仇任前

(甘肅民族師范學(xué)院藏文化研究中心，甘肅合作747000)

論舟曲藏族的民間組織及其社會(huì)功能
——以武坪村為例

仇任前

(甘肅民族師范學(xué)院藏文化研究中心，甘肅合作747000)

“冊(cè)俄”(部落)、“雜俄部”(宗族)、“比古把”(兄弟會(huì))等是存在于舟曲藏族村落中的三類民間組織。它們是藏族村落中由村民自發(fā)或原發(fā)地形成的處于政府之外的社會(huì)組織，是以服務(wù)和互利為目的結(jié)合成的民間社會(huì)團(tuán)體，它們的職能幾乎囊括了村民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。通過(guò)對(duì)它們的特征、關(guān)系的深入研究，探尋其在藏族農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)及現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮的功能。

舟曲藏族;民間組織;社會(huì)功能

在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者贊同將社會(huì)上眾多組織，根據(jù)它們獲得資源的方式、所提供的產(chǎn)品或服務(wù)的性質(zhì)以及提供的方式，歸入三大社會(huì)部門中。這三大部門就是:公共部門、私人部門和第三部門，它們分別對(duì)應(yīng)著政府組織、企業(yè)組織和民間組織。對(duì)于民間組織不同學(xué)者從不同的側(cè)重角度，也稱之為非盈利組織、非政府組織、志愿組織、獨(dú)立組織、公民社會(huì)組織、社會(huì)中間組織等等。同時(shí)，許多學(xué)者也認(rèn)識(shí)到民間組織或第三部門內(nèi)部存在高度的異質(zhì)性以至于很難給出單一的本質(zhì)特征，并且民間組織的邊界也往往是彈性的。［1］由此可知關(guān)于“民間組織”的相關(guān)問(wèn)題，也是目前社會(huì)研究中的一個(gè)主要組成部分。國(guó)務(wù)院在民政部專門設(shè)立“民間組織管理局”，其機(jī)構(gòu)職能中規(guī)定“擬訂社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)、民辦非企業(yè)單位登記管理辦法，并按照管轄權(quán)限進(jìn)行登記管理和執(zhí)法監(jiān)察;承擔(dān)境外非政府組織在華機(jī)構(gòu)的登記管理和執(zhí)法監(jiān)察工作;承擔(dān)民間組織信息管理工作;指導(dǎo)和監(jiān)督地方對(duì)社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)、民辦非企業(yè)單位的登記管理工作?！保?］從此政府將其納入社會(huì)公共管理的范圍，“民間組織”一詞作為官方用語(yǔ)，也普遍被社會(huì)所接受和使用。而本文所探討的“民間組織”是屬于藏族村落中存在的一種非正式的、原生性的、自發(fā)性傳統(tǒng)社會(huì)組織。

目前對(duì)藏族村落中的民間組織的研究相對(duì)缺乏，主要有蘭州大學(xué)謝冰雪博士的洮河流域藏族傳民間組織沙尼的調(diào)查研究，他認(rèn)為“沙尼”是類似于漢族家族性質(zhì)的血緣性組織，根據(jù)(Sha Nye)意為“親屬”，我們可以將其歸屬為藏族親屬制度研究［3］。與本文所討論的藏族民間組織具有相似性的有西南民族大學(xué)貢保扎西博士關(guān)于“比瓜把”和“雜安部”的研究，他指出舟曲藏族村落中的“比瓜把”和“雜安部”等民間組織，從本質(zhì)上看，基本不符合基于政府體系和營(yíng)利目的的這兩個(gè)廣義的民間組織定義。它們是藏族村落中由村民自發(fā)或原發(fā)地形成的處于政府之外的社會(huì)組織，是以服務(wù)和互利為目的結(jié)合成的民間社會(huì)團(tuán)體，它們的職能幾乎囊括了村民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。［4］筆者贊同貢保扎西博士的觀點(diǎn)，需要指出的是雖研究地同為舟曲，但是各個(gè)藏族村落內(nèi)呈現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)、民間組織的名稱、形式、內(nèi)容還是存在一定的差異性。

