方 銘

（北京語言大學(xué)中文系，北京 100083）

晏嬰和《晏子春秋》是重要的文化遺存，而晏子又是中國歷史上具有重要文化符號功能的歷史人物，討論晏子的文化價值，實際上包含有作為人的存在的齊相晏嬰，以及作為先秦重要文獻的《晏子》（也叫《晏子春秋》）。晏子和《晏子春秋》雖互相區(qū)別，但更是互相聯(lián)系的。

《史記·管晏列傳》載：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯?！?/p>

1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土有 《晏子》殘簡多枚，《晏子》作為秦以前的著作，自然是不成問題的。柳宗元《辯晏子春秋》指出：“司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書?；蛟唬宏套訛橹私友?；或曰：晏子之后為之。皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒，尊著其事，以增高為己術(shù)者，且其旨多尚同兼愛，非樂節(jié)用非厚葬久喪者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒明鬼，又出墨子。……”[1]

又《四庫全書總目提要》云：“《晏子春秋》八巻，舊本題齊晏嬰撰，晁公武《讀書志》，嬰相景公，此書著其行事及諫諍之言?！冻缥目偰俊分^后人采嬰行事為之，非嬰所撰。然則是書所記乃唐人《魏征諫錄》、《李絳論事集》之流，特失其編次者之姓名耳。題為嬰者，依托也。其中如王士禎《池北偶談》所摘齊景公圉人一事，鄙倍荒唐，殆同戲劇，則妄人又有所竄入，非原本矣。劉向、班固俱列之儒家中，惟柳宗元以為墨子之徒有齊人者為之，其旨多尚兼愛，非厚葬久喪者，又往往言墨子聞其道而稱之。薛季宣《浪語集》又以為《孔叢子》詰墨諸條今皆見《晏子》書中，則嬰之學(xué)實出于墨。蓋嬰雖略在墨翟前，而史角止魯，實在恵公之時，見《呂氏春秋·仲春紀·當染篇》，故嬰能先宗其說也。其書自《史記·管晏列傳》已稱為《晏子春秋》，故劉知幾《史通》稱晏子、虞卿、呂氏、陸賈，其書篇第本無年月，而亦謂之《春秋》，然《漢志》惟作晏子，《隋志》乃名《春秋》，蓋二名兼行也。 《漢志》、《隋志》皆作八篇，至陳氏、晁氏《書目》乃皆作十二卷，蓋篇帙己多，有更改矣?！盵2]

《晏子》一書的成書比較復(fù)雜，當然不是出于晏嬰本人手筆，至于是否晏嬰后人或墨子之徒所為，卻也很難遽下結(jié)論?！端膸烊珪偰刻嵋芬詾椤坝珊笕宿捌漭W事為之”[2]，雖嫌寬泛，卻最接近真理。齊稷下先生眾多，晏嬰又是齊國著名宰相，晏嬰事跡被齊人用來烘托或表達自己的思想，是完全有可能的。譚家健、鄭君華以《晏子》為“戰(zhàn)國中期以后，即《墨子》之后，《戰(zhàn)國策》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》之前”之著作，因為其語言風(fēng)格接近墨子而又略有演進，但無《戰(zhàn)國策》、《荀子》之鋪排；其記事詳略可見其參考過《左傳》，而為《韓非子》、《呂氏春秋》所摘，又預(yù)言田氏代齊，稱贊田氏，當寫于田氏代齊后，秦滅齊前[3]，可備參考。

《晏子》包括內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇有《諫》上下篇各二十五章，《問》上下篇各三十章，《雜》上下篇各三十章，外篇《重而異者》二十七章，《不和經(jīng)術(shù)者》十八章。這些篇目合計起來有二百一十五章，記錄的都是晏子的有關(guān)言行片段，既反映了晏子的行政能力，更體現(xiàn)了晏子的豐富文化內(nèi)涵。

一、以民為本，重視民生疾苦，強調(diào)以德治國

以堯、舜為代表的大同文明的核心價值是“天下為公”，而周始祖后稷之子不窋當夏后啟篡權(quán)后，投奔戎狄之間，在周從不窋?shù)焦珓?，再到古公亶父的遷徙過程中，周人繼續(xù)著“大同”的文化價值。在商朝末年，周“三分天下有其二，以服事殷”，使孔子不得不贊揚“周之德，可謂至德也已矣”[4]。但是，商的暴政，使周人不得不走到前臺。武王伐紂，使周人直接傳承了夏、商的政治文化，而商、周政治文化是反“天下為公”的“天下為家”。周人為了調(diào)和周人的文化價值和商、周政治文化之間的對立，積極推介“德治”的理論。“德治”理論的核心是全心全意為人民服務(wù)，即孟子所謂“樂以天下，憂以天下”?！睹献印ち夯萃跸隆份d，齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀於轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放於瑯邪，吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！褚膊蝗唬瑤熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反，謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徵招》、《角招》是也。其《詩》曰：‘畜君何尤？ ’畜君者，好君也。”[5]

