朱玥

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062)

中日創(chuàng)世神話比較及其女性崇拜淵源探微

朱玥

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062)

中國和日本作為東方兩大民族，有著豐富且充滿魅力的神話傳說，這里主要將視角放在其中的創(chuàng)世神話部分，通過對中國的伏羲女媧創(chuàng)世神話以及日本的伊耶那岐命、伊耶那美命創(chuàng)世神話的比較揭示中日兩國文化的深層影響和互融，同時(shí)對日本女性崇拜在創(chuàng)世神話中的淵源也作以淺析。

中國神話; 日本神話; 創(chuàng)世神話; 女性崇拜

中國和日本，作為東方兩個(gè)偉大的民族，在其文化的幼年時(shí)期，都產(chǎn)生過屬于各自民族的瑰麗豐富的神話，而作為一衣帶水的鄰邦，中國對日本的文化影響以及兩個(gè)國度之間的文化互動(dòng)也在最初的神話中彰顯出來。在這里，我們就追溯到其各自的源頭——?jiǎng)?chuàng)世神話，通過對中日創(chuàng)世神話的整理對比來淺析兩國文化的互動(dòng)交流，同時(shí)對日本神話中的女性崇拜淵源也作以淺顯的探究。

一、中日創(chuàng)世神話

中國神話和日本神話，各有其形成的本源。無論在內(nèi)涵氣質(zhì)，或外觀形態(tài)上，中日神話都不盡相同。中國神話中的“神”，大多是大地之神，它們莊嚴(yán)含蓄，洋溢著與天地斗爭的色彩。而日本神話當(dāng)中的“神”，都是高天之神，它們勇武而外露，顯示出神治的許多特色——這恰好是兩個(gè)民族傳統(tǒng)精神的最初的表現(xiàn)。

日本有文字記載的歷史不長，其最原始的神話大多湮沒于世，剩下的也只是零星片段了。成書于8世紀(jì)初的日本最古老的文獻(xiàn)《古事記》和《日本書紀(jì)》，是大和民族豐富的文化遺產(chǎn)的代表，其中得以保存下來的若干神話群系，是日本現(xiàn)存的最具有發(fā)展層次的神話群。借助中日古代的文獻(xiàn)資料，我們可以看到當(dāng)時(shí)中日文化相互影響融合的場面。

如果說神話是遠(yuǎn)古人類對于自然界及生命的一種感性摹寫和理想化的藝術(shù)加工的話，那么創(chuàng)世神話也不例外。世界各民族都有著自己的創(chuàng)世神話。從神話的發(fā)展層次來看，各民族的創(chuàng)世神話大致可以區(qū)分為“獨(dú)身神神話”和“偶生神神話”這樣前后兩個(gè)連接的發(fā)展形態(tài)?！蔼?dú)身神神話”是指世間萬物都由一神獨(dú)身創(chuàng)造;“偶生神神話”指的是世間萬物都由男女二神交媾而生?！芭忌裆裨挕钡某霈F(xiàn)表明當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)古人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到男女之間的性生活，不僅僅只是為了滿足情欲的沖動(dòng)，而是具備了有意識(shí)的人類自身生產(chǎn)的意義。世界上一切古老民族的神話，都經(jīng)歷了這兩個(gè)階段的演變。

第一個(gè)層次的神話是“獨(dú)身神神話”。希臘神話就有普羅米修斯摶土造人的故事。普羅米修斯用樹枝和泥土造成人形，又把動(dòng)物心臟塞進(jìn)人的胸膛，智慧女神雅典娜灌輸了靈魂和呼吸，于是人類就誕生了。這是典型的無性獨(dú)身神創(chuàng)世的神話。與希臘神話類似的，如古埃及的化生傳說，拉神從蓮花中升起，大地得到了光明。拉神哭泣，眼淚便成了人類。又如在基督教的《圣經(jīng)》中，上帝一人在創(chuàng)造了天地海和萬物之后的第六天，用塵土造了人類亞當(dāng)，并用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炝讼耐蕖?/p>

