□張 帥 李 雄

場所感視角下的文化元素在泰安市梳洗河景觀構(gòu)建中的體現(xiàn)

□張 帥 李 雄

場所感是景觀設(shè)計(jì)的靈魂，分析場所感時(shí)間性、地域性和異質(zhì)性等特點(diǎn)，針對(duì)泰安市梳洗河南段濱水帶狀公園的基址條件提出場景再現(xiàn)、要素提煉和延續(xù)再建三個(gè)設(shè)計(jì)理念，使梳洗河南段濱水帶狀公園設(shè)計(jì)在景觀功能設(shè)置和文化體現(xiàn)方面得以重點(diǎn)體現(xiàn)和實(shí)施。

場所感;園林景觀;景觀文化;文化元素

一、尊重現(xiàn)狀條件，因地制宜地進(jìn)行場所感的塑造

場所感，是場所本身具有的一系列特征的集中表現(xiàn)，這些特征為某些場所賦予了某種特定的情感或個(gè)性。場所感是實(shí)體景觀的物化本源，場所感是景觀營造的本質(zhì)所在。所謂景觀營造，與其說是在營造一種有形的景觀，不如說是在處理一種人與景觀之間一種無形的關(guān)系——即建立場所感。

場所感的解釋有兩方面含義，即場所精神和場所依附。場所精神是指人與景觀關(guān)系的情感因素，包括對(duì)文化(歷史)環(huán)境的精神依托和對(duì)以往經(jīng)歷的懷舊;場所依托指的是在場所精神基礎(chǔ)之上的景觀物化。

(一)以歷史文化元素為依托塑造場所感

首先，場所感是某個(gè)地方景觀文化在一定歷史階段的積淀。這種積淀需要有歷史記載或民間的傳承，從而給人以深刻的印象。創(chuàng)建主體文化或者創(chuàng)造突出文化的不同年代所留下的印記，是建立場所感的重要組成部分。其次，同一種形態(tài)文化的長久留存，諸如中國的皇家文化，黃河流域的黃河文化，長江流域的長江文化等，在長時(shí)期的傳承中形成獨(dú)立的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)在景觀中同樣也是景觀場所感的重要組成部分。再次，某個(gè)地域內(nèi)的景觀場所感往往要交織歷史和文化現(xiàn)象于一體。如：泰安市背依泰山，其城市景觀文化與泰山文化相互交融。泰山文化中的主體由道家文化、帝王文化和傳統(tǒng)的山岳景觀文化組成。在這三種交織于一體的文化中，宋代所推崇的道教文化在里面起到極為重要的作用。現(xiàn)存的泰山人文景觀中，宋代景觀遺存占有很大比重，諸如山下的岱廟，山頂?shù)谋滔荚?，泰山西麓的靈巖寺等歷史文化景觀。所以，在一定程度上，泰安城市景觀無論其形式還是內(nèi)容都與這些文化有著緊密聯(lián)系。因此，泰安城市景觀注定要有泰安歷史和文化的相關(guān)印記。

(二)以自然、人文為依托塑造場所感

場所感是要依托一定的地域自然景觀存在的，場所感的地域性反應(yīng)了依托實(shí)體景觀存在的地域性特點(diǎn)，自然景觀的地域性塑造了獨(dú)特的人文環(huán)境和獨(dú)特的景觀文化。場所感的地域性主要有如下幾個(gè)影響因素：一是地形地貌、氣候、水文、大氣等自然環(huán)境因子;二是經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)生產(chǎn)等社會(huì)因子;三是地方歷史文化、民俗民風(fēng)等文化因子。因此，對(duì)于三種因素的分析、利用和傳承成為景觀塑造的必須過程。在這個(gè)過程中主要分析各因素中的環(huán)境因子可利用要素、社會(huì)因子的景觀形成條件以及文化傳承的優(yōu)秀部分，利用環(huán)境因子中的有利因素，激發(fā)社會(huì)因子中的景觀形成條件，選擇文化中可物化的傳承部分，從而形成地域性特點(diǎn)鮮明的景觀。

泰安市城區(qū)地處魯中，四周平原，唯有所依托的泰山突兀挺拔，這種獨(dú)特的地理?xiàng)l件塑造了獨(dú)特的景觀氣質(zhì)，在這種獨(dú)特氣質(zhì)的引領(lǐng)下，泰安的城市景觀開創(chuàng)了一些獨(dú)具特色的景觀符號(hào)，譬如以泰山石為主要造景材料的松石組合的應(yīng)用就是一個(gè)典型例子。