一、武坪村概況

甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣武坪鄉(xiāng)武坪村，地處舟曲縣“山后片區(qū)”①舟曲藏族的分布區(qū)域，從風(fēng)俗習(xí)慣上大致有五類:一、從縣城西二十里的武都關(guān)以西至憨班鄉(xiāng)黑峪一帶為一類;二、縣城南十里、二十里或三十里的南山中有前七莊(駱子坪、黑水坪、真對(duì)利、楊山利、端山、馬土山、姚家楞)又為一類型;三、在縣城南七十里從三角坪、八楞、武坪一帶又為一類型;四、縣城東南方向拱壩河流域的拱壩等地在解放前是屬于卓尼楊土司管轄，這里的風(fēng)俗習(xí)慣也與其他地方略有差異，又為以藏族為主體的聚居區(qū);五、舟曲境內(nèi)還有一個(gè)比較重要的藏族聚居地是博峪鄉(xiāng)，解放后進(jìn)行行政區(qū)域規(guī)劃時(shí)將博峪藏族劃入隴南地區(qū)的文縣;但是在1980年第十世班禪大師到甘南各地考察時(shí)，博峪各族人民希望將他們劃入甘南州。后來(lái)經(jīng)調(diào)整博峪劃入甘南的行政區(qū)域內(nèi)，作為舟曲縣所轄的一個(gè)鄉(xiāng)?！吧胶笃瑓^(qū)”在舟曲地方語(yǔ)境中就是指南山至拱壩河流域的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)轄區(qū)，即上述分類中最后三個(gè)類型的分布區(qū)。的拱壩河上游，屬這一區(qū)域最大的藏族村落，所處地理位置在一地勢(shì)較為平緩的半山腰上，是典型的山地農(nóng)村，以種植農(nóng)作物為主。村民的房屋朝向普遍為坐北向南，聚落形態(tài)呈集聚型分布。全村近200戶人家，總?cè)丝跒?000人左右，每個(gè)家庭平均人口為5人。武坪村向北一華里的高地上建有一座藏傳佛教寺院——武坪寺(“奧白扎喜達(dá)吉林”)是舟曲縣最大的藏傳佛教寺院之一，主要由武坪村村民供養(yǎng)。

目前在舟曲藏族村落中除了村支部、村委會(huì)等國(guó)家權(quán)力的基層組織外，還普遍存在“冊(cè)俄”(tsho ba)、“雜俄部”(mdza bo)、“比古把”(spaun kun pa)等傳統(tǒng)的民間性組織，一般從局外看不到它們的存在，但實(shí)際上在村落的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，它們扮演著多種社會(huì)角色，并且有不同的社會(huì)功能和特征，屬于文化“小傳統(tǒng)”［5］的范疇?！皟?cè)俄”相當(dāng)于“部落”或“部族”，其組織基礎(chǔ)主要以共同的神山信仰和地緣為紐帶;“雜俄部”的組織基礎(chǔ)主要以血緣和親緣為維系，同父兄弟之間分家之后，相互為“雜俄部”具有宗族的特征;“比古把”可以直譯為“兄弟會(huì)”、“兄弟幫”等，這些“兄弟”之間不一定具有血緣關(guān)系，它主要是在相互信任和業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上組成的一個(gè)民間性組織，類似于漢族社會(huì)的“金蘭結(jié)義”。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家一改中國(guó)歷史上“治不下縣”的治國(guó)慣例，建立了縣鄉(xiāng)兩級(jí)基層政權(quán)，隨著國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)逐漸完善，村委會(huì)成為宣傳、執(zhí)行黨和國(guó)家各類政策的社會(huì)最基層單位。在這種情況下，“冊(cè)俄”的社會(huì)作用退居其次，發(fā)揮了輔助村委會(huì)工作的作用，村干部在傳達(dá)落實(shí)縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府的工作時(shí)，也主要以“冊(cè)俄”為單位，首先召集各“冊(cè)俄長(zhǎng)”開(kāi)會(huì)，通過(guò)他們執(zhí)行。

