唐錢華

(中山大學社會學與人類學學院，廣東廣州510275)

社會沖突的儀式化調解
——所地彝族西奎博儀式的人類學研究

唐錢華

(中山大學社會學與人類學學院，廣東廣州510275)

西奎博儀式是四川涼山彝族的全民性儀式。所地彝族西奎博儀式具有多種類型，西奎博儀式的每一程序皆是針對“仇人”。西奎博儀式中的“仇人”主題是彝族社會沖突的“儀式化”反映;復雜的社會矛盾與強大的社會迫力是西奎博儀式舉行的內在動力;彝族社會糾紛的調解機制為西奎博儀式提供了展演場景;西奎博儀式是調解彝族社會沖突的緩沖閥。

西奎博儀式;所地彝族;社會沖突;儀式化;人類學

西奎博儀式是四川涼山彝族的全民性儀式，彝族在每年的特定時間必須舉行此儀式。在四川涼山彝族地區(qū)，因方言的差異，西奎博又被稱為“西要博”、“曉補”、“西科博”等。作為彝族最具代表性的儀式，西奎博很早就引起了學者的關注［1］。諸多學者對西奎博儀式的研究都以義諾彝族為主，然而在四川涼山彝族三大區(qū)域的文化格局中，所地彝族與以諾、圣乍彝族在文化方面存在諸多差別，因而在儀式方面亦有其獨特性。本文以涼山州所地彝族居住地之一的普格縣彝族西奎博儀式為研究對象，在全面介紹當?shù)匚骺﹥x式的基礎上，力圖從社會結構、社會關系方面深入解讀西奎博儀式的社會成因及儀式功能。

一、所地彝族西奎博儀式的類型、展演情境

“西奎”意為仇人咒過來的一切對主人家不好的事物，“博”意為回、返轉。西奎博的意思即是將仇人咒過來的一切不好的事物返轉回去，也即是“返咒”。所地彝族西奎博儀式包含四種類型(層次)①所地彝族西奎博儀式在儀式類型和時間選擇等方面皆與以諾地區(qū)存在較大差別，以諾地區(qū)西奎博儀式詳情可參閱巴莫阿依.涼山彝族的“曉補”反咒儀式［J］.世界宗教研究，1989(3)。:

西奎九:其是西奎博儀式中最普遍的一種，在春、秋兩季作為每個家庭最為常態(tài)的儀式展演。儀式犧牲為一只公雞(除白色之外)即可。

西奎尼維德:其是西奎博儀式的較高層次。儀式犧牲為一只公雞、一只山羊，展演情境為主人家發(fā)生車禍、損失財產(chǎn)之類的不幸事件。

則博則九:其是西奎博儀式中的最高層次。由一家單獨做或一家族里血緣較近的二、三代兄弟聚集在一起做，大家共同出雞、羊等儀式用品。該儀式展演情境是自家祖先有殺過人、欠過人命之類的事情，從而對子孫不利，子孫常得病死人、家庭不順。

西俄子:其是一種隱秘的、指名道姓的咒仇人儀式。儀式犧牲為一只剛會啼叫的公雞，此儀式秘密進行不為外人知曉。

所地彝族西奎博儀式在每年的春、秋兩季舉行。春季從1月底開始到4月底，秋季從7月底直到10月底。選擇春、秋季節(jié)做儀式的原因在于此季節(jié)做儀式才能夠抵擋仇人咒過來的不利事物，并順利實施返咒。西奎博儀式的具體日期選擇依據(jù)彝族十二獸歷②四川涼山彝族所有儀式生活的時間選擇方面皆圍繞十二獸歷進行。十二獸分別為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。彝族以此十二獸循環(huán)記日，并在相應的屬相日干適合的儀式。，在十二獸歷屬相日中的鼠、牛、虎、兔、猴、狗、馬、豬日都可以做。但虎、狗屬相日是做西奎博的最佳時日，主要取虎、狗兇猛之意，能夠遣返仇人家的施咒，并對仇家造成損害。

西奎博儀式集多重展演場景和儀式功能于一身，是季節(jié)性儀式、危機性儀式、禳解儀式的復合體。季節(jié)性儀式體現(xiàn)在每年的春、秋兩季，每個彝族家庭至少要做一次西奎九，以保家里平安無事。危機性儀式體現(xiàn)在當一個家庭出現(xiàn)如車禍、房屋垮塌、人無故生病、死亡之類不幸事件，那么就需要做西俄子、西奎尼維德、則博則九這種規(guī)模較大的“返咒”儀式。禳解儀式則體現(xiàn)在彝族舉行撮火安靈儀式、黎木撮畢送靈儀式，或房屋建成安置鍋莊等情境中。

