晏 羽

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039）

因沖突而存在，因存在而真實(shí)
——試析莫言《蛙》在沖突中的反思

晏 羽

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039）

莫言的鄉(xiāng)土小說(shuō)一直給我們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)和心靈震撼，新作《蛙》也不例外。《蛙》向我們暢所欲言地展示著人情倫理與國(guó)家意志、女性身份與男性作為、計(jì)生政策與物欲世界、自我救贖與“繼續(xù)荼毒”這一系列的沖突，向我們闡釋了社會(huì)是一個(gè)異化的存在，它在不斷的異化和沖突中更加真實(shí)的進(jìn)化與完善，一步步的建構(gòu)著我們能夠感知到的全部世界。

蛙；沖突；救贖；存在

莫言通過(guò)《蛙》向我們繼續(xù)講述了高密東北鄉(xiāng)的故事，但與以往的題材不同，《蛙》這部小說(shuō)將筆觸伸向了所謂“波瀾起伏的生育史”這樣一類敏感的話題，描寫新中國(guó)不同歷史時(shí)期生育的不同形態(tài)。作者通過(guò)貫穿綜合的描寫，將姑姑這位鄉(xiāng)村婦科醫(yī)生的一生與一系列悲愴的生育故事以及半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史的風(fēng)云變幻勾連起來(lái)，更加縝密而細(xì)致地講述了計(jì)劃生育政策在歷史的長(zhǎng)河和物欲橫流的社會(huì)中的實(shí)施與沖突，矛盾與存在。

一、人情倫理與國(guó)家意志的沖突

中國(guó)作為古老的農(nóng)耕民族，歷來(lái)非常注重家族觀念，自古道“上事宗廟，下繼后世”講的就是這個(gè)道理。家族長(zhǎng)老多講究多子多福，希望子孫綿延，香火不斷，枝繁葉茂。隨著這種家族觀念的傳播與擴(kuò)大，生育繁衍就不僅僅是個(gè)人的私事，更關(guān)乎著家族的榮辱與興衰。生育繁衍隨之滲透進(jìn)社會(huì)文化、倫常道德乃至民族心理，成為民族集體無(wú)意識(shí)的一部分。

費(fèi)孝通先生曾明確肯定過(guò)生育對(duì)于中國(guó)宗法社會(huì)的建構(gòu)性意義：“社會(huì)完整是個(gè)人健全生活的條件，而社會(huì)的完整必須要人口的穩(wěn)定，穩(wěn)定人口有賴于社會(huì)分子的新陳代謝，因之引起了種族綿續(xù)的結(jié)果?！保?］78在小說(shuō)《蛙》中，這種因襲的家族觀念也一直在延續(xù)，小說(shuō)家用鄉(xiāng)野中的娘娘廟象征著民族集體的生育崇拜，并暗示著生育不僅是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)生活的中心，也是人們生存的意義和價(jià)值所在：“我的鄉(xiāng)親們，我的舊友們，都在為這座廟活著，都是靠這座廟活著啊?！保?］157正是由于家族傳統(tǒng)和對(duì)于生育的不計(jì)后果，使得人口日益地增長(zhǎng)，社會(huì)日益浮現(xiàn)出危機(jī)。為了緩和不斷增長(zhǎng)的人口和日益減少的資源之間的矛盾，計(jì)劃生育作為基本國(guó)策開(kāi)始實(shí)施。它的出臺(tái)具有一定的合法性與必要性，這也是告別舊社會(huì)的腐朽，讓女子擺脫“生育工具”頭號(hào)的先進(jìn)之舉，但它必然與人最基本的生育權(quán)產(chǎn)生激烈的沖突，與最原始最傳統(tǒng)的家族觀念相違背。

在小說(shuō)《蛙》中，姑姑作為一名婦科醫(yī)生，教導(dǎo)人們使用新法接生，從死神手中奪回一個(gè)又一個(gè)瀕臨死亡的生命。她在人們心目中就是一個(gè)救生的菩薩，一個(gè)美麗的天使。但是由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，她開(kāi)始變成了高密東北鄉(xiāng)的仇人。計(jì)劃生育意味著不斷的結(jié)扎、流產(chǎn)、引產(chǎn)，姑姑自然而然搖身一變?yōu)殂藓π律膭Ｗ邮帧?/p>

中國(guó)實(shí)施計(jì)劃生育政策，就是用強(qiáng)制的手段扼制、減緩生育率，自然而然地就是“政治”對(duì)“生命”與“生存”的控制和打壓。國(guó)家意志讓姑姑成為了實(shí)施國(guó)家政策的工具，她變得強(qiáng)硬冰冷，冷酷無(wú)情。在別人看來(lái)，她也在間接的造就罪惡、成全罪惡、助長(zhǎng)罪惡?！斑@是一種現(xiàn)代特有的罪惡：即間接的、非個(gè)人的、借助于復(fù)雜的組織和機(jī)構(gòu)的作用的作惡?！保?］87姑姑確如王仁美的母親所言，已經(jīng)不復(fù)為人，而成為現(xiàn)代性龐大機(jī)器中一個(gè)冰冷、堅(jiān)硬的革命螺絲釘。然而，這一切又是與人道主義相沖突的，人道主義追求“生命至上”，主張關(guān)愛(ài)生命，尊重生命，生命作為存在的第一原則。而計(jì)劃生育政策剝奪了婦女生育的權(quán)利，甚至不惜一切代價(jià)的扼殺生命，是不為人道主義所接受的。在小說(shuō)中，王仁美就是其中的受害者之一，她是蝌蚪的妻子，卻也被姑姑送上了引產(chǎn)的手術(shù)臺(tái)，致使母子雙雙慘死。姑姑在一系列的生命扼殺之后，由“送子觀音”變成了“惡魔”，不僅鄉(xiāng)親咒罵她，甚至連家人都不理解她，可見(jiàn)人情倫理與國(guó)家意志的沖突。

