曹彩梅

（安徽師范大學 政法學院，安徽 蕪湖 241000）

“80后”、“90后”大學生道德現(xiàn)狀的同異性比較

曹彩梅

（安徽師范大學 政法學院，安徽 蕪湖 241000）

在2008奧運年里，我國高校迎來“90后”的新一代大學生。他們的整體道德素養(yǎng)都是較高的。但在道德理想與道德踐行脫節(jié)、重視“自我”，缺乏為社會的自覺以及道德觀念的多樣性與不穩(wěn)定性等方面的特質卻與80后相同，而在道德觀念、價值取向、人生態(tài)度上則彰顯出與“80后”大學生不同的新特點。我們通過對比“80后”和“90后”大學生的道德表現(xiàn)同異性來更清晰地認識和了解他們，從而為建設和諧校園和開展有效地道德教育活動提供參考。

“80后”；“90后”；大學生；道德

大學生屬于知識層次較高的社會群體，相應地道德素養(yǎng)也是較高的，但由于受年齡、閱歷等各方面因素的限制，人生觀、世界觀還處于形成過程中，認識上還有很大的局限性,所以看待問題不夠全面。雖具有很高的道德熱情卻難以持久，一旦遭受道德障礙和挫折就很容易對原來自己秉持的道德信念產(chǎn)生懷疑。“80后”、“90”后在這些方面是相同的，但由于生長環(huán)境的不同，“90后”大學生又表現(xiàn)出了其自身與眾不同的特點。

一、“80后”、“90后”大學生道德現(xiàn)狀的相同性體現(xiàn)

（一）道德理想與道德踐行相脫節(jié)。不管是“80后”還是“90后”大學生，在道德理想與道德踐行關系上存在著較為嚴重的偏差。善與惡、榮與辱、正義與非正義等中國傳統(tǒng)的道德觀念以及在社會生活中被大家認可的、最簡單、最起碼、最普通的社會公德，這些在他們的價值觀中一直存在,但卻往往不能轉化為具體的行動，知與行難以統(tǒng)一。他們認為理想這樣的問題應該束之高閣，一切以自身為出發(fā)點，再兼顧他人、社會和祖國的需要，用現(xiàn)實來否定理想，認為理想不再是我們追求的人生目標，而成為了實實在在的現(xiàn)實問題。究其原因一方面是由于功利現(xiàn)象和誠信問題的日益凸顯，使他們漸漸缺失了對他人及社會的信任感和責任感。另一方面是激烈的競爭環(huán)境和生存壓力，又使他們變得現(xiàn)實與麻木。這些多重影響就容易導致學生產(chǎn)生明明知道該做什么和怎樣去做，結果卻做出與自己認同的道德觀念相異的事情來。

（二）重視“自我”，缺乏為社會的自覺?！?0后”、“90后”大學生在道德價值方面的主要表現(xiàn)是：自我主體意識增強，注重自我價值的實現(xiàn)，重視自我利益滿足的最大化，缺乏對他人與社會的關懷。在道德問題上，個人與社會之間的關系，集中地表現(xiàn)為個人利益與社會利益之間的關系。一個人行為的道德價值，就看他在肯定社會利益與個人利益相聯(lián)系的基礎上，能否為社會的發(fā)展作出自己的貢獻。而“80后”、“90后”的大部分大學生更偏向于把社會作為個人發(fā)展的現(xiàn)實前提條件，所作出的任何選擇都是以個人的利益及價值實現(xiàn)為根本出發(fā)點的。他們比較重視與自身休戚相關的職業(yè)及生活理想的追求，而缺乏為他人、社會、國家發(fā)展作貢獻的自覺性。在道德價值實現(xiàn)的途徑上，大學生懂得在依靠自己努力的同時，盡可能爭取他人的幫助，在不損害他人利益的前提下，獲得自我利益滿足的最大化。自我中心的功利主義是極容易導致為利而忘義，為一己之小利而失大道義的，所以，大學生應該警醒。

（三）道德意識的多元性發(fā)展。首先，人們的道德觀念是從一定的經(jīng)濟關系中產(chǎn)生的，那么，現(xiàn)階段多種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度和利益主體的分化趨勢，必然會導致人們道德選擇的多樣化結果。大學生作為知識群體的代表，他們接收到的信息是豐富的，是錯綜復雜的，所以對某一道德現(xiàn)象的評價標準或用既有的道德標準和道德化的社會理想來衡量現(xiàn)實，或用經(jīng)濟的和社會歷史的標準，導致道德評價標準的多元化。但是目前這種多樣化的評價標準缺少主導性，很容易使部分大學生迷茫，對自己一貫奉行的道德價值觀產(chǎn)生懷疑。其次，道德價值取向呈現(xiàn)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代價值并存的特質?！暗赖聝r值取向的多樣化，傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)代價值意識并存?！盵1]他們強調個人權利，尊重個人生活，道德觀念上持寬容的態(tài)度。最后，這種多元性還蘊含著不穩(wěn)定性，不穩(wěn)定性是指大學生的人生價值選擇與道德判斷極易受外界環(huán)境的影響，他們常常處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。周圍環(huán)境的改變要么會讓他們對某一事物的判斷和最初的相對正確的認知發(fā)生偏差，要么會人云亦云，趨于盲從。