二、西奎尼維德儀式的過程與“仇人”主題

西奎博儀式的每一程序皆是針對仇人，仇人主題包含于西奎博儀式過程的始終。此處就我參加的西奎尼維德儀式過程做一詳細描述。其展演情境是:普格縣雨水鄉(xiāng)大坪村火補××出車禍腿被撞斷，同時在一次下雨中該家的房屋半夜垮塌，女主人因帶著小孩去給烤煙房加煤而幸免于難。該家認為是仇人家做“迷信”(彝族將畢摩、蘇尼做的儀式稱為“迷信”)咒自家而導致出事，所以在2010年10月3日屬狗的日子請畢摩做西奎尼維德儀式。

(一)儀式用品的準備

西奎尼維德儀式的儀式犧牲為一只紅公雞、一只公山羊。儀式用品包括畢摩布置神座所需的樹枝、草、酒、鹽巴、諾擦石、混著小木塊與玉米粒的嘎斯、一根打雞用的短樹棍、三根打羊用的長樹棍、7根削成矛狀的樹枝(彝語稱申幾)等。準備好所需物品，畢摩開始插神枝陣。此儀式需插兩處神枝陣:一為畢摩神座。畢摩挽一草把，將12根黑樹枝和12根去皮白樹枝交叉插在草把上置于畢摩左手邊，代表畢摩所請的諸神之位。法器神鈴、神簽筒、酒杯、7根代表長矛的申幾(用來刺殺仇人)放在神座處。另一神枝陣全部用黑樹枝插成監(jiān)牢形狀。在代表監(jiān)牢的三角形中放上一根串著樹枝的草繩，其含義是將仇人的靈魂招來囚禁于此。另外將儀式所需的四種草:普里、楚土、也五阿果果，地果藤放在此處神枝陣中。

(二)儀式過程

1.狡老①狡老代表使人生病、致人災禍的事物。其包含西奎博狡老、蘇菲狡老、尼木狡老等。西奎博儀式中所扎的為西奎博狡老。經(jīng)。畢摩念狡老經(jīng)。幫手拿一把日斯樹枝從主人家屋內一直掃到庭院中的所有地方，然后用日斯樹枝扎成一個樹人(即狡老)放在代表監(jiān)牢的神枝陣前方。意為把主人家里所有不潔凈的事物都招到狡老上來。此時儀式犧牲公雞、山羊被帶到儀式現(xiàn)場。畢摩披上披氈、戴上法帽，手拿公雞(一把樹枝及打雞的棍子壓在公雞上)坐在鍋莊客位處。幫手牽著山羊、手拿三根打羊的棍子坐在畢摩旁邊。

2.木古茨(放煙火)。在門外生一堆煙火，冒出的陣陣濃煙預示著儀式開始。

3.諾擦申。幫手拿盛水的瓢，在里面放一燒熱石頭。然后端著冒水蒸氣的瓢從鍋莊處以順時針方向②諾擦所轉的方向是順時針還是逆時針與主人家鍋莊在屋內的左邊還是右邊相關。主要目的是潔凈房屋將不吉利的轉出去。轉到畢摩處直至門外。畢摩拿手中的雞及儀式用品在諾擦的水蒸氣上潔凈，并念諾擦蘇經(jīng)，目的是將主人家里、儀式用品、神枝等的污垢去掉。

4.畢體、莫色。畢體講述畢摩的歷史、儀式用品雞、羊、神枝等的來歷。莫色從彝族祖先古候、曲涅居住、遷徙歷史講起，一直講述到主人家的祖輩直到孫輩。念經(jīng)到此處時，畢摩將盛嘎斯的容器給主人家每人接觸一下。此一步含義是主人一家的霉運、災禍等全部傳到嘎斯上。

5.木爾木色都。此一步主要是將各地的山神、地神、水神、天神、太陽神、月亮神、畢摩祖神等請來判斷是非，幫助畢摩、主人家將災禍、疾病等返咒到仇人家。強調主人家與木爾木色的親密關系，畢摩念到:“主人家是木爾木色的子孫。木色是哥哥，他家是兄弟。木色是父親，他家是兒子。木色是土司，他家是娃子。木色變成水，他家變成魚。木色變巖子，他家變蜜蜂。木色變草原，他家變云雀。木色變樹枝，他家變鳥兒。木色變森林，他家變麂子……”。③引文中畢摩經(jīng)文的內容據(jù)筆者參加儀式收集的錄音翻譯而成。