二、“冊(cè)俄”的構(gòu)成和社會(huì)功能

(一)“冊(cè)俄”的構(gòu)成

從傳統(tǒng)歷史文化角度看待武坪村具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的社會(huì)組織，可以將“冊(cè)俄”等同為“部落”。藏族家庭多是核心式家庭模式，男子在成家之后，兄弟之間分而居之，獨(dú)立門戶，隨之為“冊(cè)俄”增加了新的一員，由此家族內(nèi)及家族之間不相隸屬而平行發(fā)展。“冊(cè)俄”一般是隨父系為基礎(chǔ)的，例外是上門女婿要跟隨女方原來(lái)的“冊(cè)俄”，這是自覺(jué)遵循的潛規(guī)則，任何人都不可以更改。在區(qū)分不同的“冊(cè)俄”時(shí)，一個(gè)重要的標(biāo)志就是他們都有自己的小神山和煨桑臺(tái)，即以共同的神山信仰凝聚“冊(cè)俄”這一部落共同體。武坪村就是由如下5個(gè)“冊(cè)俄”組成:貢別、夸迭、克迭、舍葉、米葉。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于疾病危害、婚姻關(guān)系、宗教等多種因素的影響，各部落的人口總體數(shù)量是不均等的。目前貢別有33戶，“冊(cè)俄長(zhǎng)”①“冊(cè)俄長(zhǎng)”由部落成員推選的，部落代言人和部落內(nèi)各種活動(dòng)的組織者、指揮者。為QZM ，部落成員的姓氏為祁、尚、馬;夸迭有50戶，“冊(cè)俄長(zhǎng)”為CDZ，主要姓氏有陳、康、高、馬;克迭有30戶，“冊(cè)俄長(zhǎng)”為CDC主要姓氏陳、馬、毛、張;米葉有28戶，“冊(cè)俄長(zhǎng)”為MAW主要姓氏有高、毛、楊、馬;舍葉冊(cè)俄總計(jì)有65戶，目前吃會(huì)的有49戶，“冊(cè)俄長(zhǎng)”為MGE，其中主要姓氏為楊、馬、羅、桑。②“關(guān)于武坪等地藏人有姓氏的問(wèn)題”，村里老人回憶說(shuō)以前他們小的時(shí)候村里人都沒(méi)有姓氏，后來(lái)到1930年左右國(guó)民黨實(shí)行“保甲制度”強(qiáng)行起了各種姓，這樣就開(kāi)始用漢族人的姓氏。

縱觀藏族傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展歷史，僧侶的數(shù)量是影響藏族人口的一個(gè)主要變量，所以每個(gè)“冊(cè)俄”人口增長(zhǎng)的主要原因與其家庭中男性出家為僧的情況有關(guān)系，其中每個(gè)“冊(cè)俄”出家僧侶人數(shù)的多寡與其所屬“冊(cè)俄”整體人口是呈反比關(guān)系的。

(二)“冊(cè)俄”的社會(huì)功能

1.軍事防御。松贊干布在完成統(tǒng)一青藏高原的大業(yè)后，實(shí)行“離散諸部，分土定居”的政策，從西到東，遷移其部落。甘肅省舟曲縣一帶的藏族，就是松贊干布時(shí)期，奉命駐守當(dāng)?shù)氐摹榜R兵”之后裔。［6］舟曲武坪村的村民都認(rèn)為自己是從其他地方遷移過(guò)來(lái)的，他們中流傳的一個(gè)說(shuō)法是武坪人來(lái)自拉薩，主要是被藏王派來(lái)守護(hù)邊地的，故稱之為“薩尚”(Sa sraung)，還流傳著“本地煮酒的方式也來(lái)自拉薩，其中‘貢別冊(cè)俄’是武坪五個(gè)部落的首席部落和主力軍，其他四個(gè)部落為副翼，貢別與西藏的貢布同族同源”的傳說(shuō)。藏傳佛教的僧侶從風(fēng)水角度說(shuō):“貢別所倚靠的山坡的地形呈現(xiàn)為一龍的形象”;如果從軍事防御的眼光看貢別部落所坐落的位置在武坪村又占據(jù)了最為有利的地形，有如龍?bào)椿⒕嶂畡?shì)。