中國和日本的神話中，也保存著類似的創(chuàng)世形態(tài)。中國神話中盤古開天地，女媧創(chuàng)造人類。“女媧”是中國神話群中最初具有生命力量的神。在早期的神話中，女媧是“無性神”。中國大地上的萬物，包括人在內(nèi)都由女媧一人創(chuàng)造。漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中記古傳說曰:“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土為人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩泥中，舉以為人?！痹烊酥?，女媧又以五色石補(bǔ)天造地，從而創(chuàng)造了一個(gè)完整和諧的世界。這便是中國漢民族最古老和最原始的“獨(dú)身神神話”體系。

日本的“記紀(jì)神話”中同樣保存著“獨(dú)身神神話”的形態(tài)。天神伊耶那岐命從黃泉國逃出進(jìn)行清洗的時(shí)候，身上的污穢之物化成諸神，在水中清潔時(shí)又化成諸神，最后有了“三貴子”的誕生。《古事記》記述這一創(chuàng)生傳說曰:“伊耶那岐命清洗左眼時(shí)化成的神，名叫‘天照大御神’;清洗右眼時(shí)化成的神，名叫‘月讀命’;清洗鼻子時(shí)化成的神，名叫‘速須佐之男命’?！?/p>

上述各民族的創(chuàng)世神話都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都是“獨(dú)身神神話”，神話中的神都是通過無性的方式創(chuàng)造人類和世界。這一類型的神話，是神話群系中最原始最古老也是最初級的形式。

第二個(gè)層次的神話是“偶生神神話”。在這一層次的神話中，世界各民族也有很多代表性的神話故事。如希臘神話中有愛萊浦斯逐父娶母而生萬物的故事。這則神話講述的是宇宙原是一片混沌，無物無光無形，主宰者恰司與妻子統(tǒng)治著這一混沌的世界，久而生厭，于是就叫自己的兒子愛萊浦斯前來協(xié)助。于是愛萊浦斯逐父娶母，生了一個(gè)雞蛋，從中產(chǎn)生了愛洛斯。愛洛斯之后便創(chuàng)造了草木鳥獸和世間萬物。這則創(chuàng)世神話中已經(jīng)出現(xiàn)了兩性神生殖創(chuàng)世的形態(tài)，屬于“偶生神神話”類型。這種神話的出現(xiàn)顯然晚于普羅米修斯的神話。二者在不同的階段都代表了古老的希臘民族在不同的發(fā)展階段上對自己祖先的形成所作的不同解釋。

中國和日本的創(chuàng)世神話，也經(jīng)歷了從“獨(dú)身神神話”到“偶生神神話”的階段。在中國漢民族神話中，“女媧創(chuàng)生神話”具有明顯的兩個(gè)不同的階段。與其摶土造人不同，漢代的應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中記載了另一則神話:“女媧，伏羲之妹，禱神袛，置婚姻，合夫婦?！痹谶@里，值得注意的是把原始的無性神女媧變成了一位女性神。她作為伏羲之妹，專司神袛和愛情。這個(gè)傳說發(fā)展到第二個(gè)層次的故事就是伏羲女媧兄妹成婚，人類由他們創(chuàng)生，女媧成為一位偉大的母親。唐代人李冗在《獨(dú)異志》中記述這一神話曰:“昔者宇宙初辟之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有人民，議以為夫妻?！狈伺畫z便成為漢民族的始祖，這就是中國漢民族創(chuàng)世神話中“偶生神神話”體系。

“偶生神神話”的本質(zhì)特點(diǎn)便是人間萬物的創(chuàng)造都是通過男女二神的交合得以產(chǎn)生的。從文化史上說，這是人類自我意識(shí)的重大進(jìn)步。“性生活”已經(jīng)不再停留在人類動(dòng)物性的本能方面，人類已經(jīng)意識(shí)到了生殖的意義。“生殖”就是“創(chuàng)造”?！芭忌裆裨挕彼憩F(xiàn)的便是“雜婚制”與“群婚制”時(shí)代的婚姻形態(tài)。中國的伏羲女媧兄妹的神話，便是“血族群婚制”時(shí)代的神話。日本“記紀(jì)神話”中的創(chuàng)世神話在這方面與中國創(chuàng)世神話是相似的，也是一血族兄妹為核心的“偶生神神話”。