6.塊瓦九。畢摩念及當?shù)厮械耐了尽⒑谝?、白彝、畢摩姓氏。意為所有家族對主人家有偏見，咒過主人家的全部返咒回去。畢摩念到:“所有土司48家、黑彝66家、白彝120家、土司娃子16家，百姓無數(shù)計。主人家高山?jīng)]搶人家羊子，說他家搶了的;主人家矮山?jīng)]偷人家谷子，說他家偷了的;主人家沒有殺人，說他家殺人的;主人家沒盜人家妻子，說他家盜了的;所有這些咒言咒語轉回去。白天跟著太陽轉回去，晚上跟著月亮、星星轉回去。跟著黑云轉回去，跟著雨水轉回去，跟著大風轉回去。春天三個月，跟著樹葉轉回去;秋天三個月，跟著大雪、黃葉轉回去。轉去的路不潮，過水水不擋，吹風風不擋，轉到仇人家，轉到敵人家?！?/p>

7.底維迪。意為將所有不幸、災禍、污穢等驅逐出主人家。此程序念30段經(jīng)文，驅除蘇菲(怪事怪物)、尼茨(鬼)、雷、風濕等。

8.繞圈與殺雞、羊。幫手拿畢摩手中的雞掃遍主人家屋內外。主人一家站在門外，幫手拿雞、羊繞主人一家按順時針方向轉三圈。主人一家蹲下，幫手用雞、羊在主人一家頭上按順時針方向轉九圈。再用雞、羊接觸每人的身體一下，并拿嘎斯擦每人的身體后扔掉。在門口放一燒熱的石頭進行諾擦蘇，主人一家從諾擦上依次走回屋內，雞、山羊則放回儀式場地。

畢摩念經(jīng)點名為主人一家去污垢。男主人用三根打羊的棍子打羊一下，然后將羊殺死。幫手拿畢摩手中的樹枝沾羊血灑在神枝陣中及狡老上。殺死的羊則頭朝門外擺在門口，打羊的三根棍子沾上羊血放在羊上。畢摩用打雞的棍子打雞頭、用刀割雞嘴，將雞血灑在神座處。畢摩扯下雞毛撒在神座處，并將打雞的棍子涂上雞血，沾上雞毛。主人家拿一飯團和羊肉分別串在畢摩前方監(jiān)牢神枝上。

9.吹雞與甩雞。畢摩割開雞翅膀，將雞頭對著門外方向，從割開的翅膀處往雞肋骨里吹氣，使雞能發(fā)出響亮的鳴叫。吹雞以三次為準。吹雞時畢摩念到:“雞早上叫一次，叫出太陽來;中午叫一次，太陽要落坡;晚上叫一次，叫出天亮來。雞叫一次仇人家死一代，雞叫二次仇人家死兩代，雞叫三次仇人家死三代，雞叫九聲仇人家死九代?！贝惦u完畢，畢摩將雞甩向門外方向。甩雞一般三次，以雞頭朝向門外為吉。甩雞時畢摩念經(jīng):“(雞)甩到草原上，云雀不要擋;甩到巖子上，蜜蜂不要擋;甩到大河里，魚兒不要擋;甩到老林中，獐子、老鷹不要擋。現(xiàn)在甩雞了，啥子都讓開，啥子都擋不住，甩到仇人家?！贝惦u、甩雞都是將災禍等返咒回仇人家，使仇人斷子絕孫。

10.莫了莫沙。請各路神仙驅除主人家中不吉利、骯臟的事物，咒仇人家損失財產(chǎn)、死人。畢摩念咒仇人的《撮則哈姆》經(jīng)書。畢摩拿兩根申幾到門口擺放的雞、羊處。畢摩邊念經(jīng)邊用申幾打羊三次，每打一次幫手將雞、羊向門外挪動一次。其含義是將打死的雞、羊趕到仇人家，希望仇人像雞、羊一樣死去。畢摩念到:“雞、羊被打死了，雞、羊的血一滴滴掉下來，仇人的血像雞、羊一樣滴下來。雞不是我家打死的，是仇人家打死的。雞、羊的仇去找仇人家報，仇人家像雞、羊一樣死去?！?/p>

