王青

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450002）

當(dāng)代中國(guó)集體主義原則文獻(xiàn)綜述

王青

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450002）

集體主義原則作為社會(huì)主義道德，它肩負(fù)著艱巨的歷史使命。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)集體主義思想的探索就沒有停止過(guò)。改革開放前，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐，集體主義思想更多的落腳于“集體”二字上，同時(shí)通過(guò)共產(chǎn)主義道德的宣傳將集體主義思想普及成為社會(huì)道德。而改革開放后，從對(duì)集體主義思想的質(zhì)疑到集體主義原則正式寫入黨的文件，再到學(xué)術(shù)界對(duì)集體主義原則的再探索，集體主義原則從外到內(nèi)經(jīng)歷著探索——實(shí)踐——再探索的辯證。

當(dāng)代中國(guó)；集體主義；內(nèi)涵

1996年黨的十四屆六中全會(huì)，集體主義作為道德原則第一次正式寫入了中共中央全會(huì)的重要決議——《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中。自此，集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則的地位前所未有的明朗化。但是，學(xué)術(shù)界關(guān)于集體主義理論的討論并沒有就此停止。反而呈現(xiàn)出多元、多方位的討論和探索。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的今天，集體主義原則的理論內(nèi)涵也呈現(xiàn)出多元化的擴(kuò)展。一方面，通過(guò)整體主義、個(gè)人主義等西方道德準(zhǔn)則的對(duì)比研究，集體主義原則內(nèi)涵被深層次剖析；另一方面，在集體主義原則基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，其內(nèi)容和特征被不斷挖掘和擴(kuò)充。

一、共產(chǎn)主義集體主義思想的研究

1978年之前對(duì)集體主義思想的論述以領(lǐng)導(dǎo)人的著作為主，其中蘊(yùn)含了濃厚的政治色彩。而這一時(shí)期集體主義被視為至高無(wú)上的人生觀，人的任何行為目標(biāo)都被視為是集體主義，如余慧敏的《馬克思主義幸福觀》（1964年第3期《江淮學(xué)刊》）就將集體主義視為幸福觀的靈魂所在。而對(duì)雷鋒等模范典型的宣傳則更多的是落腳于集體上，集體利益被無(wú)限放大，甚至上升為“個(gè)人的天職”①。但是，不可否認(rèn)的是集體主義原則基本思想已經(jīng)在這一時(shí)期初步顯形，并且通過(guò)政治手段擁有了普遍的道德指導(dǎo)作用。

二、集體主義原則在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的初步確立

社會(huì)主義社會(huì)在生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，必須擁有自己的意識(shí)形態(tài)，其重要表現(xiàn)就是道德規(guī)范。改革開放后，盡管經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生的多元化的變化，但是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒有發(fā)生變化，因此，集體主義思想仍然應(yīng)該成為社會(huì)的基本道德規(guī)范。鄧小平的著作中也大量蘊(yùn)含著集體主義思想，并且第一次對(duì)集體主義思想進(jìn)行了完整的概述，“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說(shuō)可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的，我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那么，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失?！雹陔S后，在黨的十四屆六中全會(huì)中，集體主義作為道德原則寫進(jìn)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》這一重要決議。自此，集體主義作為道德規(guī)范正式被命為“集體主義原則”，并且成為社會(huì)主義中國(guó)的基本原則。而此時(shí)的集體主義原則也被明確的稱之為道德原則，意味著集體主義原則不僅僅是社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，更應(yīng)該是普通民眾指導(dǎo)自己行為的道德準(zhǔn)則。

三、對(duì)集體主義原則的爭(zhēng)論

（一）集體主義原則是否與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

改革開放之后，我國(guó)開始進(jìn)入具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段。于是，對(duì)于原本應(yīng)該屬于資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義制度下的意識(shí)形態(tài)是否適應(yīng)其發(fā)展便成為了學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

1.集體主義原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖

有學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是等價(jià)交換，其直接目的就是為了追求個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益，這是與集體主義原則完全相悖的，“沒有自由主義和個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)是不可能有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”③。而且，“個(gè)人主義倫理原則”“存在誤解”，因此，要想實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須用個(gè)人主義等思想代替集體主義。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不否認(rèn)集體主義原則

針對(duì)集體主義原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是我們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)手段，例如羅國(guó)杰的《堅(jiān)持集體主義還是“提倡個(gè)人主義”》（《求是》1996年第14期）。而且，集體主義原則并不是完全反對(duì)個(gè)人利益的追求，它包含著“個(gè)人和局部的正當(dāng)利益”④，非但不會(huì)阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的精神支柱。

