鐘一鳴

（湖北經(jīng)濟學(xué)院 新聞系，湖北 武漢 430205）

略論屈子精神對20世紀(jì)湖北詩人人格的影響
——以聞一多為例

鐘一鳴

（湖北經(jīng)濟學(xué)院 新聞系，湖北 武漢 430205）

屈子精神即為愛國愛民，獨立不遷，上下求索，好修為常的精神；它典型而又真切地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人精神的精髓。屈子精神對歷代詩人于人格人品上的影響是巨大的。20世紀(jì)的湖北詩人在此方面可以說是無愧于屈子精神的。以聞一多為例，屈子精神對其的影響，構(gòu)成了作為學(xué)者、詩人、斗士三者高度統(tǒng)一的聞一多精神。

屈子精神；20世紀(jì)湖北詩人；聞一多；人格影響

幾千年來，詩歌藝術(shù)一直是中華民族文學(xué)中的主體，它承載著豐富的民族文化精神；而楚文化的文學(xué)精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的體現(xiàn)者也是詩歌。這絕不是一種巧合，而是有著必然的內(nèi)在聯(lián)系的，這其中有著一位重要的人物，那就是屈原。

作為我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，屈原不僅創(chuàng)造出了全新的詩歌形式——“騷體”，對我國詩歌的發(fā)展產(chǎn)生著深遠的影響；更在于他的思想追求和人格魅力所鑄就成的屈子精神，滋育著一代又一代進步的詩人，正所謂“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！保ɡ畎祝骸督弦鳌罚┛梢院敛豢鋸埖卣f，我國文學(xué)史上凡有成就的詩人，很少有不受到屈原影響的。

在20世紀(jì)中華民族文學(xué)發(fā)展的大背景下，湖北20世紀(jì)的詩歌以其獨特的自然環(huán)境、人文環(huán)境和文化傳承，彰顯出其文學(xué)特質(zhì)和藝術(shù)個性；而這其中，以屈原詩歌為代表的楚文化因素的影響是十分明顯的。

這里特別要指出的是：20世紀(jì)湖北詩人的人格人品精神的展現(xiàn)，應(yīng)視為屈原人格人品精神的延續(xù)和發(fā)展?！霸娧灾尽睘橹袊姼柚饕谋憩F(xiàn)功能，這也是中國古典詩歌在一開始就有別于他國詩歌發(fā)展的標(biāo)志之一。故而歷代文人墨客是以詩歌來抒情言志，表達出自己的社會理想或人生追求；就是生活于社會底層的販夫走卒，也是“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事?！保ā洞呵锕騻鳌罚┍憩F(xiàn)出來的也還是自己喜怒哀樂的各種情感。作為個體的詩人，在進行詩歌創(chuàng)作，在“言志”的同時，是十分注意自身人格人品的修養(yǎng)的，因為“志是一種感性動力與理性結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的精神力量。其強度愈大，則人格愈高?！雹偾囊饬x就在于，他不僅創(chuàng)作出了影響中國詩歌發(fā)展的杰出詩章，更在于他為后人提供了一個人生的進取模式：愛國愛民，獨立不遷，上下求索，好修為常。屈原精神、屈原人格，典型而又真切地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人精神的精髓；屈子精神對歷代詩人于人格人品上的影響是巨大的。20世紀(jì)的湖北詩人在此方面可以說是無愧于屈子精神的，如聞一多、胡風(fēng)、聶紺弩、曾卓等即為其中的突出代表。本文僅以聞一多為例作一論述。

聞一多的好友朱自清有一段評價聞一多的文字很準(zhǔn)確：“他是一個斗士。但是他又是一個詩人和學(xué)者。這三重人格集合在他身上，因時期的不同而或隱或現(xiàn)?！瓕W(xué)者的時期最長，斗士的時期最短，然而他始終不失為一個詩人；而在詩人和學(xué)者的時期，他也始終不失為一個斗士?！雹谶@段話應(yīng)該作為我們了解聞一多思想精神、人格魅力的一把鑰匙。