11.喝西弗(以肉敬神)。雞冠、雞翅膀、兩羊角的一部分被砍下串在一根申幾上置于畢摩神座處，7根申幾也串上羊肺肉。雞、羊在此時烹煮，一些烤肉則在鍋莊中燒烤用于敬畢摩所請的神靈。用烤肉敬神靈，眾人分食烤肉，畢摩看雞舌頭確定儀式效果。

12.斷禍根與清洗污垢。準備一熟雞蛋、一碗蕎面、一截蒿枝、三碗水(一碗為清水，一碗水中放上從三個鍋莊石處取來的草木灰，一碗水中放上辣椒和銀耳環(huán))。主人一家觸摸盛雞蛋、蒿枝、蕎面的容器，意為把不干凈的東西傳到上面。畢摩拿著蒿枝念經(jīng)，并將蒿枝掐斷成幾截后扔向神枝陣中，其意為將不好的全部掐斷后扔到仇人家。幫手拿雞蛋、狡老繞主人一家頭上轉九圈，其目的是將主人家的災禍轉到狡老、雞蛋上轉到仇人家。拿來紅、藍線接在一起連在狡老上。主人家男性拿著紅線，女性拿著藍線，畢摩邊念經(jīng)邊用刀割斷紅、藍線。男主人拿每人手中的一截線放在一起擦所有人的身體后放在狡老上。此一步為斷禍根。代表主人家該死的不死，有病的病好，沒病的身體健康。祖輩以來被施咒的咒語、咒言、欠人家的東西、怪事怪物等全部被割斷。

主人家每人解開普里草上挽圈的葉子，并將草弄直。畢摩拿著普里草讓每人將草葉往上捋一下，然后將普里草放在盛草木灰的水碗中浸一下，主人家每人將草葉往下捋一下。其含義是將好的運氣弄到上面，不好的災禍弄到下面。主人家男性拿著也五阿果果草碰頭一下，并扯下一片葉子。女性拿地果藤碰頭一下并扯下一片葉子。此處是將不吉利傳到草上并扯掉。男性拿串羊心肉的神枝朝上面吐口水，并扯下一片削松的皮。女性拿串飯團的神枝朝上面吐口水，并扯下一片削松的皮。此處是將自己以前罵人、吃過仇人家不干凈的東西吐出來，同時扯下仇人身上的皮。主人家每人喝一口盛辣椒、銀耳環(huán)的水后吐出。其意思是將不能吃的、喝的吐掉。畢摩將放在監(jiān)牢神枝中代表仇人的樹枝、草繩插在雞蛋上，放一燒熱的諾擦石在儀式處。主人一家先摸雞蛋、再摸諾擦石，最后摸一下樹枝。然后每人握住樹枝的一節(jié)，畢摩邊念經(jīng)邊用刀將樹枝割斷。此處含義是自己用手打人、打狗等不潔的事情割掉以后就平安了。每人握住樹枝代表抓住仇人，將仇人砍斷的意思。主人一家將左腳放在諾擦石上方，用草木灰水淋腳，然后伸出右手用清水洗手。此一步是將腳上、手上的污垢洗掉。

主人一家站在門外，一幫手拿火把和鋤頭，一幫手拿潔凈后的儀式廢棄物繞主人一家轉九圈，然后將廢棄物埋在屋外十字路口。其意思代表仇人無論從哪個方向走過都會遭殃。在神枝陣中放三個燒熱的諾擦石，諾擦后主人一家從諾擦的神枝陣中走回屋里。然后畢摩拔掉神枝陣。

13.則子則底。畢摩拿神座處神枝及串著雞冠、雞翅、羊角的申幾念經(jīng)，并在諾擦蘇上多次潔凈。然后將神枝指向東、西、南、北及天上，意為災禍、疾病等從哪里來就回到哪里去，全部驅趕到仇人家。隨后將串著雞冠、雞翅、羊角的申幾及神枝掛在主人家庭院門上，目的在于防止仇人及鄰居所咒的禍害進到家里。