3.集體主義原則應(yīng)該選擇性遵循

有學(xué)者認(rèn)為，由于多元化經(jīng)濟(jì)形式的改變，集體主義原則不應(yīng)該純粹的被用于處理集體和個(gè)人的關(guān)系的道德規(guī)范。因?yàn)樵谄髽I(yè)等小集體中，一味強(qiáng)調(diào)這個(gè)集體的利益，那么往往“集體”被利用，變成一種“剝削”。更有學(xué)者對(duì)于處理集體和個(gè)人的關(guān)系提出了“契約”⑤一詞。但是，也有學(xué)者認(rèn)為這只是對(duì)“集體”一詞的曲解。例如羅國(guó)杰的《倫理學(xué)》一書中就專門對(duì)“集體”一詞做了解釋，認(rèn)為上述的“集體”不是真正的集體，只能算是集體的一種形式，它只是小部分人群的集合，其代表某一群體的利益，而真正的集體應(yīng)該代表的是所有人的利益。而舒金成在1998年1月《高校理論戰(zhàn)線》中則強(qiáng)調(diào)必須劃清小團(tuán)體主義和集體主義的界限。因此，這種小集體的利益維護(hù)根本不能納入集體主義原則的范圍。

（二）集體主義原則是否具有正統(tǒng)性

如果說(shuō)對(duì)集體主義原則是否適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)辯是在社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)性質(zhì)上的分歧；那么，對(duì)集體主義原則正統(tǒng)性的探索就是對(duì)其本質(zhì)性質(zhì)的質(zhì)疑了。

1.集體主義原則是否屬于社會(huì)主義思想

一些學(xué)者認(rèn)為集體主義根本不屬于社會(huì)主義，其思想更不能納入馬克思主義思想。因?yàn)轳R克思從來(lái)沒有提過(guò)“集體主義”一詞，它頂多算是斯大林的個(gè)人理論。而斯大林自身實(shí)踐的失敗更表明了集體主義思想是行不通的。但是針對(duì)這種說(shuō)法，有學(xué)者則認(rèn)為集體主義本身就具有 “馬克思主義應(yīng)有之義”⑥，馬克思并不是沒有提過(guò)“集體主義”，《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹弑旧砭褪菍?duì)集體主義的一種詮釋。

2.集體主義思想是否是一種道德規(guī)范

針對(duì)集體主義的正統(tǒng)性還有學(xué)者認(rèn)為，集體主義思想本身就是一種偽道德，自身并無(wú)道德意義。主要原因在于集體主義原則帶有強(qiáng)烈的政治性，并且泯滅了個(gè)人的積極作用，因此，它不能算是具有普遍意義的道德規(guī)范。但是也有學(xué)者認(rèn)為集體主義原則是社會(huì)主義社會(huì)特有的道德規(guī)范。首先，從道德的特征看，道德是處理個(gè)人利益和整體利益關(guān)系的，而集體主義原則正是對(duì)這兩者關(guān)系的協(xié)調(diào)，并且集體主義原則作為意識(shí)形態(tài) 由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，這恰恰是符合“道德”一詞解釋的所有關(guān)鍵詞。對(duì)此，羅國(guó)杰的《倫理學(xué)原理》有詳細(xì)的論述。而且，集體主義原則是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最高境界。因此，集體主義原則不僅僅是道德規(guī)范，而且還是最高層次的道德規(guī)范。

四、集體主義原則內(nèi)涵的討論

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，學(xué)術(shù)界對(duì)集體主義原則的探討也逐步成熟化。通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，大量理論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行了真?zhèn)蔚霓q證，對(duì)于前期集體主義理論探索的很多問(wèn)題也被歲月無(wú)情的抹去。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)集體主義的探索并沒有結(jié)束，反而更多理論問(wèn)題明晰化。同時(shí)，學(xué)術(shù)界也開始了針對(duì)集體主義原則內(nèi)涵問(wèn)題的百花爭(zhēng)艷。而這種討論往往是建立在集體主義原則是社會(huì)主義的道德規(guī)范的前提之下的。

（一）關(guān)于利益

1.對(duì)“個(gè)人利益要服從集體利益”的爭(zhēng)辯

個(gè)人利益、社會(huì)整體利益的關(guān)系問(wèn)題與道德、利益的關(guān)系問(wèn)題并稱為倫理學(xué)最基本的問(wèn)題⑧。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系則主要表現(xiàn)為個(gè)人和集體的利益。而集體主義原則是我國(guó)的基本原則，可以說(shuō)個(gè)人和集體的利益關(guān)系是基本的基本。