孟子游說齊王，強調(diào)以民為本的價值觀，并以齊相晏嬰的言論為論據(jù)，這就說明，晏嬰的思想是與孔孟價值觀相同的。《晏子春秋》體現(xiàn)的是以民為本，重視民生疾苦，強調(diào)以德治國的價值觀。

《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》之《景公衣狐白裘不知天寒晏子諫第二十》載，景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐于堂側(cè)階。晏子入見，立有間，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子對曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也?！惫唬骸吧疲讶寺劽??！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟，以與饑寒。令所睹于涂者，無問其鄉(xiāng)；所睹于里者，無問其家；循國計數(shù)，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲?？鬃勇勚唬骸瓣套幽苊髌渌肮苄衅渌埔病！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》之《景公欲誅駭鳥野人晏子諫第二十四》載，景公射鳥，野人駭之。公怒，令吏誅之。晏子曰：“野人不知也。臣聞賞無功謂之亂，罪不知謂之虐。兩者，先王之禁也。以飛鳥犯先王之禁，不可。今君不明先王之制，而無仁義之心，是以從欲而輕誅。夫鳥獸，固人之養(yǎng)也，野人駭之，不亦宜乎?！惫唬骸吧?，自今已來，弛鳥獸之禁，無以苛民也?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇問上》之《景公問臣之報君何以晏子對以報以德第二十八》載，景公問晏子曰：“臣之報君何以？”晏子對曰：“臣雖不知，必務(wù)報君以德。士逢有道之君，則順其令；逢無道之君，則爭其不義，故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇問上》之《景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九》載，景公問晏子曰：“臨國蒞民，所患何也？”晏子對曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者，是以君臣同欲，而百姓無怨也?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇問上》之《景公問為政何患晏子對以善惡不分第三十》載，景公問于晏子曰：“為政何患？”晏子對曰：“患善惡之不分?！惫唬骸昂我圆熘?？”對曰：“審擇左右、左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分?！笨鬃勇勚唬骸按搜砸残乓?，善進，則不善無由入矣；不善進，則善無由入矣?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇問下》之《叔向問處亂世其行正曲晏子對以民為本第二十一》載，叔向問晏子曰：“世亂不遵道，上辟不用義，正行則民遺，曲行則道廢。正行而遺民乎？與持民而遺道乎？此二者之于行何如？”晏子對曰：“嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道；茍遺民矣，安有正行焉？”

《晏子春秋·內(nèi)篇問下》之《叔向問意孰為高行孰為厚晏子對以愛民樂民第二十二》載，叔向問晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民?！庇謫栐唬骸耙馐霝橄拢惺霝橘v？”對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也?！?/p>

以民為本，關(guān)心民生疾苦，以德治國，作為施政宣言，說起來是很容易的，但是，如何真正把“民”擺在第一位。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷?！盵6]只有認識到君主、國家都是為了他的人民服務(wù)的，而不是相反；大臣的責(zé)任是輔助君主為人民服務(wù)，而不是為了維護君主的極權(quán)統(tǒng)治，以民為本才可能實現(xiàn)。

二、重視制度建設(shè)，強調(diào)責(zé)任意識

《禮記·禮運》載，孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康?！盵7]

又《道德經(jīng)·德經(jīng)》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華?！?/p>

毫無疑問，“禮”的產(chǎn)生，是“天下為公”向“天下為家”轉(zhuǎn)制后，為了彌補社會公平缺失以后采取的補救措施，因此，“禮”雖然有其先天不足，但卻是在小康社會以后拯救社會所不可缺少的。因此，《禮記·禮運》又云：“言偃復(fù)問曰：‘如此乎禮之急也?！笨鬃釉唬骸胺蚨Y，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生?！对姟吩唬骸嗍笥畜w，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭射御冠昬朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！?/p>

