李 萍

(軍械工程學(xué)院，河北 石家莊 050003)

大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題對(duì)高校思想政治教育工作的挑戰(zhàn)及對(duì)策

李 萍

(軍械工程學(xué)院，河北 石家莊 050003)

信教大學(xué)生的出現(xiàn)且人數(shù)呈逐年遞增的趨勢(shì)對(duì)我國(guó)高校政治理論課程設(shè)置的合理性、高效思想政治教育的有效性以及高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的艱巨性提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，高校應(yīng)該從強(qiáng)化馬克思主義基本原理和經(jīng)典著作教學(xué)、設(shè)置與宗教相關(guān)的選修課和知識(shí)講座、進(jìn)行心理咨詢和心理疏導(dǎo)工作、積極展開高校統(tǒng)戰(zhàn)工作等方面尋求應(yīng)對(duì)措施，以幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和信仰觀。

高校大學(xué)生 宗教信仰 思想政治教育 高校統(tǒng)戰(zhàn)工作

目前，高校大學(xué)生信仰宗教已經(jīng)成為一種無(wú)法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。筆者2011年上半年對(duì)河北省石家莊部分高校大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，在被調(diào)查的1000名大學(xué)生中，信教同學(xué)占10．6%，國(guó)內(nèi)其他學(xué)者的相關(guān)調(diào)查也顯示了大致相同的結(jié)果。據(jù)目前所掌握的資料，可以得知，高校大學(xué)生中信教人數(shù)比例最高在20%左右［1］(P72)，最低在 3%—4% 之間［2］(P30)，平均值在10%左右。可見，信教大學(xué)生所占比例還不算高，但一個(gè)不能忽視的事實(shí)是信教大學(xué)生數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)。在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、引導(dǎo)他們樹立科學(xué)世界觀的過(guò)程中，仍然有部分學(xué)生選擇信仰宗教，這無(wú)疑是對(duì)我國(guó)高校思想政治教育工作的一個(gè)挑戰(zhàn)。因此，從理性上深刻反思我國(guó)高校政治理論課教學(xué)、思想政治教育和統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效性問(wèn)題，積極尋求有效的應(yīng)對(duì)措施，就成為每一位高校教育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、大學(xué)生信教對(duì)高校思想政治教育工作的挑戰(zhàn)

就其本質(zhì)而言，宗教是以唯心主義世界觀為基礎(chǔ)的，而我國(guó)高校思想政治教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念和唯物主義世界觀，因此，信教大學(xué)生人數(shù)的不斷增多直接對(duì)高校思想政治教育工作提出了挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)對(duì)高校政治理論課程設(shè)置合理性的挑戰(zhàn)

由于所處時(shí)代不同，在當(dāng)前社會(huì)，馬克思主義理論對(duì)青年一代的影響遠(yuǎn)比對(duì)前輩人的影響要小的多，要樹立大學(xué)生對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想與信念，主要依靠政治理論課教學(xué)，特別是馬克思主義理論教育來(lái)完成。

從1978年到1986年，我國(guó)高校政治理論課程一直是“中共黨史”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“辯證唯物主義歷史唯物主義”、“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史”(或“科學(xué)社會(huì)主義”)，這是按照馬克思主義原理的三個(gè)組成部分來(lái)設(shè)置的。1986年3月20日，國(guó)家教委發(fā)出了《關(guān)于在高等學(xué)校進(jìn)一步貫徹〈中共中央關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課程教學(xué)的通知〉的意見》，提出從1986年起，用3－5年時(shí)間進(jìn)行政治理論課教學(xué)改革工作，逐步開設(shè)新的課程，其中包括馬克思主義原理課，并于1987年對(duì)該課程進(jìn)行教學(xué)試點(diǎn)。經(jīng)過(guò)積極的教學(xué)探索，1990年我國(guó)多數(shù)高校開設(shè)馬克思主義原理課。1997年6月，在第六次全國(guó)高校黨建工作會(huì)議上，國(guó)家教委制定了“兩課”新的課程設(shè)置方案并于1998年開始實(shí)施，這一方案將馬克思主義哲學(xué)原理和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分開設(shè)置，馬克思主義哲學(xué)原理54學(xué)時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理工科40學(xué)時(shí)，文科36學(xué)時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容則包括在“中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)”、“鄧小平理論概論”等。2005年2月7日，中宣部、教育部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，明確指出要設(shè)立馬克思主義一級(jí)學(xué)科，并就課程設(shè)置(本科)做出了新的方案，四門必修課分別為:“馬克思主義基本原理概論”(70學(xué)時(shí))，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”(50學(xué)時(shí))，“毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論”(80學(xué)時(shí))、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(70學(xué)時(shí))。