(三)以民俗風(fēng)情為依托塑造場所感

場所感不同于具體的景觀實(shí)體，是非物質(zhì)性的，它依托景觀實(shí)體而存在，若實(shí)體景觀為骨，則場所感為魂。然而場所感不僅僅是依托某個(gè)單體景觀而存在，在單位區(qū)域內(nèi)具有普遍性，它是地方文化對(duì)久居人群的一種潛移默化的影響，并因歷史的原因得以廣泛傳播從而形成對(duì)更廣大范圍內(nèi)人群的影響。這些文化包括歷史的、民俗的等多方面。如泰山老奶奶的生日是陰歷的3月15日，這是泰安最重要的民俗活動(dòng)，每年這時(shí)拜山的人來自四面八方，泰城的人更是幾乎每家必去。東岳廟會(huì)：東岳大帝的誕辰是3月28日，自宋朝起，每年此時(shí)立泰山廟會(huì)，以祭東岳大帝。除祭祈活動(dòng)外，后世逐漸增加了商貿(mào)、娛樂活動(dòng)等內(nèi)容，服務(wù)于來自四面八方的朝拜者。在這種文化氛圍的長期影響下，人們會(huì)對(duì)這種氛圍或者存在于該環(huán)境的某個(gè)或某些實(shí)體產(chǎn)生依賴，由此而產(chǎn)生場所感。

二、梳洗河文化的歷史溯源

關(guān)于梳洗河的記載最早見之于《山海經(jīng)》，稱之為環(huán)水，又名中溪，源于泰山中天門下，河流沿山勢(shì)而下，經(jīng)經(jīng)石峪，三潭疊瀑，醉心石，虎山水庫、王母池、呂祖洞，過八仙橋流出泰山，南流入泮汶河。梳洗河路經(jīng)王母池，相傳是王母娘娘梳洗沐浴過的地方，故稱謂梳洗河。

梳洗河縱穿泰安市老城區(qū)中心，城區(qū)內(nèi)長度約有3000米。久遠(yuǎn)的歷史記載賦予了河流厚重的歷史感，先秦古籍《山海經(jīng)》中對(duì)梳洗河的相關(guān)記載，無疑是其歷史感的最佳締造者;泰山作為梳洗河的源頭，其相關(guān)歷史文化傳說和現(xiàn)存的歷史文化景觀，對(duì)于塑造河流的文化品位和塑造其文化價(jià)值起到了重要作用;泰安市的名稱從“泰山安則四海皆安”一語中來，取意國泰民安。其歷史可謂久遠(yuǎn)，自公元前200年，西漢初年在此設(shè)泰山郡，至今已有兩千多年的城市發(fā)展歷史，梳洗河縱穿其老城區(qū)，見證了泰安城市的發(fā)展，同時(shí)也親歷了歷經(jīng)兩千年的城市歷史與文化，這些文化包括歷代發(fā)生于此的神話故事傳說、歷史事件、歷史人物、歷史街區(qū)、民俗民風(fēng)等諸多方面，這些雜糅在一起的歷史文化共同塑造了其場所感。即所謂歷史、文化與民生活動(dòng)所共同構(gòu)建的、能引起人的感情共鳴的場所氛圍。在梳洗河的景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于這種氛圍的挖掘和體現(xiàn)就是構(gòu)建梳洗河景觀場所感的過程。其場所感體現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)：歷史的特點(diǎn)、地域的特點(diǎn)和體現(xiàn)民生眾生相的特點(diǎn)。

三、梳洗河的地方特色和豐富內(nèi)涵的塑造

本設(shè)計(jì)地段為梳洗河穿過泰安城區(qū)的南部河段，北起靈山大街，南至鐵路橋，總長度約900米。景觀場所感的體現(xiàn)主要通過三種途徑，分別是：場景再現(xiàn)、提煉要素和延續(xù)再建。

(一)梳洗河的場景再現(xiàn)

對(duì)于以往場景的再現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中用到如下幾個(gè)方面：