晏子生當春秋時期，是所謂“禮崩樂壞”的社會階段，西周建立的“禮”制面臨崩潰的邊緣，晏子心懷天下，把維護禮義制度看作是神圣的事業(yè)。

《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》之《景公飲酒酣愿諸大夫無為禮晏子諫第二》載，景公飲酒酣，曰：“今日愿與諸大夫為樂飲，請無為禮?！标套吁砣桓娜菰唬骸熬赃^矣，群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不使也。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主。今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。故詩曰：‘人而無禮，胡不遄死?！Y不可無也?！惫隙宦牎Ｉ匍g，公出，晏子不起；公入，不起，交舉則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰：“向者夫子之教寡人無禮之不可也。寡人出入不起，交舉則先飲，禮也？”晏子避席再拜稽首而請曰：“嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是已。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣?！庇x三行，遂罷酒，蓋是后也，飭法修禮以治國政，而百姓肅也。

《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》之《景公登射思得勇力士與之圖國晏子諫第二十五》載，景公登射，晏子修禮而侍。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也。庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，維禮之謂也。禮者，所以御民也。轡者，所以御馬也。無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善?！蹦孙喩?，更席以為上客，終日問禮。

《晏子春秋·外篇上》之《景公飲酒命晏子去禮晏子諫第一》載，景公飲酒數(shù)日而樂，去冠披裳，自鼓盆甕，謂左右曰：“仁人亦樂是乎？”梁丘據(jù)對曰：“仁人之耳目，亦猶人也，夫奚為獨不樂此也?！惫唬骸叭ゑ{迎晏子?！标套映粒苡x再拜。公曰：“寡人甚樂此樂，欲與夫子共之，請去禮?！标套訉υ唬骸熬赃^矣，群臣皆欲去禮以事君，嬰恐君之不欲也。今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮義也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿維無禮，故父子同麀。人之所以貴于禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必兇；兄弟無禮，不能久同。詩曰：‘人而無禮，胡不遄死?！识Y不可去也?！惫唬骸肮讶瞬幻?，無良左右，淫蠱寡人，以至于此，請殺之?！标套釉唬骸白笥液巫铮魺o禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去?！惫唬骸吧?。請易衣革冠，更受命。晏子避走立乎門外，公令人糞灑改席，召晏子，衣冠以迎。晏子入門，三讓，升階，用三獻禮焉，嗛酒嘗膳，再拜，告饜而出。公下拜，送之門，反，命撤酒去樂，曰：“吾以彰晏子之教也?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》之《景公夜從晏子飲晏子稱不敢與第十二》載，景公飲酒，夜移于晏子之家，前驅(qū)款門曰：“君至?！标套颖恍耍⒂陂T曰：“諸侯得微有故乎？國家得微有事乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂之。”晏子對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移于司馬穰苴之家?！鼻膀?qū)款門曰：“君至?！别诮槲覆訇?，立于門，曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？”公曰“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂之?！别趯υ唬骸胺虿妓]席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉?！惫唬骸耙朴诹呵饟?jù)之家?！鼻膀?qū)款門曰：“君至?！绷呵饟?jù)左操瑟，右挈竽，行歌而出，公曰：“樂哉，今夕吾飲也。微彼二子者，何以治吾國？微此一臣者，何以樂吾身？”君子曰：“圣賢之君，皆有益友，無偷樂之臣。景公弗能及，故兩用之，僅得不亡?！?/p>

禮制制度建立之初，雖然是為了維護“天下為家”的“大人世及”的社會秩序，但是，禮制制度制定出來以后，又作為獨立存在，反過來約束“世及大人”的行為，使他們在一定范圍內(nèi)行使自己的權(quán)利，而不能為所欲為，或者朝令夕改，使人民手足無措。

維護禮制制度最重要的措施，就是孔子所說的“正名”。 《論語·子路》 載：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！盵8]《論語·泰伯》載：“子曰：“不在其位；不謀其政?！盵4]《論語·憲問》載：“子曰：‘不在其位，不謀其政。’曾子曰：‘君子思不出其位。’”[9]孔子正名觀點，以及不在其位不謀其政的觀點，其重心在于示民有常，刑法適中，每人能完美的完成自身的角色倫理。而晏子在這方面，做的是一絲不茍的。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》之《景公使進食與裘晏子對以社稷臣第十三》載，晏子侍于景公，朝寒，公曰：“請進暖食。”晏子對曰，“嬰非君奉饋之臣也，敢辭?！惫唬骸罢堖M服裘?！睂υ唬骸皨敕蔷鹣家玻肄o。”公曰：“然夫子之于寡人何為者也？”對曰：“嬰，社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方?！弊允侵?，君不以禮不見晏子。

