姬靈毅

(重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，重慶 400044)

心理距離與山水欣賞
——以晚明山水道游現(xiàn)象為例

姬靈毅

(重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，重慶 400044)

英國(guó)心理學(xué)家布洛的“心理距離說(shuō)”在美學(xué)史上影響巨大，它認(rèn)為進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，與實(shí)際生活應(yīng)保持一個(gè)不即不離的恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)美感，而實(shí)現(xiàn)最佳的山水欣賞活動(dòng)就需要處理好這種心理距離。晚明時(shí)期，明人為游而游的自然觀照行為把山水欣賞與世俗關(guān)系處理在最佳的“心理距離”層次上，其獵奇的游道精神以及對(duì)自然的超脫體味為“心理距離”提供了理論和實(shí)踐的支撐，值得現(xiàn)代旅游借鑒。

心理距離; 山水; 道游; 晚明

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家葉朗說(shuō):“旅游，從本質(zhì)上講，就是審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美，還談審美旅游?旅游涉及審美的一切領(lǐng)域，又涉及審美的一切形態(tài)，旅游活動(dòng)又是審美活動(dòng)?！保?］在當(dāng)代的語(yǔ)境中，這當(dāng)然是毋庸置疑的，但在旅游活動(dòng)和各種媒體上，我們也看到了這樣的現(xiàn)象:包裝袋、手紙隨處丟棄，姓名漫畫(huà)滿墻飛;旅游者步履蹣跚、乏味、無(wú)聊、游興不濃;服務(wù)人員態(tài)度差、臉色難看、操作違規(guī)……旅游中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象在旅游業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)、國(guó)家大力提倡“假日經(jīng)濟(jì)”的今天，已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注。本文將嘗試在山水欣賞與世俗關(guān)系處理在最佳的“心理距離”視野中觀照上述問(wèn)題。

布洛在《“心理距離”——藝術(shù)與審美原理中的一個(gè)因素》一文中明確指出:“距離可以說(shuō)是，把現(xiàn)象同我們實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我之聯(lián)系分離開(kāi)來(lái);可以把現(xiàn)象置于我們個(gè)人目的與需要的范圍之外……把事物顛倒過(guò)來(lái)，意外地觀看通常未被注意到的方面，這使我們得到一種啟示，這正是藝術(shù)的啟示，距離是一切藝術(shù)中的一個(gè)因素，也是一條審美原理?！保?］布洛的“心理距離”說(shuō)即用超然的態(tài)度欣賞觀照事物形象本身，不為世俗瑣事的雜念干擾，與實(shí)際生活保持一個(gè)不即不離的恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，以此來(lái)產(chǎn)生美感的一種境界。馬克思曾講到，販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值;憂心忡忡的窮人，甚至對(duì)最美的景色都無(wú)動(dòng)于衷。這說(shuō)明體察萬(wàn)物時(shí)一個(gè)心理上的距離問(wèn)題，要按審美的心理距離來(lái)衡量。審美的距離一定要不即不離才可。朱光潛先生認(rèn)為“距離”就欣賞個(gè)體來(lái)說(shuō)是“超脫”，對(duì)于物來(lái)說(shuō)距離就是“孤立”的了，保持這種距離，能夠“脫盡人間煙火氣”，達(dá)到自然欣賞時(shí)的“物我合一”的審美境界。

明人的山水道游就是“心理距離”實(shí)踐的典范。人與自然的關(guān)系到了明代取得了關(guān)鍵發(fā)展，用純審美的眼光看自然，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”［3］，然而明人達(dá)到的境界是為游而游，把山水欣賞與世俗關(guān)系處理在最佳的“心理距離”層次上。特別是在自然山水欣賞過(guò)程中，要想達(dá)到理想的審美境界，保持一種與世俗相隔的心理距離是必要的。山水欣賞固然也是一種“游”，卻往往不是“游心于物之初”的“逍遙游”，但這并不是說(shuō)旅游中不能見(jiàn)出天人合一的精神。無(wú)論是孫綽的“渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然”(《天臺(tái)山賦》)，李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”(《山行》)，還是辛棄疾的“我看青山多嫵媚，料青山，看我亦如是”(《鵲踏枝·出游》)，都是天與人、心與物之間的一種詩(shī)意的互訪和審美的成全。我們同樣可以看到，王羲之在蘭亭、王勃登滕王閣、陳子昂登幽州臺(tái)、范仲淹游岳陽(yáng)樓所產(chǎn)生的宇宙感、歷史感、人生感和興發(fā)的蒼涼浩嘆，從而將中華民族情感的極致之處的憂郁統(tǒng)統(tǒng)道出。他們才真正達(dá)到了“與道冥同”的天人合一。