（四）具有較高的道德素養(yǎng)?！?0后”、“90后”大學生都是獨生子女，盡管受到西方個人主義思潮的影響，但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德仍然在大學生的思想觀念中扎根。大家都知道，仁、義、禮、智、信，這五個字是傳統(tǒng)道德最濃縮的精華所在，也是現(xiàn)在社會最需要的道德品質。這些品德是一個人作出判斷的堅定依據(jù)。大學生在老師、家長以及社會生活等各種途徑中了解了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并使之踐行。再者，他們受愛國主義教育的熏陶，集體主義的長期培養(yǎng)，誠實守信的積極引導等，所以我們大學生在遵守基本行為準則的基礎上，可以追求更高的思想道德目標?？偠灾?，當代的大學生有較為正確的世界觀、人生觀和價值觀。雖然現(xiàn)在存在著一些道德失范現(xiàn)象，但大部分大學生是具有良好道德素養(yǎng)的，是積極、健康、向上的。

二、“80后”、“90后”大學生道德現(xiàn)狀的差異性表現(xiàn)

（一）對個人與團隊的關系認知存在差異?！?0后”大學生在道德發(fā)展中已經(jīng)體現(xiàn)出主體意識和競爭意識。他們充分利用網(wǎng)絡及其他各種媒體，及時獲取信息，了解國內國際大事，增長知識，對事物形成自己的看法。他們以個人為主體，注重個人奮斗，強調自我價值的實現(xiàn)，且主張“公私兼顧”的人生價值觀，具有集體和協(xié)作觀念、服務精神以及艱苦奮斗的作風?！?0后”大學生獨立思考能力強，不迷信權威，敢于創(chuàng)新，具有一定的批判精神?！?0后”大學生參與社會活動的積極性也是相對比較高的，他們希望在社會中歷練自己。對新事物的接受和領悟能力更強，審美觀也與“80后”大學生有很大不同。在大學校園里，他們用自己的行動證明他們是氣質張揚的一代人，在社會活動中他們愿意扮演主角，而不愿當配角。“我”字是他們口中出現(xiàn)頻率最高的字，他們張揚自我個性，極力表現(xiàn)與眾不同，相對比較缺乏團隊忠誠感。

（二）消費觀的差異性。我國提倡的是一種健康的、道德的消費方式。如果奢侈的消費觀念盛行，那么就與我們傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約美德相悖，而且對大學生的思想道德具有腐蝕性?！?0后”大學生的消費時尚開始一反傳統(tǒng)社會中社會大眾向上層社會看齊、效仿權威人士的做法，開創(chuàng)了生活的平民化、娛樂化之先，尊貴不是定律，普通人也可以有自己的時尚。這種消費觀是健康的，而且“80后”的這種消費觀正在越來越廣泛地影響著中國社會的各個階層。“90后”是父母的中心，他們生長在衣食無憂的環(huán)境里，可以享受到豐富的物質產(chǎn)品，所以他們的消費觀念超前，相對的消費欲望也更為強烈，錢和獲得錢的渠道的重要性或多或少被過分強化?！?0后”大學生的消費觀、理財觀也很獨特，他們認為，花父母的錢是理所應當，但花自己賺的錢更安心?！?0后”的大學生更注重與信息化時代的接軌和自己的外在美，娛樂性支出比例較高，也隱含著部分奢侈消費的成分。如果對這種奢侈消費觀不加合理地、有效地引導，對于我們傳統(tǒng)美德的推廣就提出了挑戰(zhàn)。

（三）道德觀念的包容性差異。就以他們在對婚姻與性觀念的開放程度上說?！?0后”在西方文化的沖擊下顛覆了中國傳統(tǒng)的婚姻觀念，他們崇尚自由與性開放。對許多私人領域的問題不多加干涉，在對待同性戀等問題上持寬容與理解的態(tài)度。但是“90后”把“80后”的這種性開放擴大化，性態(tài)度相對比較隨意?！拔錆h大學進行的國內首份針對‘90后’大學新生的調研報告顯示‘思想較為開放，50%以上進校前談過戀愛’?！盵2]大學戀愛、同居并不鮮見。在對待愛情的態(tài)度上，“90后”的大部分學生能夠在追求情感愉悅的同時提高其責任意識，但大學生同居現(xiàn)象的加劇，以及由此帶來的一系列負面影響還是應該引起學校、家長和社會的廣泛關注。