關(guān)于武坪人從外地遷來(lái)的說(shuō)法，存在這樣一個(gè)歷史傳說(shuō):

早在1500年前，武坪村的祖先是生活在村子對(duì)面的陰山腳下，這里地勢(shì)平坦、泉水甘甜，目前是武坪村的田地，有多處地方殘留著瓦片;這至少說(shuō)明以前在這兒有人活動(dòng)或居住過(guò)。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在的這個(gè)武坪村的土著居民是漢族，1500年前的一個(gè)夜晚，居住在陰山腳下的藏族先民組織實(shí)施了一場(chǎng)攻打原武坪村土著人的戰(zhàn)爭(zhēng);到深夜里，藏族先民將準(zhǔn)備好的火把、燈籠栓系在牛羊角上，在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下全“冊(cè)俄”人浩浩蕩蕩沖向?qū)γ?，原武坪村的土著人?jiàn)此情景，倉(cāng)皇逃走，通過(guò)佯攻的計(jì)策陰山下的藏族先民占據(jù)了現(xiàn)在的武坪村，傳說(shuō)距今有1500年。①GGR，男，藏族，71歲，武坪村人，2011年2月21日，講述于武坪寺院。

近年武坪村有居民在挖地基修建房屋時(shí)，挖出過(guò)一些與當(dāng)?shù)厝说男沃撇煌膲災(zāi)购褪?從這一點(diǎn)也似乎說(shuō)明早在藏族先民之前，這里已有漢族或其他民族居住生活過(guò)的事實(shí)。據(jù)村里的老者講述，直到上個(gè)世紀(jì)六十年代村里還有幾戶漢族村民，后來(lái)村里的藏民要求他們搬走，這幾戶漢族人家就搬到了武坪村對(duì)面的陰山上，最晚在土地承包責(zé)任制之前就搬走了。②QGD，男，藏族，86歲，武坪村人，2011年2月16日，講述于華毛家。近年來(lái)又由于國(guó)家實(shí)施移民政策，他們搬遷到河西走廊地區(qū)。從中可知“冊(cè)俄”其最初的一個(gè)社會(huì)功能是為了開(kāi)拓自己生存發(fā)展的地域以及保護(hù)本族的利益不受外族侵害，即主要體現(xiàn)了它的軍事防御功能。

2.村寨自治。在歷史上社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的年代，各政權(quán)之間、各民族之間、各部落之間難免發(fā)生矛盾和沖突，各種組織實(shí)體通過(guò)武裝的形式保護(hù)自己的生存延續(xù)是必需的，同樣“冊(cè)俄”作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體，它的軍事防御的性質(zhì)和功能應(yīng)該是較為明顯的。而在相對(duì)和平的時(shí)期，人們渴望過(guò)一種有序穩(wěn)定的社會(huì)生產(chǎn)、生活，這時(shí)“冊(cè)俄”就會(huì)逐漸自覺(jué)地演變成為一種具有自治色彩的社會(huì)組織單位。在商議或管理本部落內(nèi)部的有關(guān)事務(wù)時(shí)，通過(guò)定期的部落會(huì)議或由“冊(cè)長(zhǎng)”(部落成員推選的首領(lǐng))組織部落成員召開(kāi)部落會(huì)議臨時(shí)決定。其中治喪是部落最為重要、最為常見(jiàn)的、以集體形式進(jìn)行的活動(dòng)。部落內(nèi)某一家如果有人去世，立即召開(kāi)“部落會(huì)議”相應(yīng)成立喪事委員會(huì)，全權(quán)負(fù)責(zé)有關(guān)喪事的安排，比如幫助主人家烹煮飲食、迎接招待客人、參加出殯儀式，等等，每戶還要為有人去世的人家義務(wù)性地提供一捆用來(lái)煮茶燒飯的荊棘和一捆火葬用的柏樹(shù)枝。另外，武坪寺在每年的農(nóng)歷正月與四月份分別舉行3天的“娘乃”法會(huì)(戒齋誦百字大明咒)，“娘乃”由僧俗共同參加，在戒齋前與開(kāi)齋后的飲食準(zhǔn)備，由全村四個(gè)“冊(cè)俄”的成員輪流服務(wù)，同時(shí)每個(gè)成員提供一擔(dān)柴火，用來(lái)為參加法會(huì)的僧俗煮茶燒飯，以“冊(cè)俄”為單位，向全村的宗教活動(dòng)提供義務(wù)性的服務(wù)，已經(jīng)是約定俗成。