作為學(xué)者的聞一多，同是學(xué)者行家的郭沫若是這樣評價他的：“他對于《周易》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》這四種古籍，實實在在下了驚人的很大的功夫。就他所已成就的而言，我自己是這樣感覺著，他那眼光的犀利，考索的賅博，立說的新穎而翔實，不僅是前無古人，恐怕還要后無來者的?！雹酃舻脑u價不可謂不高，但又確實不可謂不準(zhǔn)確。聞一多在其學(xué)術(shù)研究中，可以說對《楚辭》情有獨鐘，對《楚辭》的研究是用時最長、用力最深，其研究方法具有開創(chuàng)性，其成績最為突出，其影響也最大。因研究《楚辭》之故，他與《楚辭》研究專家游國恩先生遂成摯友。在收到有關(guān)方面郵寄來的有關(guān)《楚辭》研究資料后，聞一多激動得給游國恩寫信道：“敦煌舊抄蹇公 《楚辭音》殘卷，內(nèi)有郭景純《楚辭注》數(shù)則，并洪氏未引之釋文一則，誠希世寶笄也。近托人從巴黎覓得之影片已寄到，擬為寫一較詳盡之跋文。屬草方始，興奮至極。本擬跋成后，寄呈尊覽，不意手札亦到，欣慰何似！弟與《楚辭》結(jié)不解緣矣，亦與兄結(jié)不解緣矣，《楚辭》到，兄函亦到，此中殆有感應(yīng)之理乎？斯亦奇矣！”④對《楚辭》的熱愛溢于言表。但我們還要指出的是，聞一多對學(xué)術(shù)的研究，并不是單純地為學(xué)術(shù)研究而研究，他的學(xué)術(shù)研究詩中沒有脫離現(xiàn)實生活，即他是把學(xué)術(shù)研究與中國的現(xiàn)實狀況、發(fā)展前景緊密聯(lián)系在一起的。1943年，當(dāng)有進步青年對他的“鉆故紙堆”生活表示不理解時，聞一多解釋道：“你們做詩的人老是這樣窄狹，一口咬定世上除了詩什么也不存在。有比歷史更偉大的詩篇嗎？我不能想象一個人不能再歷史（現(xiàn)代也在內(nèi)，因為它是歷史的延長）里看出詩來，而還能懂詩。在你所常詛咒的那故紙堆內(nèi)討生活的人原不止一種，正如故紙堆中可討的生活也不限于一種。你不知道我在故紙堆中所做的工作是什么，它的目的何在，……因為經(jīng)過十余年故紙堆中的生活，我有了把握，看清了我們這民族，這文化的病癥，我敢于開方了。單方的形式是什么——一部文學(xué)史（詩的史），或一首詩（史的詩），我不知道，也許什么也不是。最終的單方能否形成，還要靠環(huán)境允許否，但我相信我的步驟沒有錯。你想不到我比任何人還恨那故紙堆，正因為恨它，更不能不弄個明白。你誣枉了我，當(dāng)我是一個蠹魚，不曉得我是殺蠹的蕓香。雖然二者都藏在書里，他們的作用并不一樣?！雹葸@是發(fā)自肺腑、充滿深情的表白，也是一位心胸寬廣，眼光遠大的學(xué)者，在經(jīng)歷了獨尊本土文化、拒絕西方文化以及主張中西文化交流融合的不同階段之后，對學(xué)術(shù)研究的明確態(tài)度。換句話說，“鉆故紙堆”只是現(xiàn)象或手段，而“弄個明白”、“看清了我們這民族，這文化的病癥”之后，“我敢于開方了”，這才是研究學(xué)術(shù)的目的或本質(zhì)。自然，促使聞一多堅持“鉆故紙堆”的動力，就是他心中早已存有的愛國主義激情。

自然，通過對《楚辭》的系統(tǒng)研究，聞一多對屈原的認識逐步達到了一個前所未有的高度與深度。他曾寫有《讀騷雜記》、《屈原問題》、《人民的詩人——屈原》等文章，梳理和澄清歷代對屈原的許多不實之評論。