1.梳洗河的歷史名稱的還原

梳洗河源于泰山并縱穿泰城，其景觀聯(lián)系著泰山景觀和城市景觀，而泰山的景觀在一定程度上成就了泰城景觀。同時(shí)，作為海內(nèi)外馳名的文化名山，泰山的各名勝皆有地標(biāo)性意義，把泰山相關(guān)的地名恰當(dāng)?shù)挠糜诰坝^是給予泰山附屬景觀歷史感的回歸，同時(shí)也是將歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)接的有效方式。梳洗河在《山海經(jīng)》的記載中為“環(huán)水”，這是一最能體現(xiàn)其歷史價(jià)值的記載，然而這一記載只為少數(shù)人所知，為了召回其歷史感，在有關(guān)歷史學(xué)家的建議下設(shè)計(jì)中將橫跨河上的一座橋，定名為“環(huán)水橋”，以期讓史書記載和現(xiàn)實(shí)接軌。

2.傳承梳洗河的傳統(tǒng)文化

詩詞歌賦是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，關(guān)于泰山的詩詞枚不勝舉，將泰山詩詞中跟梳洗河有關(guān)的詩詞付諸于景觀，在體現(xiàn)歷史文化的同時(shí)也提升景觀品位。本設(shè)計(jì)中，將十余首關(guān)于梳洗河的詩詞以刻石的形式形成景觀，與馳名中外的泰山刻石景觀相呼應(yīng)并形成一種場所延續(xù)的景觀。

3.梳洗河的傳統(tǒng)街區(qū)的恢復(fù)

泰安作為一個(gè)歷史悠久的老城，市內(nèi)的傳統(tǒng)街區(qū)眾多，沿梳洗河分布的著名街區(qū)有趙家胡同、柴家胡同、范家胡同等，三條胡同分別以姓氏命名，是因?yàn)樵诓煌臍v史時(shí)期，這三個(gè)姓氏家族為當(dāng)?shù)赝?，三條胡同背景下所發(fā)生的故事和傳說是代表了某一個(gè)時(shí)期城市生活的縮影，同時(shí)也是坊間茶余飯后的談資。利用這三條胡同的人或事作為景觀的歷史文化背景，更有利于回歸城市歷史感和體現(xiàn)民生歸宿感。本設(shè)計(jì)中，將三街區(qū)中人和事以浮雕小品的形式在景觀中做成一個(gè)延伸型的設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)街區(qū)的景象和人物斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)在景觀中，一來可以通過這種形式敘述幾段并不連續(xù)的歷史，二來可以延長景觀序列，有利于游人體驗(yàn)歷史。

(二)梳洗河場所感的文化要素提煉

景觀設(shè)計(jì)中組成一般是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕瘲l件進(jìn)行選取的，梳洗河南段景觀設(shè)計(jì)主要從三個(gè)方面進(jìn)行了要素提取，分別是：材質(zhì)、景觀形式和文化。

第一，梳洗河中場所感塑造所用的材質(zhì)。材質(zhì)主要指各種硬質(zhì)景觀建材和植物景觀用材。硬質(zhì)景觀材料方面主要考慮的是材質(zhì)的質(zhì)地、抗性和色澤。景觀設(shè)計(jì)中用到了大量置石，全部選用當(dāng)?shù)厥?。泰安?dāng)?shù)厥呢S富，選用當(dāng)?shù)厥挠欣谠鰪?qiáng)景觀的環(huán)境親和性，體現(xiàn)地方特色。鋪裝材料，選用深灰色鋪地磚和淺灰色機(jī)耕花崗巖，這些材質(zhì)的選用，強(qiáng)化了場地使用功能，可延長其使用期限，同時(shí)通過色澤的調(diào)配營造一種樸實(shí)的整體環(huán)境氛圍。植物材料多選用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種，通過合理搭配，使其季相變化明顯，在條件允許的前提下盡量延長其觀賞周期。

第二，梳洗河中場所感塑造的形式。景觀形式主要指建筑的形式和景觀小品構(gòu)筑物的形式，泰山及泰城多有古建留存，建筑年代分布較多，宋元明清時(shí)都有。本設(shè)計(jì)區(qū)域范圍內(nèi)有少量建筑，具有管理用房和景觀建筑雙重功能，兼做管理用房和茶室用。建筑形式采用清代傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑形式，墻面白灰嵌縫，整體色調(diào)仿照北方傳統(tǒng)園林建筑，小巧玲瓏、古香古色。