通過(guò)以上分析可以看出，我國(guó)在高校政治理論課改革過(guò)程中，對(duì)馬克思主義理論整體性的認(rèn)識(shí)逐漸提高，不斷增加中國(guó)化馬克思主義的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育起到巨大的推動(dòng)作用。但不可否認(rèn)，在此過(guò)程中，由于授課學(xué)時(shí)和內(nèi)容的壓縮，馬克思主義基本原理課在一定程度上被弱化，它在政治理論課中的絕對(duì)權(quán)威地位日漸消減，許多基本原理無(wú)法進(jìn)行深入透徹講解，這對(duì)于大學(xué)生的馬克思主義理想信念教育無(wú)疑是一大損失。

(二)對(duì)高校思想政治教育有效性的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，相當(dāng)一部分在校大學(xué)生選擇信仰宗教并呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)對(duì)高校思想政治教育有效性提出了直接挑戰(zhàn)，使我們不得不反思目前高校思想政治教育中所存在的一些缺憾。

高校思想政治教育基本固守傳統(tǒng)的理念、方式和方法。目前，大多數(shù)高校及其教師對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何進(jìn)行思想政治和理想信念教育沒有清晰的思路，高校擴(kuò)招以后思想政治教育如何相應(yīng)的從精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變還沒有成熟的應(yīng)對(duì)措施;許多高校的思想政治教育仍然局限于對(duì)馬克思主義的片面性理解和教條式宣講，停留在以正面單向灌輸為主的方式上，說(shuō)教意味重、形式古板單調(diào);教育內(nèi)容與國(guó)內(nèi)、國(guó)際現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，忽視了大學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)體差異，不能引起學(xué)生的共鳴和認(rèn)同。高校思想政治教育的師資力量也有待于提高。個(gè)別高校政治理論課教師并非科班出生，缺乏一定的政治理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，對(duì)教學(xué)內(nèi)容沒有深層次的理論研究，不能把基本原理將明白、講透徹，更談不上有思想、有見諦了;還有些教師本人缺乏堅(jiān)定的馬克思主義理論信仰，在授課過(guò)程中常常引用一些反映社會(huì)不公正、陰暗面的事例作為反面例證，卻不能對(duì)這些例證加以分析并引導(dǎo)學(xué)生正確看待，甚至這些教師還在講臺(tái)上宣泄自己對(duì)社會(huì)的不滿，不能保證“三尺講臺(tái)無(wú)雜音”，這種做法雖然在某種程度上可以引起年輕氣盛、愛憎分明的大學(xué)生的共鳴，使教學(xué)形象生動(dòng)，具有現(xiàn)實(shí)性，但卻不能保證政治教育的基本方向，失去了思想教育的應(yīng)有意義。

思想政治教育具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性和政治敏感性，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革的情況下，高校思想政治教育明顯滯后，無(wú)論是老師還是學(xué)生都在一定程度上將思想政治教育作為一項(xiàng)政治任務(wù)來(lái)完成，或是為了應(yīng)付工作，或是為了應(yīng)付考試，使之流于形式?，F(xiàn)實(shí)與理論、社會(huì)與學(xué)校之間往往出現(xiàn)“兩層皮”，學(xué)生接受的思想政治教育越深入，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)后落差會(huì)越大，久而久之，部分學(xué)生對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰失去信心，轉(zhuǎn)而追求強(qiáng)調(diào)至真至美至善境界的宗教，認(rèn)為宗教信仰更簡(jiǎn)單、純粹、真實(shí)。

(三)對(duì)高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的挑戰(zhàn)

信教大學(xué)生不斷增多且呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)對(duì)高校統(tǒng)戰(zhàn)工作也提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使得高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的任務(wù)更加艱巨。