例如，聞一多寫于1944年的《屈原問題》一文，針對有人提出的屈原是“文學(xué)弄臣”的觀點，對此問題進行了一番梳理。聞一多從社會歷史發(fā)展的角度指出：“除了部分尚未達到奴隸社會階段的原始民族外，全人類的歷史便是一部奴隸解放史?！鞭r(nóng)業(yè)奴隸最先被解放，其次是工商業(yè)奴隸，而“解放得最晚的還是拿緊貼的圍繞著主人身邊，給主人充廝役，聽差遣，供玩弄，和當(dāng)清客——總而言之，在內(nèi)廷幫閑的奴隸集團?！边@之中就有“文學(xué)侍從之臣”?！八麄兪潜粫r代犧牲了。然而也被時代玉成了。玲瓏細致的職業(yè)，加以悠閑的歲月，深厚的傳統(tǒng)，給他們的天才以最理想的發(fā)育機會，于是奴隸制度的糞土中，便培養(yǎng)出文學(xué)藝術(shù)的花朵來了。沒有弄臣的屈原，哪有文學(xué)家的屈原？歷史原是在這樣的迂回過程中發(fā)展著，文化也是在這樣的迂回中長成的。”“更重要的是奴隸制度不僅產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)，還產(chǎn)生了‘人’。本來上帝沒有創(chuàng)造過主人和奴隸，他只創(chuàng)造了‘人’，在血液中，屈原和懷王尤其沒有兩樣（他們同姓），只是人為的制度，把他們安排成那可恥的關(guān)系?？墒沁@里‘人定’并沒有‘勝天’，反之，倒是人的罪孽助成了天的意志。被讒，失寵和流落，誘導(dǎo)了屈原的反抗性，在出走和自沉中：我們看見了奴隸的脆弱，也看見了‘人’的尊嚴。先天的屈原不是一個奴隸，后天的屈原也不完全是一個奴隸。他之不能完全不是一個奴隸，我們應(yīng)該同情（那是時代束縛了他），他之能不完全是一個奴隸，我們尤其應(yīng)該欽佩 （那是他在掙脫時代的束縛）。要了解屈原的人格，最好比較比較《離騷》和《九辯》?！痹凇肚瓎栴}》一文的最后，聞一多進一步指出：“我們當(dāng)怎樣估計過去的每一個偉大的藝術(shù)家呢？高爾基指示我們說，應(yīng)該從兩個方面來著眼，一方面是作為‘他自己的時代之子，’一方面就是作為 ‘一個為爭取人類解放而具有全世界歷史意義的斗爭的參加者?！覀円⒁猓谒枷肷?，存在著兩個屈原，一個是‘竭忠盡智，以事其君’的集體精神的屈原，一個是‘露才揚己，怨懟沉江’的個人精神的屈原。在前一方面，屈原是‘他自己的時代之子，’在后一方面，他是‘一個為爭取人類解放……的斗爭的參加者?！臅r代不允許他除了個人搏斗的形式外任何斗爭的形式，而在這種斗爭形式的最后階段中，除了懷沙自沉，他也不可能有更兇猛的武器，然而他確乎斗爭過了，他是‘一個為爭取人類解放而具有全世界歷史意義的斗爭的參加者?！绻乙彩莻€‘屈原崇拜者’，我是特別從這一方面上著眼來崇拜他的。”⑥應(yīng)該說，聞一多準(zhǔn)確敘述了屈原的本來歷史面目，也對屈原作了最符合歷史實際的評價。

而在《人民的詩人——屈原》一文里，聞一多對屈原給予了“真正的人民詩人”的最高評價：“古今沒有第二個詩人象屈原那樣曾經(jīng)被人民熱愛的。我說‘曾經(jīng)’，因為今天過著端午節(jié)的中國人民，知道屈原這樣一個人的實在太少，而知道《離騷》這篇文章的更有限。但這并不妨礙屈原是一個人民的詩人。我們也不否認端午這個節(jié)日，遠在屈原出世以前，已經(jīng)存在，而它變?yōu)榍募o(jì)念日，又遠在屈原死去以后。也許正因為如此，才足以證明屈原是一個真正的人民詩人。惟其端午是一個古老的節(jié)日，‘和中國人民同樣的古老’，足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民愿意把他們這樣一個重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原，足見屈原的人格，在他們生活中，起著如何重大的作用。也惟其遠在屈原死后，中國人民還要把他的名字，崁進一個原來與他無關(guān)的節(jié)日里，才足見人民的生活里，是如何的不能缺少他。端午是一個人民的節(jié)日，屈原與端午的結(jié)合，便證明了過去屈原是與人民結(jié)合著的，也保證了未來屈原與人民還要永遠結(jié)合著?！蹦敲?，“是什么使得屈原成為人民的屈原呢？”聞一多分析原因有四：一是“屈原從封建貴族，早被打落下來，……這樣，首先在身份上，屈原便是屬于廣大人民群眾中的?！倍恰扒钪饕淖髌贰峨x騷》的形式，是人民的藝術(shù)形式，……《九歌》，是民歌”。三是“在內(nèi)容上，《離騷》‘怨恨懷王，譏刺椒蘭，’無情地暴露了統(tǒng)治階層的罪行，嚴正地宣判了他們的罪狀，這對于當(dāng)時那在水深火熱中敢怒而不敢言的人民，是一個安慰，也是一個興奮。用人民的形式，喊出了人民的憤怒，《離騷》的成功不僅是藝術(shù)的，而且是政治的，不，它的政治的成功，甚至超過了藝術(shù)的成功，因為人民是最富于正義感的?！彼氖恰白钍骨蔀槿嗣駸釔叟c崇敬的對象的，是他的‘行義’，不是他的‘文采’。如果對于當(dāng)時那在暴風(fēng)雨前窒息得奄奄待斃的楚國人民，屈原的《離騷》喚醒了他們的反抗情緒，那么，屈原的死，更把那反抗情緒提高到爆炸的邊沿”。聞一多最后強調(diào)：“以上各條件，若缺少了一件，便不能成為真正的人民詩人?！雹呗勔欢鄬η脑u價不可謂不高，而只有被屈原崇高的人格、人品所折服，對屈原充滿著崇高敬意的感情，才會有如此的評價。