14.看神簽占卜。畢摩搓揉神簽，看神簽確定儀式效果。通過神簽占卜能夠看出仇家的災禍情況。最后畢摩送走神靈儀式結束。

三、社會沖突的儀式化調解

涂爾干的儀式研究指出，儀式是社會關系、集體表象和社會事實的反映。［2］麥克斯·格拉克曼(Max—Gluckman)則提出儀式是“表述的復雜的社會沖突與緊張關系”。［3］從西奎博儀式展演的環(huán)節(jié)看，每一個步驟和程序都是針對仇人，其目的是將仇人咒過來的霉運、災禍等返轉回去，使仇人自食其果、損失財產(chǎn)、家破人亡。作為全民大規(guī)模舉行的“返咒”儀式，西奎博反映了彝族曾經(jīng)緊張的社會關系的事實。然而也正是通過舉行返咒儀式，在某種程度上緩解了民眾的焦慮心理，實現(xiàn)了社會沖突的儀式化調解。彝族的社會結構和社會關系視角是理解“社會沖突的儀式化調解”的關鍵。

(一)西奎博儀式的“仇人”主題是彝族社會沖突及咒術“集體焦慮”的儀式化反映

四川涼山彝族在民主改革前處于奴隸社會。社會結構方面體現(xiàn)為森嚴的等級制度和以血緣關系為基礎的家支。各家支、等級之間因為復雜的矛盾關系從而在涼山千百年的發(fā)展中形成了“打冤家”的制度，融合于彝族社會生活的方方面面中，并成為涼山彝族社會的特點之一。［4］由“打冤家”導致的“血親復仇”是各家支、等級間必須履行的義務。在此情形下，涼山彝族社會中幾乎沒有無冤家的家支。正是社會結構催生的社會矛盾，使“冤家”、“仇人”成為彝族人日常生活的主題之一。各冤家家支間要么通過大規(guī)模的仇殺行動報復仇家，要么延請畢摩以“咒”的方式使仇家損失財產(chǎn)、家破人亡甚至家族毀滅。彝族對詛咒的效力深信不疑，為此在社會中形成了將不幸、災禍、病痛等歸結為仇人施咒，并成為涼山彝族對不幸、災禍的解釋機制之一。由于施咒的隱秘性和因“咒”產(chǎn)生的后果的不可預見性及巨大破壞性，從而在彝族社會中產(chǎn)生了對詛咒恐懼的“集體焦慮”，并反應在儀式生活中催生了西奎博“返咒”儀式。為此彝族家家戶戶每年必須舉行西奎博儀式防范詛咒，以保家人平安。據(jù)我所參加的很多儀式來看，其中都涉及到西奎博中的返咒環(huán)節(jié)。如今雖然涼山彝族“打冤家”的傳統(tǒng)已經(jīng)不復存在，但西奎博儀式針對“冤家”、“仇人”的集體表象和社會事實，仍在彝族社會中作為應對社會沖突的一種“儀式化”方式保留下來，成為分析儀式與社會關系的一個重要窗口。

(二)復雜的社會矛盾與強大的社會迫力是西奎博儀式舉行的內在動力

解放前的涼山彝族社會因為錯綜復雜的等級、家支以及民族關系，導致長期的冤家仇殺、血親復仇的社會矛盾。所謂的冤家、仇人并不限于不同家支、亦可能存在于同家族之間，因而冤家、仇人十分廣泛，且具有極大的隱秘性。由于詛咒無處不在和不可預測性，為此從安全起見的角度考慮，西奎博儀式返咒要提及當?shù)厮行帐习◤耐了尽⒑谝?、白彝直到畢摩家族，讓所有詛咒主人家的家族的咒語全部返轉回去。對彝族為什么舉行全民性的西奎博儀式，吉此畢摩分析說:“彝族與漢族一樣，從人類歷史、社會產(chǎn)生之后也經(jīng)歷了由母系社會到父系社會到奴隸社會。在母系社會時期，因為沒有財產(chǎn)繼承、經(jīng)濟糾紛，也沒有什么爭斗。到了奴隸社會，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，私有家庭。這樣就出現(xiàn)了你奪我羊子、我奪你財產(chǎn)、搶老婆這些矛盾。從而產(chǎn)生了仇恨，甚至互相仇殺。那些搶不起的人家就請畢摩來咒，目的就是將有仇恨的那些人咒死，西奎博就是這樣產(chǎn)生的。為什么家家都干西奎博，一方面是比如我家不偷人家，不殺人家，不搶人家。但是其他人家做了西奎博把他家不好的咒到我家來了，那樣是不行的，所以我家必須要做西奎博。另一方面，我這一代人沒做什么壞事，但是如果祖先一代有偷人家、搶人家做了壞事這些，那么老子的欠賬就會害到兒子、孫子這一代來，所以也必須要干西奎博才可以的。”①此為筆者2011年4月23日對吉此畢摩的訪談材料。大坪村的俄底××也告訴我，“以前資本家、舊社會時代你殺我、我殺你，冤家多一點?，F(xiàn)在的話冤家少一點了，但是我做事總之有別人不滿意的地方，這樣就有仇人了。比如兩家人之間吵架、打架這些。有些是面對面干的(指正面沖突)，有些則是做迷信。悄悄做迷信把人家給做死的都有，我家如果有仇人，最恨我家的那些人做了迷信，怎么樣我家不做的話就要不得了?！雹诖藶楣P者2011年2月16日對俄底××的訪談材料涼山彝族因為復雜的社會矛盾和沖突，導致詛咒的無處不在，對詛咒恐懼的社會迫力成為全民舉行西奎博儀式的內在動力。