中國(guó)自古以來(lái)就重視山水審美的意義，喜寄情于山水，且觀察的角度也不斷地變化著，都是在尋找一個(gè)不即不離的最佳的審美距離。在晚明，人們對(duì)山水的欣賞推崇的是“物我兩忘”的審美境界。宗白華先生說(shuō)，中國(guó)人真正地發(fā)現(xiàn)山水之美是在魏晉時(shí)期，山水的自然靈氣與欣賞者的心境合二為一，但是到了晚明，人們開(kāi)創(chuàng)了為游而游的嶄新境界，這種境界有力地支撐了“心理距離說(shuō)”的實(shí)現(xiàn)程度。而明人把這個(gè)范圍拉伸到最大——實(shí)用者的生命底線——“道游”，探險(xiǎn)求奇，追求奇境。即如王士性于《五岳游草·華游記》中所道的:“蘇子瞻謂食河豚美，足當(dāng)一死。矧余得當(dāng)太華哉!死生命耳。平生度險(xiǎn)多矣，乃握念用息，仍拽衣而寸升之。”［4］明人的獵奇心理追求大有“九死南荒吾不恨，吾游奇覺(jué)冠平生”的豪杰之氣，于是就出現(xiàn)了徐霞客、王士性這樣的實(shí)踐者。他們把游的價(jià)值觀及游作為一種人生觀。在游賞獵奇過(guò)程中，體驗(yàn)出超絕流俗之快感，實(shí)現(xiàn)“物我同一”，入險(xiǎn)境、藐生死，將實(shí)用生命提到道的生命，雖軀體同一但境界早以改變。可以說(shuō)這種“道”是追求一種與世俗塵世保持審美距離的心理境界，全身心的“以主入客”進(jìn)入山水之中。

晚明人獵奇的精神除了心理境界上保持了與實(shí)用的距離，它推崇的方式也為“心理距離”的達(dá)成提供了契機(jī)，即獵奇符合山水欣賞中的生態(tài)熟知與陌生之間保持恰當(dāng)距離的原則，確立了明確的審美期待。朱光潛先生有一個(gè)著名的例子:海濱的農(nóng)民見(jiàn)文人雅士來(lái)海濱游覽，對(duì)大海的景象贊不絕口，不禁對(duì)他們說(shuō):“這海有什么好看的!還不如去看我屋的那一畦小菜，那才可愛(ài)呢!”老農(nóng)對(duì)大海沒(méi)有明確的喜好傾向，這是他抱著一種狹隘的物質(zhì)功利觀。在老農(nóng)的心中大海并不能給他帶來(lái)直接的物質(zhì)價(jià)值，而屋后的小菜卻可以拿來(lái)作食物。還有一個(gè)原因，大概是他們長(zhǎng)期居住在大海邊，對(duì)大海的熟知習(xí)以為常。因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期對(duì)著一樣的海，就對(duì)大海審美敏感淡化了。美感是具有“敏感”的性質(zhì)的。黑格爾說(shuō):“在自然界我們要借一種自然形象的充滿敏感的觀照，來(lái)維持真正的審美態(tài)度。”［5］明人就是通過(guò)這種獵奇的欣賞方式來(lái)契合他們的情感，豐富他們的內(nèi)心世界，才達(dá)到了一種高明的境界。可以用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)解釋?zhuān)谛碌牡胤?，接受的是新鮮的事物的刺激，審美敏感特別活躍，由此激起的情感也就特別強(qiáng)烈，聯(lián)想和想象也就格外豐富。因此，這種境界就自然而然的生成了，因?yàn)樾迈r的東西能維持人的審美敏感，由此明人追求的奇景和怪異的道游精神迎合了這種契機(jī)。這種獵奇的心理明確的形成，是審美期待支撐著道游的行為能夠真正實(shí)行。晚明時(shí)代的人們以“道游”來(lái)突出強(qiáng)調(diào)了美的存在，因此能夠突破現(xiàn)實(shí)障礙，獲得非常人可得的審美愉悅和情感認(rèn)知。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)過(guò)一段十分有名的話:“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致?！保?］這里的“入乎其內(nèi)”即為不離，即要讓人們體驗(yàn)到生活本質(zhì)在于“欲”，在于“痛苦”;“出乎其外”是為不即，即力求擺脫這種痛苦，忘掉物我之間的關(guān)系，排除功利厲害，采取一種超然物外、漠然靜觀的態(tài)度。這也就是審美主客體的聯(lián)系與實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系的審美心理距離。明人就是站在不即不離之處來(lái)看光怪陸離的世界姿態(tài)，一切都被打破重組，從而組合成澄明的、理想的世界。所以這種“物我兩忘”的世界是在互觀互動(dòng)、破與組之間，實(shí)現(xiàn)合理溝通的，這種山水景觀不變，只是心對(duì)物的感應(yīng)轉(zhuǎn)移和上升，就好似禪悟體驗(yàn)的境界，用禪林的話來(lái)形容，就是“看山仍是山，看水仍是水”，而達(dá)到的是“不以物喜，不以己悲”的自由無(wú)礙的狀態(tài)、與審美心理境界的結(jié)合。心理對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種“無(wú)礙”體現(xiàn)了精神的自由力量，靠“暫時(shí)脫開(kāi)實(shí)用生活的結(jié)束，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外”［7］來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，晚明人們盡心去游、盡神去游，游即為手段，也可以說(shuō)是目的，比山水之欣賞更高的目的，就是求道、傳道、抒懷，因此成功的實(shí)現(xiàn)了審美之游、山水之游。