學(xué)術(shù)界針對(duì)“個(gè)人利益要服從集體利益”提出了爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的集體主義內(nèi)容是不科學(xué)，不可靠的。集體利益不是在任何時(shí)候都大于個(gè)人利益的，因?yàn)檎w有局部，利益也有部分之分。郭永軍同志的《集體主義再認(rèn)識(shí)》（《山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1996.01）一文，就針對(duì)這點(diǎn)對(duì)集體主義原則的部分內(nèi)容直接進(jìn)行了否定。當(dāng)然，還有學(xué)者認(rèn)為集體主義原則的基本內(nèi)容是堅(jiān)決不可以改變的，如果改變了就不能算是集體主義了。而夏偉東在 《關(guān)于集體主義道德理論的若干問(wèn)題》（《中州學(xué)刊》1995.3）中則認(rèn)為 “個(gè)人利益要服從集體利益”屬于集體主義原則的基本理論，是絕對(duì)不可以“重建”的，只可以不斷的完善。這并不是說(shuō)，只講集體主義，不講個(gè)人利益。而是在集體利益的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌兼顧。

2.對(duì)于“犧牲精神”的爭(zhēng)辯

如何對(duì)待“犧牲精神”一直是學(xué)術(shù)界討論中的糾結(jié)之處，這個(gè)問(wèn)題也最容易被反集體主義者用于反對(duì)集體主義上的論述。對(duì)于集體主義者來(lái)說(shuō)，是否該拋棄這一精神和如何解釋這一精神成了一個(gè)艱難的探索。有學(xué)者認(rèn)為“犧牲精神”會(huì)一定程度上破壞集體主義原則的內(nèi)涵的合理性。因?yàn)椤盃奚瘛笔且誀奚鼈€(gè)人的正當(dāng)利益為代價(jià)的，這明顯就違背了人的自由發(fā)展的本意。但是也有學(xué)者認(rèn)為，“犧牲精神”不可去除，因?yàn)樵诰o急情況下“犧牲精神”是反映個(gè)人和集體利益關(guān)系的處理辦法，有了“犧牲精神”，集體主義內(nèi)涵才能完善。但是“犧牲精神”應(yīng)該另辟內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單的用“個(gè)人服從集體”來(lái)解釋。羅國(guó)杰的《倫理學(xué)》對(duì)這個(gè)“犧牲”加一定語(yǔ)：“必要”，并對(duì)“必要”進(jìn)行了詮釋，這樣“犧牲精神”就不再是無(wú)條件的犧牲了。這種“犧牲”不僅可以減少犧牲不必要、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，還可以通過(guò)必要的犧牲保全集體利益，并且最終造福個(gè)人利益。但是，什么才是“必要”呢？有學(xué)者針對(duì)這一問(wèn)題也進(jìn)行了研究，“利益對(duì)比原則”和“利益對(duì)比關(guān)系原則”⑨就是發(fā)生利益沖突時(shí)的社會(huì)實(shí)踐原則，并試圖運(yùn)用此原則能夠在實(shí)踐中更好的施行和發(fā)揚(yáng)“犧牲精神”。

（二）關(guān)于基本原則

1.集體主義原則是不是基本原則

集體主義原則最初是以黨的重要決議的方式被認(rèn)定為我國(guó)的基本原則。但是隨著中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為，集體主義原則不能再作為基本的道德原則來(lái)指導(dǎo)人們的行為。這和前期關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否需要集體主義原則有異曲同工之處。但是，問(wèn)題的討論不再膚淺的停留在要不要集體主義原則，而是集體主義是否應(yīng)該作為基本的原則。有的學(xué)者認(rèn)為借鑒西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)可以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么就可以主推西方的道德，這樣更利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，更適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，但是同時(shí)又不放棄集體主義。但是，也有學(xué)者認(rèn)為，集體主義仍然是基本的原則。道德不比經(jīng)濟(jì)制度，制度是手段，只要達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的我們都可以借鑒，但是道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。雖然我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是仍是以公有制占主體，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，羅國(guó)杰的《堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向一元性的思考》（《中州學(xué)刊》1994年3月）就此得出結(jié)論，社會(huì)主義的本質(zhì)和原則決定了道德原則仍應(yīng)該是將集體主義原則作為基本的原則