作為詩人的聞一多，屈原在他心目中有著崇高的地位。“廣義地說，聞一多和屈原是老鄉(xiāng)；進一步說，聞一多簡直就象屈原。他是屈原人格的熱情的推崇者，他是屈原作品的精深的研究者。他象屈原一樣為著祖國的前途上下求索，他象屈原一樣把自己的生命獻給祖國”。⑧

縱觀聞一多的詩歌創(chuàng)作，其詩作中蘊藉著濃厚的愛國情結(jié)和沉郁的民族意識，這應(yīng)該是對屈原詩歌愛國情感的一種傳承。聞一多的詩，深邃、熾熱、悲愴、激昂，真切地表達出了這位深入根植于傳統(tǒng)文化土壤之中的現(xiàn)代知識分子痛苦而又矛盾的內(nèi)心世界。

作為斗士的聞一多，生活在一個由封建王朝走向共和革命，由專制獨裁轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的急劇動蕩變化的重要時期。作為清華的學(xué)生，聞一多經(jīng)歷了五四運動的洗禮，愛國的思想已深深根植于青年學(xué)子的心中。其后，愛國情懷、民族自尊心、民族危機感等因素，不僅成為他詩歌創(chuàng)作的巨大動力，也左右著他的學(xué)術(shù)研究。聞一多在寫給藏克家的信中說：“我只覺得自己是座沒有爆發(fā)的火山，火燒得我痛，卻始終沒有能力（就是技巧）炸開那禁錮我的地殼，放射出光和熱來。只有少數(shù)跟我很久的朋友（如夢家）才知道我有火，并且就在《死水》里感覺出我的火來。”⑨正是這樣的“火”鍛鑄著學(xué)者的聞一多和詩人的聞一多，使之成為一位斗士，一位為了國家光明前途，為了人民自由幸福而獻身的斗士。郭沫若對此是這樣評價的：“聞一多先生由莊子禮贊變而為屈原頌揚，而他自己也就由絕端個人主義的玄學(xué)思想蛻變出來，確切地獲得了人民意識。這人民意識的獲得也就保證了‘新月’詩人的聞一多成為了人民詩人的聞一多。假使屈原果真是‘中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人，’那么有了聞一多，有了聞一多的死，那‘唯一’兩個字可以取消了。屈原由于他的死，把楚國人民反抗的情緒提高到了爆炸的邊沿，聞一多也由于他的死，把中國人民反抗的情緒提高到了爆炸的邊沿了?！雹饪梢哉f，聞一多的獻身，有著與屈原獻身同等重要的意義，他用自己的鮮血，延續(xù)著屈原的人格魅力。

這不由使人想起了聞一多所寫的詩句：“紅燭?。?這樣紅的燭！/詩人?。?吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”（《紅燭·序詩》）聞一多就是這燃燒的紅燭！也正是在這個意義上，聞一多有著與屈原同等重要的意義。

（注：本文為湖北省教育廳思政處人文社科研究項目《二十世紀(jì)湖北文學(xué)的發(fā)展與楚文化的關(guān)系》階段性成果，項目編號：2009b316）

注 釋：

①高爾泰：《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社1988年版312頁。

②③⑩ 《聞一多全集·序》，三聯(lián)書店1982年版13、2、10頁。

④ 《給游澤承先生》之五，載《《聞一多全集》第3卷，三聯(lián)書店1982年版632頁。

⑤ 《給藏克家先生》，載《聞一多全集》第3卷，三聯(lián)書店1982年版638頁。

⑥ 《屈原問題》，載《《聞一多全集》第1卷，三聯(lián)書店1982年版249-251、258頁。

⑦《人民的詩人——屈原》，載《《聞一多全集》第1卷，三聯(lián)書店1982年版259-261頁。

⑧劉煊：《聞一多評傳》，北京大學(xué)出版社1983年版2頁。

⑨《聞一多全集》第3卷，三聯(lián)書店1982年版638頁。