晚明山水游情就寄予于當(dāng)下、游體本身，暫時(shí)脫開(kāi)實(shí)用雜念，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外，于游歷中發(fā)現(xiàn)自然天啟和生命情趣。因此這種“道”成為一種人生觀、生命觀、價(jià)值觀，享受到的是游之大快，明人謂之:“游有四快，而天時(shí)之宜、風(fēng)月之美、眺覽之奇不與焉。游當(dāng)茹素之期，不以酒肉絲竹，塵點(diǎn)山靈，一快也。又當(dāng)淪棄之日……草衣衲屢，游乃益清，二快也。窮林屋之勝，至于煙迷徑絕，田夫野老，驚相告語(yǔ)，奔走救援，此猶足以微人，三快也……不必先結(jié)一記游之想，以撓其登高臨深之天趣，四快也?！保?］(文震孟《洞庭游記序》)在這種酣然的游道中，他們把生活中的人俗、孤陋、不閑全棄之于外，于山水中陶冶情操，洗濯胸襟，品位自然的流轉(zhuǎn)之真諦，仰觀宇宙之大，俯察萬(wàn)物。這難道不證明人生的審美體驗(yàn)就在足下生成，在情感反應(yīng)下主體與自然生存達(dá)成共鳴頓悟。明人是為游而游，動(dòng)體脫俗而死生情切，境界是自然的高明。

明人有這樣的山水審美與心理距離。山山水水不再“以客入主”，而是轉(zhuǎn)換角度“以主入客”，在蕩滌塵世雜念的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自然的本真價(jià)值，其理念和追求足以支撐“心理距離”說(shuō)在美學(xué)界的應(yīng)用和拓展。明人對(duì)自然、人生的真摯的情懷和探索的精神以及成就的高明境界，對(duì)現(xiàn)代旅游富有啟示和借鑒意義?！皽p少消耗，積蓄活動(dòng)能量，有助于心理活動(dòng)的最佳實(shí)現(xiàn)”［9］，于自然欣賞時(shí)投入于審美觀照中來(lái)，它最終將旅游活動(dòng)引向穿越時(shí)空與萬(wàn)物“共在”的終極關(guān)懷。因此，山水審美是美好的人性與物性之間一種詩(shī)意的互訪和審美的成全。晚明時(shí)代，人們對(duì)道游精神的探索和實(shí)踐途徑就是一個(gè)成功的借鑒范例，這為現(xiàn)代旅游提供了很大的思考空間。

［1］ 駱靜珊.旅游資源學(xué)［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，1998.

［2］ 馬 奇.西方美學(xué)史資料選編:下卷［M］.上海:上海人民出版社，1987.

［3］ 宗白華.美學(xué)散步這［M］.上海:上海人民出版社，1981.

［4］ 王士性.五岳游草廣志繹［M］.北京:中華書(shū)局，2006.

［5］ 黑格爾.美學(xué):卷一［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996.

［6］ 王國(guó)維.人間詞話［M］.上海:上海古籍出版社，2006.

［7］ 朱光潛.文藝心理學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，200.8.

［8］ 龔鵬程.晚明思潮［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2005.

［9］ 周冠生.審美心理學(xué)［M］.上海:上海文藝出版社，2005.

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1672－6219(2012)增刊－0117－02

2012－05－10

姬靈毅，男，重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院碩士研究生。