第三，梳洗河中塑造場所感的文化主題。對(duì)文化要素的提取，對(duì)于梳洗河來說并非易事，一來因?yàn)槭嵯春泳坝^是城市景觀的一部分，更是泰山景觀的附屬，在文化體現(xiàn)方面一定要定位準(zhǔn)確，不能出現(xiàn)文化定位的篡越;二來場地面積有限，怎樣在有限的場地內(nèi)表現(xiàn)得體的文化是本設(shè)計(jì)中的一個(gè)難點(diǎn)。簽于此，本設(shè)計(jì)中堅(jiān)持幾個(gè)原則：一是景觀文化帶有泰山景觀文化印記;二是景觀文化緊密結(jié)合場地功能;三是景觀文化體現(xiàn)要適合當(dāng)?shù)鼐用駥徝溃驗(yàn)楫?dāng)?shù)鼐坝^的最大消費(fèi)群體和最終消費(fèi)群體就是當(dāng)?shù)鼐用?，深入人心的文化才能被接受、才能得以愛戴和傳承。在這幾個(gè)原則的定位下，本景觀設(shè)計(jì)中將“平安”、“如意”、“祥瑞”納入主題文化體現(xiàn)理念，攫取博大精深的泰山文化一角，與民生緊密結(jié)合，重點(diǎn)體現(xiàn)一種平和、樸實(shí)的市民景觀文化。

(三)梳洗河生態(tài)文化的延續(xù)再建

延續(xù)性再建一方面是指場所感的回歸和在此基礎(chǔ)上的再發(fā)展，另一方面是從生態(tài)科學(xué)的角度出發(fā)，通過合理選擇植物，豐富植物種類、豐富種植層次和打造多個(gè)植物組團(tuán)，使之形成一個(gè)三季有花、四季有綠的生態(tài)環(huán)境。

在生態(tài)環(huán)境延續(xù)方面，場地的綠色環(huán)境是場地功能得以實(shí)現(xiàn)的重要前提，是場地活力和氛圍的主要營造者，利用生態(tài)可持續(xù)原理進(jìn)行植物搭配，使之在形成生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，能成為一個(gè)有序的、穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

在場地活力延續(xù)方面，場地的活力延續(xù)指的是場地的功能設(shè)置要符合游人或居民的常規(guī)活動(dòng)需要，使場地的功能得到全面發(fā)揮。場地的活動(dòng)內(nèi)容要和日常大眾行為相聯(lián)系，場地文化符合大眾審美，在場地發(fā)揮其功能的同時(shí)應(yīng)結(jié)合文化的體現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)和傳承。

四、結(jié)語

梳洗河園林景觀設(shè)計(jì)是泰山和泰城景觀的組成部分，在景觀設(shè)計(jì)中秉承體現(xiàn)場所感的原則，對(duì)基質(zhì)條件進(jìn)行詳盡分析，對(duì)相關(guān)地方特色文化和素材進(jìn)行有效的挖掘和利用，使之成為一個(gè)能被廣大市民所接受的、具備可持續(xù)發(fā)展能力的綠地景觀帶。

［1］唐文躍.南京夫子廟游憩者地方感特征及其規(guī)劃意義［J］.資源科學(xué)，2011，(7) ：6-8.

［2］黃大田.基于場所感與歸屬感營造的住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)探討——以南寧某住區(qū)為例［J］.規(guī)劃師，2009，(9) ：65-68.

［3］朱竑，劉博.地方感、地方依戀與地方認(rèn)同等概念的辨析及研究啟示［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2011，(1) ：2-3.

［4］周劍.從人地作用到景觀文化——淺析景觀文化的含義［J］.安徽建筑，2006，(11) ：17-18.

［5］譚景玉.宋元時(shí)期泰山靈巖寺佛教發(fā)展?fàn)顩r初探［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(1).

［6］齊煥美.泰安地名文化考［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(3).

［7］盧成軒.東岳廟會(huì)的成因探析［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(2).

TU-05

A

1008-8091(2012)01-0110-04

2011-11-06

北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，北京，100083

張 帥(1987- )，男，山東人，北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院碩士研究生，研究方向：園林景觀設(shè)計(jì);

李 雄(1964- )，男，山西人，教授、博士生導(dǎo)師，北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院。