康鶴鵬

(三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北宜昌 443002)

我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

康鶴鵬

(三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北宜昌 443002)

我國(guó)具有豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人民智慧的結(jié)晶，具有重要的歷史價(jià)值。但是我國(guó)在保護(hù)與傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著不少問(wèn)題，呈現(xiàn)出內(nèi)容遞減、傳承斷裂的現(xiàn)狀。應(yīng)該采取相應(yīng)的策略加以保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)代代傳承。

體育; 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 保護(hù)與傳承

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)王曉先生的觀點(diǎn)，是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式［1］。就其內(nèi)容而言，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織所通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了下列的內(nèi)容:(1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能［2］。就中國(guó)所公布的第1批、第2批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來(lái)看，少數(shù)民族體育項(xiàng)目大概占到了三分之一強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，這些非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)作為人民智慧的結(jié)晶，是中華民族各族人民世世代代傳承的、與各族人民的生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式。就其傳承方式的特點(diǎn)而言，是以言傳身教為主。

一、我國(guó)體育非物質(zhì)文化的歷史地位

曾經(jīng)擔(dān)任我國(guó)文化部部長(zhǎng)的孫家正先生說(shuō)過(guò):“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)，它不僅是一個(gè)民族自家認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來(lái)的根基和智慧與力量之源。”［3］體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為偉大的中華文明以及多姿多彩的人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它不僅記載了人類在進(jìn)步、沖突、融合的痕跡而有助于了解歷史發(fā)展脈絡(luò)，更是因其內(nèi)涵豐富的人文、社會(huì)、科學(xué)價(jià)值而成為人類歷史發(fā)展的航標(biāo)。所以，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族的歷史進(jìn)程乃至今天以及此后的中華民族偉大復(fù)興中將起到重要作用。由于我國(guó)是以漢族為主體的、由56個(gè)民族共同組成的多元一體的社會(huì)主義國(guó)家。因此，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，筆者認(rèn)為漢民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分，而對(duì)于其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，則是我國(guó)體育類非物質(zhì)文化的重要補(bǔ)充。中國(guó)各少數(shù)民族擁有各自獨(dú)特的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。尤其是在1982年全國(guó)第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，全國(guó)各少數(shù)民族均大力挖掘自身的傳統(tǒng)體育文化［4］。

二、我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體現(xiàn)狀

如果是從宏觀的層面來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體現(xiàn)狀，可以說(shuō)我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著內(nèi)容遞減的風(fēng)險(xiǎn)。以湖北省武漢市永豐鄉(xiāng)為例，該鄉(xiāng)在1984年的漢陽(yáng)區(qū)民俗展示大會(huì)，可以組成16個(gè)項(xiàng)目登臺(tái)表演。然而，到了2005年的春節(jié)期間的民俗大賽，卻僅僅只能拿出5個(gè)項(xiàng)目參加比賽。盡管該鄉(xiāng)的諸多項(xiàng)目曾拿過(guò)不同級(jí)別的大獎(jiǎng)，但如今卻有11個(gè)項(xiàng)目正面臨因無(wú)人領(lǐng)銜，瀕臨失傳而派不出參賽人員的窘境［4］。這不僅僅是永豐鄉(xiāng)所面臨的問(wèn)題，通過(guò)永豐鄉(xiāng)小區(qū)域的現(xiàn)狀，可折射出全國(guó)整體的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本狀況。

如果從微觀的層面來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體現(xiàn)狀，可以說(shuō)我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著傳承斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。原因在于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其無(wú)法以文字方式加以傳授而以言傳身教為主，通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿等方式在代際之間傳承各種行為、技能、習(xí)俗。由此可知，言傳身教的傳承方式使得傳承人成為項(xiàng)目保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，這方面的傳承卻又往往是以家族式的單線傳承(即傳男不傳女)為主，如此就造成技藝失傳，不利于非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，不僅僅是傳承人無(wú)法憑借自身所擁有的某種傳統(tǒng)體育技能來(lái)維持其基本生活，同時(shí)，所要開(kāi)展的傳承活動(dòng)也是缺乏良好的外部環(huán)境(如經(jīng)費(fèi)保障、技術(shù)支持、法律保障等)支撐，如此也就使得那些身懷絕技的民間藝人門(mén)前冷落車(chē)馬稀。另外一面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下使得更多的年輕人外出打工，對(duì)于這些無(wú)法產(chǎn)生或者無(wú)法大規(guī)模產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力。隨著這些年歲已高的傳承人去世，這些“絕技”隨著他們的去世而失傳，甚至滅絕。

究其原因，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面。其一是因?yàn)楫?dāng)前的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今依舊還停留在靜態(tài)保護(hù)階段。當(dāng)前的保護(hù)措施主要是建立分級(jí)體系，命名制度、經(jīng)費(fèi)保障制度、代表作申報(bào)制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度等措施來(lái)進(jìn)行，通過(guò)確認(rèn)、立檔、收藏、研究體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保存體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形”。但是，這種保護(hù)措施卻無(wú)法保護(hù)其“靈”。那是因?yàn)檫@種靜態(tài)保護(hù)無(wú)法滿足體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和活態(tài)保護(hù)的需要，無(wú)法在民眾生活中發(fā)揮、延伸或維系體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容、民族心理、民族精神和價(jià)值觀等抽象的東西。其二是保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制不健全。多年以來(lái)，這方面都是處于空白狀態(tài)。盡管?chē)?guó)家相繼出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》。然而，相對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值以及當(dāng)前的現(xiàn)狀而言，無(wú)論是中央層面的立法還是地方政府的立法，都是不健全的。這也導(dǎo)致了不能最大限度地整合社會(huì)力量，使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承處于一個(gè)“無(wú)法可依”的狀態(tài)。