日本創(chuàng)世神話的第二個(gè)層次中，敘述了高天原神世的第七代伊耶那岐命與伊耶那美命兩兄妹奉命降落到“淤能基呂島”(寓意母胎)，樹起“天之御柱”，建起“八尋殿”，生養(yǎng)了許許多多孩子，創(chuàng)造了日本的國土，誕生了日本民族的祖先?！豆攀掠洝肪砩祥_首，做了這樣的一段敘述:

(二神)降于此島，立起天之御柱，建起八尋殿。于是，伊耶那岐命問伊耶那美命:“你的身體長成了嗎?”伊耶那美命答道:“我的身體已經(jīng)長成，但有一處沒有合在一起?！币烈轻f:“我的身體也已長成，但有一處多余。我想用這多余一處，塞進(jìn)你那未合之處生產(chǎn)國土，如何?”伊耶那美命答道:“很好”。

這就是日本創(chuàng)世神話的開端。《日本書記·神代卷》也有與此相類似的記載:

一書曰，二神降居彼島…陽神問陰神曰:“汝身有何成耶?”對曰:“吾身具成而有稱陰元者一處?！标柹裨?“吾身亦具成而有稱陽元者一處。思欲以吾身陽元，合汝身之陰元，云爾?！?/p>

日本“記紀(jì)神話”一開始，就表現(xiàn)出日本民族性意識(shí)的最初的覺醒，這種“偶生神神話”構(gòu)成“記紀(jì)神話”的主體，而其中穿插的一些“獨(dú)身神神話”則是更加古老的意識(shí)被保留下來的痕跡。

那么通過對中國和日本的二神創(chuàng)世神話——即“偶生神神話”的研究，不難發(fā)現(xiàn)二者之間有很多相似之處。它們都具有“創(chuàng)世三要素”。

伊耶那岐命與伊耶那美命:日本創(chuàng)世神話中的兩大主神，《古事記》是這樣描述他們降臨創(chuàng)世的過程的:

(女神伊耶那美命同意了男神伊耶那岐命的性要求之后)伊耶那岐命對女神說:“我和你圍繞這根天之御柱走，在相遇的地方結(jié)合?！边@樣約定之后，又說:“你從右邊走，我從左邊走，繞著相遇。”當(dāng)繞著柱子走時(shí)，伊耶那美命先說:“哎呀，真是好男子?！币烈轻又f:“哎呀，真是好女子?！薄m然在交合之后生了孩子，卻是個(gè)水蛭子，把這個(gè)孩子放進(jìn)蘆葦船里，任其順流而去。

(二神依據(jù)天神的指示，重返大地)像先前那樣繞著天之御柱旋轉(zhuǎn)。不過，男神先唱，女神后和。這樣說過之后，又實(shí)行交合(終于生養(yǎng)了八大島)。

通過《古事記》的敘述可以看到，兩神的交合是要按照一定的禮儀進(jìn)行的，第一次交合的失敗原因就是因?yàn)闆]有按照禮儀進(jìn)行。男女有序，男左女右，男唱女合，這樣的禮儀之后日本的諸島才得以誕生。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，伊耶那岐命與伊耶那美命在創(chuàng)世的過程中按照一定的程序，舉行一定的禮儀，這些程序和禮儀主要是由三個(gè)要素構(gòu)成的。第一個(gè)要素就是二神降臨大地，首先立起了“天之御柱”，在二神降生的神話中，此種御柱是極為重要的，它是二神創(chuàng)世的唯一道具。第二個(gè)要素，就是在女神答應(yīng)男神的交合要求之后，要相約繞著柱子旋轉(zhuǎn)，這種旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成了二神創(chuàng)世的具體形式。第三個(gè)要素，就是二神在實(shí)行具體形式的時(shí)候，旋轉(zhuǎn)的方向要有一定的規(guī)律。男神自左向右，女神自右向左，即男左女右來進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。

在中國的伏羲與女媧的創(chuàng)世神話中，我們也可以找到創(chuàng)世三要素。“伏羲、女媧神話”群系是中國多民族國家中的漢族、苗族、瑤族、彝族等共同的創(chuàng)世神話。這一神話群系，以血緣兄妹婚姻為背景，解釋中國諸民族的形成。在苗族古代文獻(xiàn)《盤王書》中，其中的《葫蘆歌》一節(jié)有如下記載:

天降大雨，世上僅存伏羲、女媧兄妹二人。伏羲欲婚，女媧不愿，以為兄妹不當(dāng)婚配，惟男子屢求，女則不能拒。于是，女媧生一計(jì)，對伏羲說:“汝試追我，如能及之，便成夫婦?！毖援?，則繞一巨樹，速奔跑。男不能及，便生一計(jì)，反身相巡，與女相遇，女果入抱，便為夫婦，生養(yǎng)子孫。

在中國其他一些民族如瑤族、壯族等的神話中，也出現(xiàn)了與此相類似的情節(jié)，這些民族的文獻(xiàn)與文物資料，構(gòu)成了中國多民族的伏羲女媧創(chuàng)世神話。這些創(chuàng)世神話都具有相類似的特征。第一，作為男神伏羲與女神女媧的創(chuàng)世的道具，是“巨樹”、“花塔”、“鬼?xiàng)U”。漢族神話中雖沒有這樣的“立桿”，但是文獻(xiàn)敘述神話中的創(chuàng)世，發(fā)生于“昆侖山”下，昆侖山在形態(tài)和功能上與“巨樹”、“花塔”、“鬼?xiàng)U”是一致的。第二，神話表現(xiàn)二神創(chuàng)世的形式，都具有女神跑，男神追的場面。第三，依據(jù)“石畫像”和“帛畫”的材料來判斷，二神的創(chuàng)世方位，應(yīng)為男神居左側(cè)右向，女神居右側(cè)坐向。這個(gè)創(chuàng)世的三要素存在于中國的許多民族的神話當(dāng)中，具有廣泛普遍性。

中國的伏羲女媧創(chuàng)世神話與日本“記紀(jì)神話”中二神創(chuàng)世的創(chuàng)世三要素幾乎完全相同。這種相同性表明中日兩大創(chuàng)世系統(tǒng)神話，可能存在著共同的淵源，或者是在神話形成的過程當(dāng)中存在著相互融合的關(guān)系。一般說來，世界各民族的神話，在表現(xiàn)神話的時(shí)代性方面，可以有而且必然有共同的地方。例如，極古老的母系時(shí)代的神話的創(chuàng)世形式，大都表現(xiàn)為無性分裂，后來為雜婚生殖，再后來為兄妹合婚等，這些都是神話的時(shí)代性的表現(xiàn)。但是，如果不同民族之間的神話，不僅在時(shí)代性的形式方面相同，而且在神話表現(xiàn)的具體情節(jié)方面也相同，那么這兩個(gè)民族之間必然存在著某種內(nèi)在的影響關(guān)系，由此可以推斷，日本神話在極原始的流行中，神話的傳播者們逐步地?cái)z入了中國文化的因素，創(chuàng)造了屬于本民族的創(chuàng)世神話。中日神話之間的互動(dòng)在創(chuàng)世神話當(dāng)中就這樣拉開序幕。

二、女性崇拜在創(chuàng)世神話中的淵源

日本民族對于女性的崇拜，在日本民族的創(chuàng)世神話中其實(shí)就已經(jīng)有所體現(xiàn)。

日本創(chuàng)世二神伊耶那岐命與伊耶那美命在交合之后誕生了日本諸島以及海神、山神、地神、河神等等，之后伊耶那美命因生產(chǎn)性情熱烈的火神被燒死，伊耶那岐命一怒之下將火神斬首，奔赴黃泉國去尋找妻子被趕了出來，在水邊洗滌的時(shí)候出現(xiàn)了奇跡，清洗左眼時(shí)化成了日本眾神的主宰，名叫“天照大御神”——即“天照大神”，日本最崇高的太陽女神。

世界各國的神話中，創(chuàng)造主宰天地的主神大都是男性，而日本最具崇高地位的主神則是太陽女神。日本的神話中，神的世界分為三個(gè)層次，高天原——葦原中國——黃泉國，最上層的世界便是高天原。而太陽女神，則是主宰高天原的光芒四射的主神，她出現(xiàn)在高天原上，使得高天原和葦原中國“天光大亮”，由此可見其非同一般的地位。她在上層世界中確立了女性中心的世界，占據(jù)著至高無上的地位，體現(xiàn)著女性的絕對權(quán)威。太陽女神這一形象也對日本以后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如日本第33代天皇推古天皇豐御食炊屋比賣命是一位女帝，她在位的時(shí)間為公元592—628年，近四十年的時(shí)間;邪馬臺(tái)的統(tǒng)治者卑微彌也是一位女王，是橫光利一的新感覺派代表小說《太陽》的女主人公的原型。這些女性形象不僅是作家心靈深處的母親原型，也是整個(gè)日本文化所認(rèn)同的母神形象。

