作外，還可以自由加入農(nóng)業(yè)隊或者畜牧隊。較為有序的生產(chǎn)隊集體生活一直持續(xù)到文化大革命前。1966年5月至1976年10月，持續(xù)十年的“文化大革命”旗委旗政府的各級鄂倫春族干部自上而下接連受到批斗和迫害，也包括了基層的生產(chǎn)隊的領(lǐng)導干部。生產(chǎn)隊的隊長和書記被抓去批斗，這讓生產(chǎn)隊一度處于無人管理的混亂狀態(tài)。剛剛建立的集體共有、共同勞動的集體經(jīng)濟生活遭受了嚴重的破壞，個體狩獵悄然興起。然而，此時的個體狩獵方式已與“食物共享”的集體狩獵方式有了很大的差異，強化了私有觀念。

鄂倫春族在歷史發(fā)展過程中形成了一套與森林和諧共生的價值觀念和狩獵知識，讓大小興安嶺的森林資源得到了很好的保護。1959年后，伴隨國家對大、小興安嶺森林資源的開發(fā)，數(shù)量龐大的外來人口進入大、小興安嶺地區(qū)，再加上交通網(wǎng)絡(luò)的日漸發(fā)達，造成了當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。成千上萬進山的外來人口用下套子、放炸藥、下夾子等違背生態(tài)平衡的捕獵方式捕獵動物，導致動物數(shù)量的急劇減少。獵民們?yōu)榇硕鴩@息，“到處都是人”、“附近打不到獵物了”。據(jù)古里獵民村62歲的吳富貴老人回憶：

(上個世紀)七、八十年代，加格達奇那邊的漢人，在山上下了很多套子(用于捕捉野獸的陷阱，鐵絲做成，一個套子值幾百塊錢)，我每打5個野生動物就有3個是瘸腿的，都是被套子夾傷的。還有些人只放不收，放完套子就不管了，不少野獸都是爛死在套子上的。①2008年7月，古里獵民村，訪談材料。(第一人稱口述)

對于獵民來說，傳統(tǒng)的狩獵區(qū)域的獵物數(shù)量大量減少后，為了生活他們不得不到更遠的地方去狩獵。上個世紀的80年代，古里和甘奎等獵民鄉(xiāng)的狩獵半徑已經(jīng)擴大到900～1500公里[3]。獵民們必須面對更大的現(xiàn)實難題是由長途旅行造成的高狩獵成本。例如，上個世紀70年代末，朝陽獵民村在松林一代的獵場已經(jīng)沒有獵物可打了，為了打獵只能轉(zhuǎn)戰(zhàn)到幾百里以外的獵場尋找獵物。由于沒有汽車等更為先進的交通工具，只能依靠傳統(tǒng)的交通工具馬匹前往，過去狩獵時間最長1個月②據(jù)歷史調(diào)查資料載，鄂倫春一年狩獵時間分為集體狩獵時間與個體狩獵的時間。狩獵季節(jié)與時間安排情況：四月初春季青草剛出，開始打鹿茸，用15天左右的時間;五月初到六月初在堿水地繼續(xù)打鹿，大約30天的時間;七月中旬到九月初，即交尾期，這個季節(jié)打鹿、犴、狍子等曬肉干，若出遠獵需要一個月時間，若在附近一般是5、6天，7、8天回來一次;冬季落雪后至11月集體打野豬，一般走不遠，1天的路程。11月到12月主要打灰鼠子片等細毛皮張;12月氣候寒冷不出獵。，而如今卻需要至少2個月甚至更長的時間，這將大大增加狩獵成本，長途跋涉對身體損耗也非常大，對人體健康是一個不小的考驗。據(jù)文獻記載，某些獵民鄉(xiāng)采取用車將獵民和馬匹及其他狩獵用具一并拉到幾百里以外的獵場，狩獵期結(jié)束將獵物也一起拉回。這種方式雖然解決了一時之急，但是造成了高昂的狩獵成本。例如，1985年古里鄉(xiāng)的狩獵生產(chǎn)收入2．5萬元，各種費用支出2萬多元，獵業(yè)的凈收入才不到5000元，經(jīng)濟效益非常低[4]222。對于沒有運輸條件的獵民鄉(xiāng)來說，狩獵經(jīng)濟遭受的打擊是可想而知了。

以獵為生的獵民家庭，獵手是家庭的最為重要的勞動力。然而，上個世紀70年代末期，獵民家庭出現(xiàn)了勞動力大幅減少的現(xiàn)象。據(jù)1985年6月統(tǒng)計，全旗獵民家庭共有110戶446人，其中獵手87人，好獵手僅有41人[4]223。將獵手平均到每戶竟然不到1個，意味著獵民家庭已經(jīng)嚴重缺少勞動力。對于，老弱病殘家庭③包括寡婦、老人、殘疾、病人等。沒有獵手參與狩獵活動，他們的生活更加艱辛。