晏子強調(diào)自己不是君主的“奉饋之臣也”，也不是君主的“茵席之臣”，所以，不愿意以舉手之勞，幫助君主“進暖食”和“進服裘。”表面上看晏子是不樂意助人，而這個需要幫助的人還是君主，但是，晏子這樣做，才能突出他作為“社稷之臣”的責(zé)?！蛾套哟呵铩ね馄稀分吨倌岱Q晏子行補三君而不有果君子也第二十七》載，仲尼曰：“靈公污，晏子事之以整齊。莊公壯，晏子事之以宣武。景公奢，晏子事之以恭儉。晏子，君子也，相三君而善不通下，晏子，細人也?！标套勇勚?，見仲尼，曰：“嬰聞君子有譏于嬰，是以來見。如嬰者，豈能以道食人者哉！嬰之宗族，待嬰而祀其先人者數(shù)百家，與齊國之簡士，待嬰而舉火者數(shù)百家。嬰為此仕者也。如嬰者，豈能以道食人者哉！”晏子出，仲尼送之以賓客之禮，再拜其辱，反，命門弟子曰：“救民之姓而不夸，行補三君而不有，晏子，果君子也。”孔子對晏子的贊揚，是洞察了晏子人格的真正價值的。

三、強調(diào)選賢授能，反對賞罰失中

從根本意義上講，在“天下為家”社會中，任人唯親，賞親罰遠是社會常態(tài)。但是，德治以人為本，而要貫徹以人為本的政治理想，選賢授能，刑罰得當，是具有根本意義的。西周的德治傳統(tǒng)，強調(diào)在“天下為家”體系下，盡最大可能實現(xiàn)社會的公平，因此，“選賢授能”這樣一個大同時代的特征，與賞罰公正，就成為西周德治價值體系下社會正義的基本價值?！墩撜Z·顏淵》載，“子張問崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。 ’”[10]

《晏子春秋·內(nèi)篇問上》之《景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三》載，景公問晏子曰：“蒞國治民，善為國家者何如？”晏子對曰：“舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與君矣?！惫唬骸半m有賢能，吾庸知乎？”晏子對曰：“賢而隱，則庸為賢乎？吾君亦不務(wù)乎是，故不知也?！惫唬骸罢垎柷筚t？”對曰：“觀之以其游，說之以其行，無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身。如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君，故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧者視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進而易退也；其下，易進而難退也。以此數(shù)物者取人，其可乎？”

又《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》之《景公信用讒佞賞罰失中晏子諫第八》載，景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。晏子諫曰：“臣聞明君望圣人而信其教，不聞聽讒佞以誅賞。今與左右相說頌也，曰：‘比死者勉為樂乎，吾安能為仁而愈黥民耳矣?！蕛?nèi)寵之妾，迫奪于國；外寵之臣，矯奪于鄙；執(zhí)法之吏，并荷百姓。民愁苦約病，而奸驅(qū)尤佚，隱情奄惡，蔽諂其上，故雖有至圣大賢，豈能勝若讒哉！是以忠臣之常有災(zāi)傷也。臣聞古者之士，可與得之，不可與失之；可與進之，不可與退之。臣請?zhí)又印！彼毂揆R而出。公使韓子休追之，曰：“孤不仁，不能順教，以至此極，夫子休國焉而往？寡人將從而后?！标套铀毂揆R而返。其仆曰：“向之去何速？今之返又何速？”晏子曰：“非子之所知也，公之言至矣。”

《史記·管晏列傳》記載有晏子兩件事，都與重視人才有關(guān)?！妒酚洝す荜塘袀鳌份d，越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請絕。晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于戹，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中?！标套佑谑茄尤霝樯峡?。

又晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。

晏子重視人才，解救了賢人越石父，并虛心接受越石父的批評，引越石父為上賓，又拔擢能知過能改、注重修身的御人，既體現(xiàn)了他善于發(fā)現(xiàn)賢才的眼光，同時也體現(xiàn)了不拘一格提拔人才，使人才各得其所的胸懷。

四、重視修身，嚴格自律

《禮記·大學(xué)》云：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！盵11]晏子長期擔任重臣，與他的前任管子相比較，他更注重自身修養(yǎng)，身體力行，嚴格要求自己。