上面主要說(shuō)的是每個(gè)“冊(cè)俄”參加全村集體活動(dòng)的情況，下面筆者用“冊(cè)俄”在其內(nèi)部舉行的活動(dòng)去解釋其內(nèi)部運(yùn)行情況。例如，以“貢別冊(cè)俄”來(lái)說(shuō)，他們于2010年夏季對(duì)其部落的神山及煨桑臺(tái)等進(jìn)行修葺裝飾，期間需要鋼筋、水泥、石料、經(jīng)桿、經(jīng)幡等原材料及裝飾物品，其中鋼筋水泥由部落中家庭較為富裕人家捐贈(zèng)，石料與經(jīng)桿由部落成員(每戶一人)集體到村子附近采集，在修葺煨桑臺(tái)的這幾天，部落內(nèi)很多人家紛紛為眾人布施午餐。如果哪一戶人家未參加修葺的勞動(dòng)，每戶每天罰款50元，所罰的款用來(lái)充公，購(gòu)買煙酒、飲料等所需物品。其實(shí)所有冊(cè)俄都存在懲罰機(jī)制，此乃歷史傳統(tǒng)，主要為了強(qiáng)化“冊(cè)俄”成員的集體意識(shí);眾“冊(cè)俄”對(duì)懲罰有個(gè)底線就是，不管誰(shuí)犯多大的錯(cuò)，“冊(cè)俄會(huì)”、“冊(cè)俄長(zhǎng)”及成員都不得將違反制度的人家從冊(cè)俄中驅(qū)逐或排擠，成員與冊(cè)俄之間的關(guān)系就如同血緣關(guān)系一樣，任何組織和個(gè)人是無(wú)法更改的。從“冊(cè)俄”實(shí)施懲罰制度的情況，似乎可以推斷出它是民間習(xí)慣法得以產(chǎn)生的一個(gè)重要源頭。

除了上述活動(dòng)外，“冊(cè)俄”的成員在逢年過(guò)節(jié)與閑暇時(shí)間各自還舉行一些聚餐娛樂(lè)活動(dòng)。

(三)“吃會(huì)”習(xí)俗

歷史上，武坪村每個(gè)月的農(nóng)歷初一和十五有“吃會(huì)”習(xí)俗，但是這個(gè)習(xí)俗在新中國(guó)成立到實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任田承包制期間由于社會(huì)制度的改革變遷一直中斷，直到20世紀(jì)80年代首先由貢別冊(cè)俄重新組織發(fā)起“吃會(huì)”活動(dòng)，其他冊(cè)俄也隨之恢復(fù)了吃會(huì)的習(xí)俗，發(fā)起那年“貢別冊(cè)俄”剛好為24戶，一年12個(gè)月，每月一次，兩戶共同組織一次，剛好24戶每年輪一次，那時(shí)規(guī)定一個(gè)家族為一戶，但是近幾年畸變?yōu)樾值芊旨乙砸患揖蜑橐粦簦@不符合歷史規(guī)矩。