首先，高校統(tǒng)戰(zhàn)部門必須把信教大學(xué)生這一群體納入工作范圍。高校統(tǒng)戰(zhàn)部門對(duì)信教大學(xué)生這一群體關(guān)注程度不夠，甚至將大學(xué)生信仰宗教問(wèn)題定位于學(xué)生管理工作或思想政治教育工作的內(nèi)容，沒有納入統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要議程。其次，高校統(tǒng)戰(zhàn)工作要利用自己獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)服務(wù)于大學(xué)生思想政治教育。高校統(tǒng)戰(zhàn)工作聯(lián)系的黨外人士大多是學(xué)術(shù)帶頭人、業(yè)務(wù)骨干、社會(huì)精英等旗幟性人物，在大學(xué)生中有一定影響，甚至有些是大學(xué)生的崇拜偶像和奮斗目標(biāo)，其思想和觀點(diǎn)容易被大學(xué)生接受，讓這些人物通過(guò)各種形式參與大學(xué)生的思想政治教育，對(duì)信教大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，會(huì)克服思想政治教育空洞說(shuō)教、正規(guī)性不足的缺點(diǎn)，達(dá)到良好效果。最后，高校統(tǒng)戰(zhàn)部門需要與校團(tuán)委、學(xué)工部、思想政治教育部等單位聯(lián)合起來(lái)，使得針對(duì)信教大學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)工作成為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。宗教觀念是深藏于信教者心靈深處的，再則大學(xué)生思想不定型、靈活易變，做好他們的工作事關(guān)重大，并非某一部門能夠完成的，需要各部門共同協(xié)調(diào)，這就使得高校宗教工作體現(xiàn)出復(fù)雜性、敏感性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)。

二、處理高校大學(xué)生信仰宗教問(wèn)題的對(duì)策

(一)強(qiáng)化馬克思主義基本原理和經(jīng)典著作教學(xué)，加強(qiáng)馬克思主義理想信念教育

大學(xué)生選擇信仰宗教直接說(shuō)明了他們的共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定，因此在高校加強(qiáng)馬克思主義理想信念教育、培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀仍然是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，而馬克思主義基本原理和經(jīng)典著作教學(xué)則是這一教育的主要渠道。在進(jìn)行馬克思主義理論教育時(shí)，經(jīng)典著作教學(xué)是一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榻?jīng)典著作是馬克思主義理論誕生的直接文本依據(jù)，它最為真實(shí)地反映了馬克思主義的本來(lái)思想面目。首先，它可以使學(xué)生準(zhǔn)確把握馬克思主義的真實(shí)思想，提高學(xué)生的思想品位和理解程度而不是讓他們被動(dòng)接受那些對(duì)馬克思主義的教條式的理解，甚至是附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn);其次，作為一種知識(shí)面的拓展和思想的深化，經(jīng)典著作能使學(xué)生了解某一原理歷史生成過(guò)程，從而更好地理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì);最后，經(jīng)典著作能夠使學(xué)生了解馬克思產(chǎn)生某一思想的歷史背景，感受馬克思的人格魅力和奉獻(xiàn)精神從而堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰?？傊?，在加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義教學(xué)的同時(shí)，千萬(wàn)不能弱化經(jīng)典馬克思主義教育。

(二)設(shè)置與宗教相關(guān)的選修課和知識(shí)講座，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀

一些大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并非清晰和理性的，他們熱衷宗教、信仰宗教在很大程度上是出于好奇心理、逆反心理和獨(dú)立的人格意識(shí)，而不是虔誠(chéng)地皈依宗教。因不了解才會(huì)產(chǎn)生神秘。與其讓大學(xué)生因好奇到宗教世界中去尋求精神慰藉，倒不如在現(xiàn)實(shí)中為其開辟一條理性認(rèn)識(shí)宗教、理解宗教的途徑。因此，在黨的政策指導(dǎo)下，有必要在高校開設(shè)與宗教相關(guān)的選修課程和知識(shí)講座，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教的產(chǎn)生根源、本質(zhì)特征、功能作用和歷史發(fā)展走向的理性認(rèn)識(shí)。馬克思主義經(jīng)典原著就曾對(duì)此類問(wèn)題作過(guò)明確闡敘。如恩格斯在1882年4月所著的《布魯諾·鮑威爾和原始基督教》曾說(shuō)過(guò):“只有根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說(shuō)明它的起源和發(fā)展，才能解決問(wèn)題。”［3］(P550)馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就指出，“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭保?］(P1)。“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”［4］(P2)。到了人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，“宗教的神秘面紗才能被揭掉”，宗教才能消失。了解了上述馬克思關(guān)于宗教的基本思想之后，大學(xué)生就會(huì)明白，在不同的歷史條件下，無(wú)論宗教采取什么樣的傳播方式和表現(xiàn)形式，其本質(zhì)不會(huì)改變。堅(jiān)定了無(wú)神論世界觀，消除了對(duì)宗教的神秘感，大學(xué)生才能正確看待宗教文化和民族傳統(tǒng)文化，自覺地為宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)做更多的工作。

(三)進(jìn)行心理咨詢和心理疏導(dǎo)工作，使大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)