晏子自律甚嚴，他生活在齊國這樣一個經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，又具有奢靡的文化傳統(tǒng)，他的前任管仲早年生活困頓，但執(zhí)政以后生活奢侈，而晏子雖貴為上卿，但在飲食起居、聲色犬馬方面，極其節(jié)制。

《左傳·昭公三年》載，初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。”辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅？”公笑曰：“子近市，識貴賤乎？”對曰：“既利之，敢不識乎？”公曰：“何貴何賤？”于是景公繁于刑，有鬻踴者。故對曰：“踴貴屨賤?！奔纫迅嬗诰?，故與叔向語而稱之。景公為是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉。晏子一言而齊侯省刑。《詩》曰：‘君子如祉，亂庶遄已?！涫侵^乎！”及晏子如晉，公更其宅，反，則成矣。既拜，乃毀之，而為里室，皆如其舊。則使宅人反之，曰：“諺曰：‘非宅是卜，唯鄰是卜。’二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也。吾敢違諸乎？”卒復(fù)其舊宅。公弗許，因陳桓子以請，乃許之[12]。

晏子不但活著的時候不欲生活侈靡，他還關(guān)心他死后家人是否可以繼承家風(fēng)，《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》之 《晏子病將死妻問所欲言云毋變爾俗第二十九》載，晏子病，將死，其妻曰：“夫子無欲言乎？”晏子曰：“吾恐死而俗變。謹視爾家，毋變爾俗也?！?/p>

司馬遷說晏子“食不重肉，妾不衣帛”，晏子夫人，也生活簡樸?！蛾套哟呵铩ね馄隆分短餆o宇非晏子有老妻晏子對以去老謂之亂第十》載，田無宇見晏子獨立于閨內(nèi)，有婦人出于室者，發(fā)斑白，衣緇布之衣，而無里裘，田無宇譏之曰：“出于室何為者也？”晏子曰：“嬰之家也。”無宇曰：“位為中卿，食田七十萬，何以老妻為？”對曰：“嬰聞之，去老者謂之亂，納少者謂之淫。且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。嬰可以有亂淫之行，不顧于倫，逆古之道乎？”

晏子不愿“去老”、“納少”，體現(xiàn)了晏子“君子不忘故舊”的恩德，同時，也是節(jié)儉自律的重要體現(xiàn)。《晏子春秋·外篇下》之《工女欲入身于晏子晏子辭不受第十一》載，有工女，托于晏子之家者，曰：“婢妾，東郭之野人也，愿得入身，比數(shù)于下陳焉?！标套釉唬骸澳私穸笞灾岵恍ひ?。古之為政者，士農(nóng)工商異居，男女有別而不通，故士無邪行，女無淫事。今仆托國主民，而女欲奔仆，仆必色見而行無廉也。”遂不見。他把自己作為“托國主民”的領(lǐng)導(dǎo)人的“納少”的問題，提升到了國家文化建設(shè)的高度來認識，充分體現(xiàn)了他嚴格自律和承載社會風(fēng)俗建設(shè)的責(zé)任心。

晏子不僅自己節(jié)制，而且還督促君主能節(jié)用而愛民?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上》之《景公夜聽新樂而不朝晏子諫第六》載，晏子朝，杜扃望羊待于朝。晏子曰：“君奚故不朝？”對曰：“君夜發(fā)不可以朝?！标套釉唬骸昂喂?？”對曰：“梁丘據(jù)入歌人虞，變齊音。”晏子退朝，命宗祝修禮而拘虞。公聞之而怒曰：“何故而拘虞？”晏子曰：“以新樂淫君?！惫唬骸爸T侯之事，百官之政，寡人愿以請子。酒醴之味，金石之聲，愿夫子無與焉。夫樂，何必夫故哉？”對曰：“夫樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之國衰，臣懼君之逆政之行。有歌，紂作北里，幽厲之聲，顧夫淫以鄙而偕亡。君奚輕變夫故哉？”公曰：“不幸有社稷之業(yè)，不擇言而出之，請受命矣?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》之《晏子飲景公酒公呼具火晏子稱詩以辭第十五》載，晏子飲景公酒，日暮，公呼具火。晏子辭曰：“詩云：‘側(cè)弁之俄’，言失德也；‘屢舞傞傞’，言失容也；‘既醉而出，并受其福’，賓主之禮也；‘醉而不出，是謂伐德’，賓主之罪也。臣已卜其日，未卜其夜?！惫唬骸吧??！迸e酒祭之，再拜而出。曰：“豈過我哉，吾托國于晏子也。以其家貧善寡人，不欲其淫侈也，而況與寡人謀國乎！”