2.集體主義原則是不是唯一的基本原則

道德原則可以多元化，但是基本的原則是否也可以多元化？有學(xué)者認(rèn)為隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只把集體主義原則作為基本原則不能完全覆蓋全民全社會(huì)的道德需求。而責(zé)任、誠(chéng)信等道德范疇也隨著社會(huì)的發(fā)展日趨顯得尤為重要。一旦離開了這些道德范疇，社會(huì)也將一片混亂。因此，不能只講集體主義原則作為基本原則。不論從發(fā)展的廣泛性和歷史性，誠(chéng)信、責(zé)任等道德范疇都可以以基本的原則姿態(tài)來(lái)指導(dǎo)人們的道德行為。而學(xué)者將集體主義原則作為唯一基本原則的原因則主要是由于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定的。只有集體主義原則才能突出社會(huì)主義社會(huì)的道德特點(diǎn)，而其他道德范疇在各種社會(huì)形態(tài)和歷史階段卻更有普遍性，不具有突出的特色。

（三）關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值取向

集體主義應(yīng)該是社會(huì)主義的基本原則。但是隨著個(gè)人主義、整體主義的內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，內(nèi)容不斷重疊，集體主義原則的特點(diǎn)何在？又該如何發(fā)揮？有的學(xué)者開始探討集體主義和整體主義等價(jià)值取向能否可以融合。王海明的《集體主義之我見》（《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第9期）就認(rèn)為，集體主義本身是可以分為整體主義的集體主義、利他主義的集體主義、利己主義的集體主義和己他兩利的集體主義，這就意味著集體主義是高于其他主義的，他們?cè)诶碚撋弦部梢匀谟谝惑w。而也有學(xué)者認(rèn)為理論是理論，實(shí)踐是實(shí)踐。徐復(fù)觀認(rèn)為，“理論可以徹底，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)；實(shí)踐更多的是需要一種平衡。具體到個(gè)人主義和集體主義，需要在二者之間達(dá)成某種平衡?！雹鈫?wèn)題的關(guān)鍵所在是如何平衡。還有學(xué)者認(rèn)為集體主義本身就是應(yīng)該等同于“整體主義”或“群體主義”因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)集體利益和個(gè)人利益的論述上基本一致當(dāng)然，也有學(xué)者持有完全相反的意見。他們一方面從本質(zhì)區(qū)別著手，認(rèn)為內(nèi)容的重疊只是表面上的現(xiàn)象，關(guān)鍵所在是所代表的階級(jí)不一樣，即集體主義的集體是代表大多數(shù)人民的利益，本質(zhì)上集體和個(gè)人利益一致；而其他價(jià)值取向中的集體代表的是代表小部分人的階級(jí)的利益，從本質(zhì)上集體和個(gè)人的利益是不一致的。另一方面，他們從集體主義作為道德規(guī)范的指導(dǎo)作用著手，認(rèn)為作為道德規(guī)范，將個(gè)人的道德規(guī)范法令化，將個(gè)人和集體的關(guān)系責(zé)任化，只有這樣不僅能夠保證個(gè)人正當(dāng)利益，還有利于道德的持續(xù)性。

總之，只要社會(huì)主義社會(huì)未進(jìn)入共產(chǎn)主義階段，只要我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)仍在進(jìn)行，集體主義原則的內(nèi)涵內(nèi)容就會(huì)不斷的被探討。并且，豐富的理論內(nèi)容不斷經(jīng)歷實(shí)踐和歷史的磨練從而沉淀出陣陣芬香，繼續(xù)被學(xué)術(shù)界揣摩。

注 釋：

①西門文仲：《集體主義和強(qiáng)求一律之間的根本區(qū)別是什么？反對(duì)強(qiáng)求一律，是否會(huì)削弱集體主義教育？》，《人民教育》1956年第11期。

②鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，第175-176頁(yè)。

③ 王守昌：《西學(xué)東漸對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1993年04期。

④ 張連克：《論集體主義、個(gè)人主義和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——與王守昌同志商榷》，《理論探討》1995年第1期。

⑤ 韓東屏：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的集體主義問(wèn)題》，《江漢論壇》1998年第9期。

⑥金重：《也談集體主義、個(gè)人主義》，《真理的追求》1996年第8期。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第283頁(yè)。

⑧羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》第13頁(yè)。

⑨ 吳愛萍：《集體主義原則內(nèi)涵再分析》，《學(xué)校黨建與思想教育 （下半月）》2008年S1期。

⑩ 謝曉冬：《徘徊于個(gè)人主義與集體主義之間——徐復(fù)觀的社會(huì)觀辯證》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2008年第3期。