（四）對傳統(tǒng)美德繼承的層次性明顯?！靶⒕锤改?、尊敬師長”是中華民族的傳統(tǒng)美德。幾千年來的中華文化，都是以孝親尊師為基礎的，所以被稱為倫理型文化。中國人講孝道，講師道，講厚道，講報恩，提倡“受人滴水之恩當以涌泉相報”的思想。恩情是一種樸素的倫理和道德情愫，它是“連結人與人之間的一個良好的紐帶,更是連結大到國與國、地區(qū)與地區(qū)、小到家庭與家庭、人與人,進而支撐起一個社會?！盵3]個體的生存和發(fā)展離不開他人和社會?！?0后”大學生意識到了這種恩情，所以其感恩意識是比較強烈的，懂得回饋與施予?！?0后”大學生在繼承這些中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德的基礎上，還立足于世界，懂得用世界眼光探索各國道德建設中的成功經(jīng)驗和先進文明成果，汲取當今社會富有時代氣息的價值觀念和道德理念，解放思想，勇于創(chuàng)新，使自身道德觀念的變化既體現(xiàn)其優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時代特點。而“90后”的獨生子女們，他們對父母的養(yǎng)育之恩缺少感恩，認為父母給與自己的一切都是理所當然的，這是父母的責任。同學間還相互攀比，致使拜金主義、名牌奢侈之風在大學里愈興愈烈。還有對社會的賦予之恩也缺少感恩。由于受西方功利主義的影響，“90后”大學生對社會的關懷表現(xiàn)得十分冷漠，認為國家和社會的幫助是理應如此的。他們關心的更多是日常生活化的內容。

與“80后”大學生相比較而言，“90后”大學生的思想道德的成熟面表現(xiàn)為：1.具有較強處理信息的能力。中國社會正經(jīng)歷著比以往任何一個時代都要集中的高速發(fā)展時期，與此相應的就是“90后”大學生隨時都會受到各種思想和道德觀念的影響和沖擊，使得“90后”大學生不得不學會在較短的時間內識別和處理這些信息，他們處理信息的能力是較強的。2.具有更理性的政治認知?！?0后”大學生生長在改革開放不斷深入和發(fā)展的年代，經(jīng)濟開始騰飛，人們的物質生活水平有了很大程度的提高，“加之在他們打開心智的年代,正值香港、澳門順利回歸，中國高調加入WTO等，對‘90后’有較大的影響,這讓他們從實踐中看到一個強大國家的光明前途，在國際國內的各種難關面前感受到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政水平和領導力量”。[4]他們相信中國發(fā)展不可阻擋，他們是愛國的，同樣地，他們能更加理智地分析當代中國所處環(huán)境的優(yōu)劣及發(fā)展態(tài)勢。3.客觀對待社會關系網(wǎng)。在就業(yè)過程中，“80后”大學生相對來說更重視社會關系網(wǎng)的作用?！啊?0后’大學畢業(yè)生依賴性強，把找工作的希望更多寄托在家人和老師的人際關系上，把社會關系網(wǎng)當成救命稻草?！盵5]“90后”大學生盡管也會受這種觀念的影響，但相對而言，他們表現(xiàn)的更積極一些，更愿意用自己的努力去爭取想要的東西，在努力的過程中提升自我，升華人生。

中國人民大學法律社會研究所所長周孝正表示，“‘80后’‘90后’是有個性、有想法的一代，可以為國爭光，勇奪奧運冠軍；可以在抗震救災、奧運、國慶盛典、世博會中身體力行，展現(xiàn)志愿者風采；也可以結梯救人，英勇獻身?！盵6]與“80后”大學生相比，“90后”大學生個性展現(xiàn)的更加獨立，在獨立思考與選擇上，“90后”表現(xiàn)出更高的自主性；在信息爆炸的網(wǎng)絡時代成長起來的“90后”，他們的思想更為早熟，對每樣事物都有他們自己的見解。他們自信張揚，充滿激情，他們對個人的發(fā)展前景更有計劃性。這些都是“90后”大學生區(qū)別于其他群體的顯著特點。

“80后”成長在90年代，“90后”長在21世紀。90年代中國正在瘋狂向國外學習技術，長在這一代的人雖然很自我，但是還保留著一些比較傳統(tǒng)的觀念和艱苦樸素的拼搏精神，他們是這個時代的主導。而21世紀初，中國已經(jīng)在世界上多個領域中表現(xiàn)突出，成功獲得奧運主辦權。成長在這一代的人是有自大的根基的，然而這種根基是依賴于“60后”、“70后”人的奮斗之上的。當“90后”意識到這個問題，他們便做好了成為未來主導的準備。

（注：本文系安徽省人文社科重點研究基地重點項目：唯物史觀視域中的思想政治教育方法創(chuàng)新研究，項目編號：2011sk707zd；安徽師范大學皖江學院優(yōu)秀教學團隊：思想政治教育理論課教學團隊階段性成果，項目編號：2010wjxy jxtd01）

[1]李偉.當代大學生道德價值觀發(fā)展的新趨勢、根源與應對策略[J].菏澤學院學報，2009－01，（1）.

[2]任紅印.結合“90后”藝術類大學生的特點開展學生管理工作[J].中州大學學報，2009-06，（3）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.196.

[4]張學強.90后大學生的思想道德分析與對策[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學高等職業(yè)技術學院學報，2009，（6）.

[5]王聰聰.10所高校大學生調查顯示：最想去大中型國企謀職[DB/ OL].2009-11-17.

[6]任沁沁，王建華.大學生見義勇為頻現(xiàn)80后、90后被重新認識[DB/ OL].2009-10-28.