五、充滿智慧的行政方式和行為方式

自中央集權(quán)制度建立以后，中國歷史發(fā)展的大部分時候，忠臣為民，正道直行，直言進諫，都是冒著大的危險的。而在春秋之前，直言進諫雖然不必冒生命代價，但是，怎么樣讓自己的諫言能為領(lǐng)導(dǎo)人接受，這既需要君主的納言境界，同時，大臣的人生智慧也是非常重要的。在這方面，晏子可以說是一面旗幟?？鬃铀^“晏子能明其所欲，景公能行其所善也”，正是指的這一點。

晏子在與君主打交道的時候，外圓內(nèi)方，既堅持原則，又體現(xiàn)了智慧，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》之《景公所愛馬死欲誅圉人晏子諫第二十五》載，景公使圉人養(yǎng)所愛馬，暴病死，公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者，是時晏子侍前，左右執(zhí)刀而進，晏子止之，而問于公曰：“堯舜支解人，從伺軀始？”公懼然曰：“從寡人始?！彼觳恢Ы?。公曰：“以屬獄?！标逃谠唬骸按瞬恢渥锒?，臣請為君數(shù)之，使自知其罪，然后致之獄。”公曰：“可。”晏子數(shù)之曰：“爾罪有三，公使汝養(yǎng)馬而殺之，當死罪一也；又殺公之所最善馬，當死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國，汝一殺公馬，使公怨積于百姓，兵弱于鄰國，汝當死罪三也，今以屬獄?！惫叭粐@曰：“夫子釋之，夫子釋之，勿傷吾仁也?！?/p>

晏子的智慧，也表現(xiàn)在外交領(lǐng)域?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》之《晏子使楚楚為小門晏子稱使狗國者入狗門第九》載，晏子使楚，楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入，今臣使楚，不當從此門入?！眱喺吒?，從大門入。見楚王，王曰：“齊無人耶？使子為使？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主；不肖者使使不肖主，嬰最不肖，故宜使楚矣?！?/p>

又 《楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對以橘第十》載，晏子將使楚，楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習(xí)辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：‘何為者也？ ’對曰：‘齊人也。 ’王曰：‘何坐？ ’曰：‘坐盜。 ’”晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者何為者也？”對曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南，則為橘；生于淮北，則為枳，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土，使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》之《晏子病將死鑿楹納書命子壯而示之第三十》載，晏子病，將死，鑿楹納書焉，謂其妻曰：“楹語也，子壯而示之?！奔皦眩l(fā)書，書之言曰：“布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可竊也?！标套訐膬鹤訉砣狈φ沃腔郏谂R死的時候，給妻子留下遺囑，叮囑妻子待兒子壯年以后再讓兒子閱讀。晏子在遺囑中教導(dǎo)“不可窮”的道理，固然是充滿了辯證法的深刻思想，同時，他要兒子壯年以后，有了一定的人生經(jīng)驗，再來領(lǐng)會他的“不可窮”的思想，同樣是充滿了智慧的設(shè)計。

晏子的人生經(jīng)歷和智慧，在我們今天，仍然具有巨大的現(xiàn)實意義。作為賢人的晏子，其境界當然沒有達到圣人的程度，二桃殺三士，以及晏子不止一次非議或者為難孔子，都說明晏子本人并沒有超出齊國地區(qū)視野，其人生智慧也有很多奸詐的痕跡。但是，究其根本思想，仍然體現(xiàn)了一個賢臣所具有的大節(jié)。晏子的行為，受到了孔子的高度贊揚，晏子本人，也是后世儒家推崇的重要的賢臣典范。

[1]柳河?xùn)|全集（卷四）[M].北京：中國書店，1991.

[2]永瑢，紀昀.四庫全書總目提要（卷五十七史部十三，傳記類一）[M].長沙：湖南出版社，1999.

[3]譚家健，鄭君華.先秦散文綱要（之十）[M].西安：陜西人民出版社，1987.

[4]論語·泰伯.論語注疏（卷八）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[5]孟子·梁惠王下.孟子注疏（卷二上）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[6]孟子·盡心下.孟子注疏（卷十四上）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980年.

[7]禮記正義（卷二十一）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[8]論語注疏（卷十三）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[9]論語注疏（卷十四）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[10]論語注疏（卷十二）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[11]禮記正義（卷六十）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[12]左傳正義（卷四十二）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.