現(xiàn)代社會(huì)中，心理健康已經(jīng)成為高素質(zhì)人才的一項(xiàng)重要指標(biāo)。大學(xué)生正處于自我意識(shí)覺醒和獨(dú)立人格形成時(shí)期，一方面他們追求新異，向往冒險(xiǎn)、刺激，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，憧憬美好的未來(lái);另一方面他們又缺乏足夠的勇氣面對(duì)可能遇到的困難和挑戰(zhàn)，因此遭遇挫折時(shí)又會(huì)感到迷惘、困惑和無(wú)助;再則，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏愈益加快、競(jìng)爭(zhēng)愈益激烈，個(gè)人承受的精神壓力也愈益增加，在不斷產(chǎn)生矛盾和思維碰撞過(guò)程中，高校大學(xué)生的心理狀況很容易出現(xiàn)問(wèn)題。因此，許多學(xué)生開始逃避現(xiàn)實(shí)，到宗教中去尋找心靈的寧?kù)o。西方許多為人類做出杰出貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室和自己的研究領(lǐng)域是無(wú)神論者，但卻是虔誠(chéng)的宗教徒，原因也正在于此。因此，在高校中加強(qiáng)心理教育，開展心理咨詢，幫助大學(xué)生形成健全的心理狀態(tài)就成為引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的重要途徑。一方面，高校思想政治教育者必須根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，開展團(tuán)體心理輔導(dǎo);另一方面，高校也應(yīng)該完善心理咨詢體系，營(yíng)造良好的學(xué)生心理咨詢氛圍，使學(xué)生能在第一時(shí)間得到有力幫助，從而避免其因無(wú)助而把理想和人生目標(biāo)寄托在超現(xiàn)實(shí)的宗教神靈中去的做法。

(四)積極開展高校統(tǒng)戰(zhàn)工作，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理

高校統(tǒng)戰(zhàn)工作承擔(dān)著高?！按髨F(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”的任務(wù)。對(duì)于信教大學(xué)生，必須積極發(fā)揮高校統(tǒng)戰(zhàn)部門的作用，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流，應(yīng)加強(qiáng)高校內(nèi)部宗教方面的調(diào)查研究，根據(jù)情況區(qū)別對(duì)待。針對(duì)因出于好奇心和神秘感而信仰宗教者，通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和無(wú)神論教育，使其了解宗教知識(shí)，大多數(shù)學(xué)生還是可以形成正確信仰觀的。對(duì)由于深刻理解宗教而皈依宗教者，則要認(rèn)真貫徹黨的宗教工作的基本方針政策，尊重他們的信仰自由，政治上團(tuán)結(jié)合作并加強(qiáng)引導(dǎo)，積極想辦法幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活中的實(shí)際困難，努力使他們和其他大學(xué)生一樣，在擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)和諧等重大政治問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而處理好個(gè)人信仰和祖國(guó)利益、集體利益之間的關(guān)系，用宗教道德去規(guī)范日常交往，使他們成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極力量。高校統(tǒng)戰(zhàn)工作特別要加強(qiáng)宗教滲透的預(yù)警機(jī)制和防控力度。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的“和平演變”戰(zhàn)略從沒停止過(guò)，大學(xué)生思想活躍，容易接受新事物，事關(guān)國(guó)家未來(lái)發(fā)展，因此，少數(shù)敵對(duì)分子將大學(xué)校園作為進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲透的一個(gè)重要陣地，打他們著“自由、人權(quán)”的旗號(hào)，利用宗教推行西方社會(huì)價(jià)值觀念，沖擊社會(huì)主義道德觀念，侵蝕青年一代的思想靈魂。對(duì)此，必須采取有效合法的防范措施，充分發(fā)揮黨員、入黨積極分子的模范作用，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、積極引導(dǎo)，不能允許宗教布道者進(jìn)入校園，取締非法的宗教集會(huì)和宗教宣傳，抵御敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)。

［1］陳安金．當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的思考［J］．浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2000，(3)．

［2］金志霖．當(dāng)代大學(xué)生與宗教信仰［J］．當(dāng)代宗教研究，2002，(3)．

［3］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］．北京:人民出版社，2001．

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

G41 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

A

1671－2803(2012)01－0047－04

2011－10－25

本文系2011年河北省統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)會(huì)招標(biāo)課題《大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題對(duì)高校政治理論課的挑戰(zhàn)及對(duì)策研究》成果(JTZKT－201109)。

李萍(1972—)，女，河北涿鹿人，軍械工程學(xué)院政教室講師，博士。

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