至于造成勞動力嚴重不足的原因，我們可以概括為：“無處可學”和“無人可學”。一般的，鄂倫春族在11、12歲左右開始學習狩獵，到了16、17歲才能夠獨自進行狩獵活動，還要在長期實踐中不斷地摸索。獵場正是青少年接受實踐教育的天然場所。傳統(tǒng)獵場消失而新獵場又遙不可及，造成了“無處可學”的局面，對傳統(tǒng)狩獵知識的傳承造成的影響不容小覷。

疾病、酗酒和意外傷害導致鄂倫春族青壯年喪失勞動能力或者死亡的現(xiàn)實也是造成獵手數(shù)量減少的重要原因之一。肺結(jié)核病是一種較為古老的傳染性疾病，患者無法從事重體力的勞動，治療不徹底會讓人完全喪失勞動能力。據(jù)統(tǒng)計，鄂倫春自治旗鄂倫春族的結(jié)核病患病率曾經(jīng)一度高居不下，1962年為17．2%、1983 年為5．86%、1985 年11．86%、1986年5．7%、1988年為2．4%，經(jīng)過政府的大力救治，患病率整體有下降的趨勢，但是與80年代全國肺結(jié)核患病率0．72%的平均指標相比，患病率仍然是非常高的[5]。獵人出獵是一項非常艱苦的勞動，沒有健康的身體狩獵活動很難進行。肺結(jié)核疾病讓獵人失去健康，迫使他們放棄狩獵活動，這也是獵業(yè)勞動力減少的重要原因之一。據(jù)自治旗志載，1984年，肺結(jié)核病“重災(zāi)區(qū)”的三個獵民村包括朝陽、訥爾克氣、烏魯布鐵的197名獵民，其中34名患病，患病率達17．25%[6]665。肺結(jié)核疾病已經(jīng)嚴重影響了獵民社區(qū)的發(fā)展。

鄂倫春人除了受到疾病問題的困擾外，還面臨著家庭成員非正常死亡帶來的精神折磨和生活壓力。據(jù)調(diào)查，定居后鄂倫春人所發(fā)生非正常死亡的案例大致包括以下幾種情況：自殺、車禍、酒精中毒、野獸襲擊、冰凍、溺水等惡性事故。鄂倫春人的非正常死亡事件發(fā)生頻率較高，占死亡人口總數(shù)的比例也較大，往往與飲酒過度有很大關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計，1980年至1986年，鄂倫春自治旗鄂倫春族獵民的非正常死亡人數(shù)達112人，其中烏魯布鐵7人，訥爾克氣11人，朝陽13人，古里17人，小二溝4人，托扎敏51人[7]。2008年，朝陽獵民村50歲以上老人有10人，其中7人早年喪夫(去世的丈夫都為鄂倫春族)。從這些數(shù)據(jù)我們不難看到，在20世紀八、九十年代，過量飲酒是造成鄂倫春人非正常死亡的主要原因。目前為止，雖然疾病和酗酒人口的數(shù)量上得到了很大程度的控制，但這兩個因素依舊是危害鄂倫春獵民人口發(fā)展的主要因素。據(jù)2009年調(diào)查，朝陽獵民村鄂倫春族人口132人，2005年至2009年，死亡人口共5人，死亡年齡均不超過40歲，男性死亡人口4人、女性死亡人口1人，死亡原因均與過量飲酒、肺結(jié)核疾病相關(guān)。

三、狩獵民身份的虛體化

正如前文所分析的，獵民們正日益面臨“無處可獵”與“無人去獵”的困境，狩獵已不能維持獵民基本的日常消費。現(xiàn)實的壓力，轉(zhuǎn)換獵民的生計方式成為一種必然的趨勢。盡管自治旗黨委、政府的抉擇，是在難以逆轉(zhuǎn)的環(huán)境條件下，出于對獵民未來生存的實際考慮而推出的，但是對于一個千百年來與自然和諧共生、以狩獵生計為根本的民族來說，禁獵不僅對其生計造成影響，而且對他們的情感也造成了傷害。

1996年2月8日鄂倫春自治旗人民政府頒布了《鄂倫春自治旗政府禁止捕獲野生動物實施細則》，共17條內(nèi)容，其中第一、二條是細則的核心內(nèi)容，第五條明確規(guī)定了包括獵民所持有槍支的回收和管理的內(nèi)容：