創(chuàng)世神話中的女性崇拜，不僅表現(xiàn)在太陽女神的誕生上，關(guān)于農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造產(chǎn)生，同樣表現(xiàn)出日本民族女性崇拜的文化特征。在彌生時(shí)代，農(nóng)耕已經(jīng)成為日本主要的生活方式，開始栽培水稻。《古事記》中天照大神接受太子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命的請求，將自己的孫子日子番能邇邇藝命委派到地界去統(tǒng)治“豐葦原水穗國”。根據(jù)本居宣長的解釋，天照大神這個(gè)孫子的名字中“日子”就是“彥”即“太陽之子”的意思，“番能邇邇藝命”是“穗的火紅豐饒之君”的意思。天照大神的這位孫子大概就是最早統(tǒng)治農(nóng)業(yè)國家的君主，這充分說明古代日本人對農(nóng)耕生產(chǎn)的尊崇和對出產(chǎn)稻谷等糧食作物的故土的深切感情。日本民族對于農(nóng)業(yè)的重視由此可見一斑。而就是作為日本文化構(gòu)成的第三要素的農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，也與女性有著十分密切的關(guān)系。

《古事記》中，大神速須佐之男命乞食于大氣津比賣神，關(guān)于農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是這樣敘述的:

大氣津比賣神從肛門中取出種種美味，作為種種食品而進(jìn)之。速須佐之男命窺見她的所為，以為她以穢物相食，遂殺大氣津比賣神。從被殺的神的身體上生出諸物，頭上生蠶，兩眼生稻，兩耳生粟，鼻生小豆，陰部生麥，肛門生大豆。神產(chǎn)巢日御命使人采集，即為谷類之種子。

這段神話就敘述了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。天之巖屋事件之后，受到懲罰的大神速須佐之男命被從高天原放逐到地上，因?yàn)轲囸I難耐，他來到一位女神大氣津比賣神家中乞食，女神大氣津比賣于是從自己的嘴巴、鼻子和肛門生出種種美味佳肴供其食用?？墒且?yàn)榭吹搅巳绱肆钊俗鲊I的生產(chǎn)過程，速須佐之男命以為女神大氣津比賣故意讓自己食用不潔凈的食物，一氣之下將女神殺死，轉(zhuǎn)瞬間，女神的頭發(fā)變成了蠶繭，雙眼當(dāng)中生出稻米，雙耳當(dāng)中生出了粟米，鼻子中生出了豆子，生殖器中生出了小麥，肛門當(dāng)中生出了大豆。于是人類的農(nóng)業(yè)就這樣產(chǎn)生了。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與女性的關(guān)系也是十分密切的，彌生時(shí)代是日本農(nóng)耕金石并用的時(shí)代，女性在農(nóng)業(yè)勞作中與男性并無差異，直到現(xiàn)在，日本各地殘存的稻作節(jié)仍以女性為中心，關(guān)于農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和起源神話，充分體現(xiàn)出女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位以及日本民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化方面也有著女性崇拜的淵源。

［1］ 邱紫華.東方美學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，2004.

［2］ 嚴(yán)紹璗.中國文化在日本［M］.北京:新華出版社，1993.

［3］ 多田道太郎.身邊的日本文化［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2008.

［4］ 葉舒憲，李繼凱.太陽女神的沉浮——日本文學(xué)中的女性原型［M］.西安:陜西人民出版社，2010.

［5］ 露絲·本尼迪克特.菊與刀——日本文化面面觀［M］.北塔，譯.上海:上海二聯(lián)書店，2007.

［6］ 劉 毅.文化的受容與變異——芻議日本神話的幾個(gè)特點(diǎn)［J］.日本學(xué)刊.

［7］ 唐 卉.日本的神話歷史與文化戀母［J］.百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 (4).

［8］ 金 偉，吳 彥.日本神話中的太陽神［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(5).

I 3/88

A

1672－6219(2012)增刊－0124－03

2012－05－10

朱 玥，女，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。