總而言之，內(nèi)容遞減與傳承斷裂的風(fēng)險(xiǎn)以及因其這種現(xiàn)狀的原因必須引起我們的重視。否則，就會(huì)使得我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中諸多項(xiàng)目隨著歲月的流逝而慢慢地退出歷史的舞臺(tái)，成為歷史的記憶。這將是中華文化、人類文化不可挽回的損失。

三、我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承策略

隨著國(guó)家以及各省市先后公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和相應(yīng)的保護(hù)措施，這為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步的保護(hù)提供了可能。然則，當(dāng)前的保護(hù)卻也呈現(xiàn)出區(qū)域差異、失衡的問(wèn)題。以華北地區(qū)為例，該地區(qū)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就占到了整個(gè)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的43.6%。而廣袤的聚集著眾多少數(shù)民族的體育文化豐富的西部地區(qū)只有少數(shù)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入國(guó)家級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，占有率僅僅只18.2%［5］。當(dāng)然，這些數(shù)字的背后也表明了當(dāng)前的保護(hù)力度是不夠的。這就提出了我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制建立有待進(jìn)一步完善與提高以保護(hù)和傳承我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂保護(hù)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所下的定義，它是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括各種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興［6］。

第一，加強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承隊(duì)伍建設(shè)。保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開(kāi)一支專門(mén)的隊(duì)伍。但是，當(dāng)前保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確是缺乏大量比較合格的專業(yè)人才。尤為突出的是，這些人才當(dāng)前大多數(shù)集中在城市的高等院校和科研院所。由于地方與基層的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才普遍十分缺乏，這也使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以活在民間。對(duì)此，這就需要有更多、更廣泛的學(xué)科和學(xué)者來(lái)共同、協(xié)調(diào)地做好這一工作。高等院校、科研院所的專家應(yīng)該與地方、基層的體育工作者聯(lián)合，形成一支業(yè)務(wù)素質(zhì)好、年齡和專業(yè)結(jié)構(gòu)合理的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的我國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念進(jìn)行梳理，去其糟粕，取其精華，在繼承和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，形成相關(guān)的基本理論、相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科框架，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作朝著科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化邁進(jìn)。對(duì)此，政府要加大這方面的經(jīng)費(fèi)投入，尤其是地方院校中民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的投入，如此有利于培養(yǎng)具有較高的保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)務(wù)素質(zhì)和專業(yè)技能的教研人員和教練、運(yùn)動(dòng)員等高級(jí)專門(mén)人才，從而在本民族、本國(guó)推廣、普及，并最終走向世界，成為不同民族、不同國(guó)家、不同語(yǔ)言、不同文化背景的人們所熱愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)。

第二，注重普及與提高相結(jié)合，在體育教學(xué)中引入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有了第一方面的人才隊(duì)伍建設(shè)的措施作為保障，這就為在體育教學(xué)中引入體育非物質(zhì)文化提供了可能。從另外一個(gè)方面來(lái)看，體育實(shí)踐活動(dòng)不僅讓學(xué)生的身體得到全面、積極的鍛煉，而且還可以使學(xué)生的思想、道德、意志、情感、社會(huì)交往等方面受到教育，得到升華。這可謂身心兼修。這是體育教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科以智力培養(yǎng)為主的主要特點(diǎn)，也是其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法比擬的，這便為繼承保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了空間。問(wèn)題是如何在體育校本課程改革當(dāng)中運(yùn)用學(xué)校的課程資源和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?、民族民間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并做到“三進(jìn)(進(jìn)計(jì)劃、進(jìn)課本、進(jìn)課堂)，四有(有教師、有教材、有器材，有場(chǎng)地)”。為此，在確保“三進(jìn)”的時(shí)候，應(yīng)從形式內(nèi)容多角度、全方位的審視，根據(jù)學(xué)校自身的特色和本地域文化背景，考慮到不同學(xué)生階段在生理、心理上的特點(diǎn)，挖掘出對(duì)體育校本課程開(kāi)發(fā)有利的資源，重構(gòu)體育課程內(nèi)容體系，將本地域的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行校本開(kāi)發(fā)，走進(jìn)課堂。經(jīng)過(guò)普及體育非物質(zhì)文化，這就形成了相應(yīng)的人才庫(kù)。如果再通過(guò)相應(yīng)的競(jìng)賽制度的杠桿作用，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)就有可能取得突破性的進(jìn)步。

［1］ 王 曉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1).

［2］ 劉鐵軍.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀［M］.北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006.

［3］ 劉 暉.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承［J］.體育與科學(xué)，2007(6).

［4］ 華 志，盧 兵.論我國(guó)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及其保護(hù)［J］.貴州民族研究，2010(1).

［5］ 李 杉.論非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009 (4).

［6］ 高小康.都市發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

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1672－6219(2012)增刊－0137－02

2012－05－30

康鶴鵬，男，三峽大學(xué)體育學(xué)院教師。