第一條 為保護、發(fā)展野生和合理利用自治旗的野生動物資源，根據(jù)《中華人民共和國野生動物保護法》、《鄂倫春自治旗人民政府關(guān)于禁止獵捕野生動物的布告》及有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合自治旗實際，制定實施細則。

第二條 野生動物屬于國家所有，保護野生動物資源是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。禁止任何單位、個人(包括獵民)捕獵、出售、運輸、攜帶、加工野生動物及其產(chǎn)品。

……

第五條 對于獵民的槍支由獵區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)收回后，送交旗林業(yè)行政主管部門封存，其他槍支由公安部門統(tǒng)一收繳。

……

為了配合禁獵實施，政府從宏觀層面對鄂倫春自治旗的生產(chǎn)方針做出了相應(yīng)的調(diào)整。事實上，在實施禁獵政策之前，自治旗政府就開始著手獵民禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)的前期的準備。據(jù)賽革旗長的口述自傳載：

1985年-1996年是鄂倫春旗生產(chǎn)方式的過渡時期，我當選旗長后主要抓的工作就是如何轉(zhuǎn)換生產(chǎn)方式的問題。自1985年開始，鄂倫春旗的生產(chǎn)方針由原來的以獵為主、多種經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)榱肢C并舉、多種經(jīng)營;1988年，旗政府就制定了“林農(nóng)為主、牧獵結(jié)合，工貿(mào)并舉，多種經(jīng)營”的生產(chǎn)方針。在國家優(yōu)惠政策的指導下，鄂倫春旗加快了改革的步伐，1996年01月，正式放下獵槍。[8]

我們發(fā)現(xiàn)，自1985開始到1996年禁獵政策實施，在這十年間，旗政府對獵民經(jīng)濟生產(chǎn)方針進行了三次調(diào)整。漸進式地弱化狩獵業(yè)生產(chǎn)方式的重要性，同時強調(diào)農(nóng)牧業(yè)的多種經(jīng)營生產(chǎn)方式的重要性，引導獵民實現(xiàn)兼營獵業(yè)、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)的多種經(jīng)營。官方認為：

傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和舊的思想觀念，束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展，束縛著廣大獵民致富奔小康的手腳;只有改變舊的思想觀念，樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新觀念，才是促進自治旗經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展快速發(fā)展的關(guān)鍵。1995年，四個獵民鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后開辦集體農(nóng)場、個體農(nóng)場達21個，耕地面積2萬多畝。在獵民中涌現(xiàn)出了種糧大戶，使過去吃糧靠國家的鄂倫春民族有了向國家售糧做貢獻的可喜轉(zhuǎn)變，在鄂倫春族歷史上也首次出現(xiàn)了糧食自給自余。獵民觀念的更新，多種產(chǎn)業(yè)的興起，為廣大獵民從獵業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向其他產(chǎn)業(yè)奠定了堅實的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。[6]10

然而，實際效果卻不甚理想，雖然有獵民從事獵業(yè)的同時，嘗試從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)等多種經(jīng)營，但大部分獵民仍然以狩獵為生，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)距離他們的生活還很遙遠，他們的生活仍然處于相對貧困的狀態(tài)。七個獵民村二百多戶獵民，除了七個集體農(nóng)場外，個體經(jīng)營的農(nóng)場加起來也只有14個[6]10。大多數(shù)獵民尚未能按照政府既定的軌道實現(xiàn)多種經(jīng)營，也就是說，他們還未能完全做好禁獵的準備。在此基礎(chǔ)上，旗委、旗政府在全旗范圍內(nèi)實施禁獵，并稱之為“鄂倫春民族的第三次歷史性跨越”的舉措，其結(jié)果存在爭議。一些鄂倫春族老干部并不十分贊同禁獵“一刀切”的方式，而持有所謂“過渡階段”論的觀點。

退休老干部阿某，曾擔任過自治旗的書記、旗長等重要職務(wù)，對于“禁獵”問題，他個人認為，打獵不打獵不是哪個民族的特點，鄂倫春人可以打獵也可以從事其他的生產(chǎn)。獵民的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)產(chǎn)是必然的趨勢，但是這是個過程，需要鼓勵獵民搞多種經(jīng)營，能打獵的就鼓勵他打，能種地的就鼓勵他鐘，他不主張一下子就不讓打獵的行為，在當下，狩獵畢竟對獵民來說還是個主要的謀生手段。一下子切斷了，傷害了民族感情還會造成很多問題。①2008年9月，阿里河鎮(zhèn)，訪談資料。