“吃會(huì)”由“冊(cè)俄”的每戶成員輪流或聯(lián)合承擔(dān)煙酒、饅頭、面條等必需品，舉辦一次，花費(fèi)將近600～700元。參加吃會(huì)的都是男性，包括老中青少不同年齡階段的部落成員，期間既可以討論有關(guān)本“冊(cè)俄”集體利益的事項(xiàng)，除此之外平常還會(huì)暢談逸聞趣事、歷史典故、喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，可以說(shuō)這是“冊(cè)俄”內(nèi)成員進(jìn)行信息交流，長(zhǎng)幼溝通的一個(gè)重要平臺(tái)?！俺詴?huì)”前，上午十點(diǎn)左右首先要在本冊(cè)俄的神山前煨桑，在煨桑時(shí)要請(qǐng)一位喇嘛念誦有關(guān)焚香祭祀和祈愿頌詞等，通過(guò)舉行煨桑的宗教儀式，強(qiáng)化了“冊(cè)俄”成員對(duì)自我身份的歸屬和部落共同體的認(rèn)同感。

三、“雜俄部”的社會(huì)功能

“雜俄部”的組織基礎(chǔ)主要以血緣和親緣為紐帶，它主要指父親方面的親屬，即父親的兄弟所組成的家庭及自己的堂兄弟組成的家庭等。主要具有以下功能:

(一)協(xié)調(diào)社區(qū)關(guān)系

舟曲藏族以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為主，附帶從事一些林業(yè)經(jīng)濟(jì);而在從事開(kāi)荒耕地、砍伐木材等活動(dòng)中男性占有主導(dǎo)地位和優(yōu)勢(shì)，因此，在家庭與社會(huì)上產(chǎn)生男尊女卑、重男輕女的思想觀念。如果一個(gè)家庭內(nèi)部發(fā)生一些爭(zhēng)端矛盾，婦女普遍處于一個(gè)劣勢(shì)地位，當(dāng)她得不到公平正義時(shí)，就會(huì)訴諸于娘家兄弟、堂兄弟等“雜俄部”親屬。當(dāng)一個(gè)女性在家庭爭(zhēng)斗或社會(huì)人際關(guān)系中處于緊張時(shí)，“雜俄部”抱著一種責(zé)任和正義的態(tài)度，介入爭(zhēng)端和矛盾中，協(xié)調(diào)處理有關(guān)事務(wù)，在農(nóng)村社區(qū)這樣的熟人社會(huì)中，起了緩和矛盾、化解社會(huì)沖突的作用。

(二)維護(hù)傳統(tǒng)禮儀制度

喪葬禮儀在舟曲藏族農(nóng)村社區(qū)來(lái)說(shuō)是一件重要的事項(xiàng);上文中已經(jīng)提到過(guò)，“冊(cè)俄”內(nèi)有人去世后，將立即召開(kāi)“冊(cè)俄會(huì)”并相應(yīng)形成一個(gè)類似治喪委員會(huì)的組織，來(lái)協(xié)助死者家庭操辦喪葬禮儀。在治喪過(guò)程中其“雜俄部”也會(huì)參與進(jìn)來(lái)，他們與死者或許是隸屬于同一“冊(cè)俄”也有可能分別隸屬于不同的“冊(cè)俄”，從這樣一種關(guān)系可以窺見(jiàn)在武坪村同時(shí)存在內(nèi)婚制與外婚制兩種婚姻現(xiàn)象。

“雜俄部”在治喪過(guò)程中有很高的話語(yǔ)權(quán)，而且有權(quán)提治喪規(guī)格，以及監(jiān)督操作是否符合傳統(tǒng)規(guī)矩等，死者家屬和“冊(cè)俄”的成員要盡可能按照“雜俄部”的意見(jiàn)操辦喪禮;由此看來(lái)“雜俄部”在喪葬習(xí)俗中充當(dāng)著監(jiān)督和維護(hù)傳統(tǒng)禮儀的重要角色。