(三)社會糾紛的調解機制為西奎博儀式提供了展演場景

在涼山彝族社會，民族習慣法是社會糾紛調解的重要機制，以畢摩、蘇尼為代表的信仰形式就是其中之一。按照涼山彝族的思維習慣，任何形式的與信仰相關的調解方式對調解方以及調解者都并非好事。因而在經(jīng)過畢摩、蘇尼舉行的神判糾紛的調解后，每家還須舉行西奎博儀式，一方面進行潔凈，一方面予以返咒。同時彝族人認為日常生活中的任何口嘴是非、甚至贊美之類的話語都有可能轉換為災禍，對以詛咒為基礎的畢摩、蘇尼的黑巫術的恐懼更是如此。在此情形下，所地彝族在每年的春、秋兩季必須舉行并無特別所指對象的西奎博儀式作為應對日常糾紛的手段，遣返因平時諸多矛盾而導致的口嘴、詛咒等，從而保家人平安。因而彝族社會糾紛的調解機制為具有禳解功能的西奎博儀式在彝族社會中廣為舉行提供了展演場景。

(四)西奎博儀式是調解緊張的彝族社會沖突的緩沖閥

涼山彝族社會廣泛存在咒人的黑巫術，對咒的恐懼根植于彝族民眾的心理深處。但彝族亦有返咒存在，“咒”與“返咒”構成共生關系，作為既能傷人亦能助人的中性存在，它們共同維護著社會的穩(wěn)定，是調解緊張的彝族社會沖突的緩沖閥。在涼山彝族的認知體系中，畢摩咒術的危害性甚大，被咒者往往會在無形中損失財產(chǎn)甚至家族覆滅。因而在彝族社會中，家支間遇到矛盾時首要的解決方式是調解，咒術是人們在不得已的情況下而為之的手段。由此可見在彝族社會中因為有咒術的存在，從而在某種程度上促使人們在面對諸多矛盾時采取一種更為合理的解決方式，而避免了很多以強凌弱、暴力相向事件的發(fā)生?！霸跊錾揭妥迮`社會里，‘咒’，既是一種‘異地戰(zhàn)爭’，又是一種維護和平的手段。一旦某一方準備戰(zhàn)爭或策劃施用暴力，另一方即以‘咒’相威脅。這往往見效，促成和平談判，避免流血犧牲，擴大冤仇?！保?］畢摩咒術雖然厲害，但咒術并非能夠隨便濫用。畢摩施咒需站在正義的立場上，咒術濫用不但不靈驗，而且得不到請來幫助施咒的諸神等正義力量的支持。違背正義的詛咒不但不會傷及被害者，反會因被害者每年的西奎博儀式返咒回來傷及畢摩和主人家。西奎博儀式的返咒特性促使人們在面對沖突、矛盾時采取更為合理的解決機制，而不是隨便動用令人生畏的“咒術”。同時它也將人們限定在由儀式所構建起來的思維空間中，達到了緩和社會沖突的目的。

［1］巴莫阿依.涼山彝族的“曉補”反咒儀式［J］.世界宗教研究，1989(3).

［2］愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠東，汲喆，譯.上海:上海人民出版社，1999.

［3］彭文斌，郭建勛.人類學儀式研究的理論學派述論［J］.民族學刊，2010(2).

［4］林耀華.涼山彝家［M］.昆明:云南人民出版社，2003:74.

［5］王昌富.涼山彝族禮俗［M］.成都:四川民族出版社，1994:255－256.

C954

A

1004－941(2012)01－0021－05

2011－12－20

教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“跨文化互動的邏輯認知機制與計算機模擬研究”(10JZD0006)。

唐錢華(1983－)，男，重慶忠縣人，主要研究方向為族群與區(qū)域文化、宗教人類學。

責任編輯:謝婭萍