正如老人所說的，禁獵在當時確實讓不少獵人感到難以接受。我曾閱讀當?shù)氐拿襟w或者學者記錄的關(guān)于禁獵政策實施時獵人們表現(xiàn)出的痛苦、無奈情緒的文獻資料。文獻中提到，在交槍的時候，一些獵人留下了男兒淚;一些獵人情緒非常激動，甚至表達了“交女人可以，交槍不行”的堅決態(tài)度。據(jù)古里獵民村的獵民描述，禁獵政策出臺，政府派工作人員到獵民村進行禁獵動員、宣傳的工作，不少獵民們不愿意主動交出獵槍，政府派來的官員們向他們承諾，禁獵只是暫行三年，三年之后還會歸還獵槍。但是，十年光景已經(jīng)過去，獵槍卻仍舊未予歸還。對于不了了之的結(jié)果，獵民村的一些獵民表現(xiàn)出不滿的情緒。獵民對交槍的無奈情緒是實實在在存在的。禁獵已經(jīng)十余年，獵民們的態(tài)度又會發(fā)生怎樣的變化呢?2008年，筆者調(diào)查禁獵的相關(guān)問題時，獵人的情緒已經(jīng)平復了許多，但仍然能夠感覺到他們那份再次擁有獵槍的渴望，幾乎所有鄂倫春族男性獵手都表示，如果禁獵政策終止，歸還獵槍，他們愿意選擇繼續(xù)以狩獵為其生計方式。他們中年齡最小的26歲，年紀最長的獵民59歲。年齡不到30歲的小吳給我留下了非常深刻的記憶：

小吳是朝陽獵民村的獵民。他的父親和他的叔伯都是精于狩獵的獵人，在家庭的熏陶下，小吳在十幾歲的時候，就向往著從事狩獵，成為一名優(yōu)秀的獵人。雖然，父親反對他從事狩獵，但是他的大爺還是非常耐心的傳授狩獵的技術(shù)，在大爺去世后，獵槍留給了他，他也成為了一名獵人。禁獵后，除了一百多塊錢的低保補助外，小吳只能靠打些零工維持家用，收入不固定，生活處于貧困邊緣。②2008年9月，朝陽獵民村，訪談資料。

對獵民來說禁獵意味著失業(yè)，他們面臨著獲得新職業(yè)的競爭壓力和適應(yīng)的難題。獵民漸漸地淡出了狩獵舞臺，其社會身份最終由實體的狩獵民轉(zhuǎn)化成虛體的身份符號。從旁觀者的角度，鄂倫春人的狩獵活動僅僅是一種生計方式而已。對于獵民，狩獵不僅僅是獲得衣食的手段，還能獲得快樂和幸福感，更是男人們獲得榮耀的象征。當獵人們失去了獵場，他們不得不重新思考如何適應(yīng)現(xiàn)代社會賦予他們的社會身份和地位。

四、結(jié)論與余論

鄂倫春族社會分化的過程是由同質(zhì)社會向多元化社會轉(zhuǎn)變的過程。正如，James G．Flanagan所言，“那些曾經(jīng)展現(xiàn)為人類最后種族隔離的小規(guī)模平等社會對外界接觸的反應(yīng)將引起其社會內(nèi)部新近的區(qū)隔的出現(xiàn)?！盵9]融入國家體系的鄂倫春人開始轉(zhuǎn)變角色，逐步從單一的狩獵民向多元的社會身份轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)現(xiàn)代社會制度和生活方式。身份分化僅僅也只是鄂倫春人社會分化的一部分。在現(xiàn)代化的浪潮里，狩獵民面臨著相似的生態(tài)、文化和社會的困境，這些困境伴隨著狩獵采集社會分化的過程。不同國家針對狩獵民族生存和發(fā)展問題出臺了多種扶持性的政策，不同獵民可獲取的社會資源的能力存在著差異，由差異導致的內(nèi)部的分化值得進一步的深入探討和關(guān)注。

[1] Sahlins，M．Social Stratification in Polynesia[M]．AES Monogr Univ Wash Press，1958：25．

[2] 全國政協(xié)文史和學習委員會．鄂倫春族百年實錄：下冊[M]．北京：中國文史出版社，2008：548．

[3] 洪時榮．關(guān)于鄂倫春族經(jīng)濟轉(zhuǎn)向問題[J]．中央民族學院學報，1990(5)．

[4] 沈斌華，高建．鄂倫春人口概況[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，1989．

[5] 林盛中．鄂倫春民族人口新論[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：88．

[6] 鄂倫春自治旗志編纂委員會．鄂倫春自治旗志[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991．

[7] 洪時榮．鄂倫春族發(fā)展滯緩因素芻議[J]．黑龍江民族叢刊，1991(1)．

[8] 劉曉春．鄂倫春歷史的自白[M]．呼和浩特：遠方出版社，2003：261．

[9] James G．Flanagan．Hierarchy in simple“egalitarian”societies”[J]．Annual Review of Anthropology，1989(18)．