四、“比古把”的社會(huì)功能

“比古把”從名稱的字面意思理解，“比”意指兄弟，“古把”指集體、幫派等，三個(gè)字合起來(lái)講就相當(dāng)于“兄弟幫”或者“兄弟會(huì)”，需要指出的是這些“兄弟”一般來(lái)說(shuō)相互之間并不具有血緣關(guān)系，它主要是在相互信任和業(yè)緣關(guān)系為核心的基礎(chǔ)上組成的一個(gè)民間性組織，形式類似于漢族地區(qū)“金蘭結(jié)義”的“結(jié)社團(tuán)體”。據(jù)說(shuō)在歷史上“比古把”結(jié)拜之后大家騎馬圍繞村莊周圍的山坡轉(zhuǎn)一圈，表示共同保護(hù)這塊水土，平常成員之間相互幫忙開(kāi)荒、修房，不用支付雇傭費(fèi)是免費(fèi)義務(wù)性的，新中國(guó)成立直到20世紀(jì)末，“比古把”這一民間組織處于隱匿狀態(tài)。

目前所存在的“比古把”組織，是2002年開(kāi)始相繼成立，名稱有“十大弟兄”①這個(gè)“比古把”組織帶頭修橋，后全村聯(lián)合修橋，費(fèi)用來(lái)自春節(jié)跳朵迪舞蹈收來(lái)的錢。?！褒埍场薄ⅰ笆鍒A月兄”等八個(gè)組織，參加組織的人都為男性，如果每個(gè)組織的成員數(shù)量按平均數(shù)15人計(jì)算，那么總共有120人。一般沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范成文的規(guī)章制度的文本，但是近年來(lái)一些國(guó)家職工也加入了“比古把”，他們?yōu)榱耸棺约旱男袆?dòng)合法化，以免對(duì)個(gè)人受到影響，而要求起草一份組織承諾書(shū)，里面制定一些遵守法律、服從黨的領(lǐng)導(dǎo)等內(nèi)容。

在成立“比古把”時(shí)大家發(fā)誓承諾同甘共苦、互助合作，結(jié)拜完了之后，湊錢湊物聚餐，慶賀兄弟會(huì)成立，以后如果有新人想加入組織，需繳納200元現(xiàn)金并請(qǐng)大家吃飯。

(一)為青年人參與村落公共事務(wù)提供平臺(tái)

社會(huì)發(fā)展變遷，最大的進(jìn)步和變化就是青年男女戀愛(ài)婚姻自由自主，以及電視手機(jī)的普及使青年人接受了許多信息和知識(shí)，改變著他們思想觀念和生活行為，這些都動(dòng)搖了長(zhǎng)者們對(duì)婚姻、道德說(shuō)教、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面解釋的權(quán)威，而年輕一代為了自身娛樂(lè)及社會(huì)活動(dòng)的需求，在村子里便主動(dòng)擔(dān)負(fù)起組織娛樂(lè)、修橋修路等公益性集體活動(dòng)。

“比古把”在春節(jié)期間自發(fā)組織村里的青年男女跳朵迪舞等文藝表演;時(shí)間主要在正月初四至初八五天，第一天為武坪年果日神山和武坪村表演，祈愿村落人丁興旺，保佑平安，將邀請(qǐng)回來(lái)過(guò)年的干部職工觀看;第二天為武坪寺院的眾僧侶表演，祈愿法輪常轉(zhuǎn)，佛教昌盛;第三天為全村的老年人表演祝愿他們健康長(zhǎng)壽;第四天為村上的司機(jī)表演，祝愿他們出入平安，生意興隆;第五天是閉幕式主要為“比古把”表演，感謝他們組織文藝表演活動(dòng)，五天表演期間所得收入除去舉辦成本等費(fèi)用外，余額一般捐贈(zèng)給寺院。

(二)為青年人外出務(wù)工構(gòu)建人際網(wǎng)絡(luò)

隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制從沿海向內(nèi)地，從城市到農(nóng)村的不斷深入和推進(jìn)，以及在農(nóng)村實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程也日益影響著農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗的變遷。其中最為明顯的社會(huì)現(xiàn)象就是“民工潮”的興起，將農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)入城市，加快了城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)。［7］但是，由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在的城鄉(xiāng)二元體制以及少數(shù)民族農(nóng)民工在語(yǔ)言、生活習(xí)俗、文化程度等與城市存在的差異，致使他們?cè)谕獬鰟?wù)工時(shí)通過(guò)連帶關(guān)系，結(jié)伴而行，在經(jīng)多次往返于家鄉(xiāng)到打工地之后，他們之間建立了較為穩(wěn)固的人際關(guān)系網(wǎng)，為了進(jìn)一步強(qiáng)化這種關(guān)系，便采取了結(jié)拜兄弟的方式，最后形成為“比古把”這樣一種結(jié)社團(tuán)體，它強(qiáng)化了“兄弟意識(shí)”，并構(gòu)建了一種互惠性、均衡性的社會(huì)交往體系和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。［8］2011年春節(jié)期間，筆者曾到武坪村村支書(shū)家拜訪時(shí)，他們正在組織勞務(wù)輸出的工作，重點(diǎn)就是召集年輕的勞動(dòng)力。在進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)他們主要通過(guò)發(fā)動(dòng)“比古把”中的一些成員召集務(wù)工人員;可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素的影響是“比古把”復(fù)興的主要原因。

五、結(jié)語(yǔ)

舟曲武坪村“冊(cè)俄”內(nèi)同姓成員一般為同一家族或者有血緣聯(lián)系，而且相對(duì)聚集于固定的地點(diǎn)，是以地緣和血緣為紐帶，并以共同祭拜本部落的神山相結(jié)合的共同體?！半s俄部”是在“冊(cè)俄”內(nèi)各成員之間形成的一種親屬關(guān)系，其組織基礎(chǔ)主要以血緣和親緣為紐帶，強(qiáng)烈的血緣認(rèn)同意識(shí)是其突出特征。這兩類民間組織的社會(huì)活動(dòng)范圍主要限于本部落和宗族之間，屬于初級(jí)社會(huì)群體的類型，而“比古把”的組織結(jié)構(gòu)突破了“冊(cè)俄”、“雜俄部”這兩類民間組織對(duì)村落內(nèi)人員流動(dòng)的限制，使其具有自由性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，主要存在于因業(yè)緣關(guān)系形成的外出打工群體中，具有從初級(jí)群體轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭?jí)社會(huì)群體的趨向。這三類民間性組織，長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)言傳身教的形式延續(xù)著過(guò)去的傳統(tǒng)，在農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)、婚禮、喪葬、祭祀、信仰及人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著不同的功能，是部落共同體生活中不可缺少的組織體系，新中國(guó)成立后，它又對(duì)自己的功能進(jìn)行了積極調(diào)適，與國(guó)家基層政權(quán)和諧相處，并輔助其運(yùn)作，受到了基層政權(quán)的認(rèn)可和民眾的歡迎。

［1］劉豪興.農(nóng)村社會(huì)學(xué)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:242.

［2］中華人民共和國(guó)民政部民間管理局網(wǎng)［N］.http://mjj.mca.gov.cn/article/jgzn/.

［3］謝冰雪.擴(kuò)大的家族——洮河流域藏族傳統(tǒng)民間組織沙尼調(diào)查［D］.蘭州大學(xué)，2011.

［4］貢保扎西.論藏族村落中的民間組織及其社會(huì)功能—以舟曲縣武坪鄉(xiāng)那下村為例［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(4).

［5］Redfield，Robert.Peasant society and culture:an anthropological approach to civilization［M］.Chicago:University of Chicago Press，1956.

［6］洲塔.甘肅藏族部落的社會(huì)與歷史研究［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1994:205.

［7］劉豪興.農(nóng)村社會(huì)學(xué)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:202.

［8］金澤，陳進(jìn)國(guó).宗教人類學(xué):第一輯［M］.北京:民族出版社，2009:223.

C954

A

1004－941(2012)01－0040－05

2011－11－28

國(guó)家社科基金特別重大委托項(xiàng)目“西藏項(xiàng)目”《舟曲藏漢民族經(jīng)濟(jì)文化交融情況調(diào)查》的階段性成果之一。

仇任前(1984－)，男，藏族，甘肅舟曲人，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)。

責(zé)任編輯:謝婭萍