二、女性身份與男性作為的沖突

姑姑作為革命后代，根正苗紅，她從父輩那里延續(xù)下來(lái)了對(duì)黨的忠誠(chéng)。在被日軍抓到平度城里，就有過(guò)一段與日軍司令山谷斗智斗勇的傳奇經(jīng)歷，這些都呈現(xiàn)了一定的男性行為特征。

在傳統(tǒng)社會(huì)，女人向來(lái)是男權(quán)社會(huì)的附膺和犧牲品。但姑姑卻堅(jiān)持自己的信念，擁有女人該有的天下，做了一名婦科醫(yī)生。而正是這個(gè)身份，使她那樣一種雷厲風(fēng)行、行事果斷、說(shuō)一不二、敢作敢當(dāng)、嫉惡如仇，甚至帶有一點(diǎn)草莽豪氣的男性化性格特征更加具有說(shuō)服力。在她與老娘婆據(jù)理力爭(zhēng)，掐腰自詡“老娘”時(shí)的那股潑辣勁更加讓她的男性行為特征凸顯。

失戀對(duì)姑姑的打擊，讓姑姑幾乎一蹶不振，她的男友王小倜投靠國(guó)民黨，這種行為幾乎讓她身敗名裂，讓她的信仰和堅(jiān)持幾近坍塌。但姑姑沒(méi)有被打倒，堅(jiān)定不移地向黨表忠心。文革中那次戀愛(ài)依舊成為了她的作風(fēng)問(wèn)題，她在批斗中又一次地成長(zhǎng)和堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，她比一般女人更耐打擊，具有實(shí)施男性行為的潛質(zhì)。

姑姑在紅色革命文化的影響下，毅然決然地實(shí)施計(jì)劃生育政策。姑姑堅(jiān)信計(jì)劃生育政策是為全人類謀福祉，“神圣”的使命感使她體現(xiàn)出一種“非人”的冷酷無(wú)情。在她強(qiáng)硬的實(shí)施過(guò)程中，她開(kāi)始淪為國(guó)家意志的工具，她女性的溫柔和嫻淑幾乎蕩然無(wú)存，喪失了自我個(gè)性。在實(shí)施與強(qiáng)制中，她逐漸成為了國(guó)家意志馴服下的宣傳者和執(zhí)行者，成為了一顆堅(jiān)不可摧的革命螺絲釘。

姑姑是個(gè)悲劇的人物，她的命運(yùn)和歷史的選擇自然而然地捆綁在一起。她被歷史的洪流覆蓋，而她也自愿地甚至是急切地投入到對(duì)黨的忠誠(chéng)上去。她的這種緊迫感和使命感不僅源自她較高的覺(jué)悟，也是迫切地在向別人證明和表態(tài)。她的這些心理使她自然而然地喪失了女性氣質(zhì)，成就男性作為。這種女性身份和男性作為的沖突，雖然有違常理，不為人們所接受，但卻是姑姑自己的選擇，也是那時(shí)國(guó)家意志真切實(shí)在的需要。

三、計(jì)劃生育政策與物欲世界的沖突

在小說(shuō)《蛙》中，蝌蚪的兒時(shí)好友袁腮辦了一個(gè)牛蛙養(yǎng)殖廠，但實(shí)則卻是一個(gè)名副其實(shí)的代孕公司。他們?yōu)槟切┯行枨蟮臒o(wú)子夫妻提供再生子的保障，讓那些需要錢的孕育婦女代為生育，這里實(shí)際上就是一個(gè)各取所需的“買賣交易地”。我們不應(yīng)該質(zhì)疑這種公司的存在，所謂有需求，才會(huì)有供給，任何事物的存在都有它一定的合理性。

計(jì)劃生育政策雖然作為一項(xiàng)基本國(guó)策，但改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，它在當(dāng)代都市高度異化的物欲現(xiàn)實(shí)面前已經(jīng)名存實(shí)亡，這項(xiàng)政策基本上已經(jīng)僅僅是對(duì)底層民眾的一種控制和守則。在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代亂象中，有錢的罰著生，沒(méi)錢的偷著生，當(dāng)官的讓“二奶”生，年老的“試管”生，不能生的代孕生……當(dāng)代的富人權(quán)貴們?cè)缫牙媒疱X輕巧地?fù)魸⒘藝?guó)家生育政策，無(wú)視國(guó)家法度的存在。“重男輕女，多子多福”的傳統(tǒng)觀念又顯現(xiàn)了出來(lái)，計(jì)劃生育政策的作用也變得微乎其微，這一切都格外顯眼，小說(shuō)中生意紅火的代孕公司已將所有事實(shí)揭露在我們面前。

雖然近年來(lái)，計(jì)劃生育政策已經(jīng)被多數(shù)國(guó)人認(rèn)可，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)的種種需要已顯露無(wú)疑?？梢?jiàn)，生育在一定程度上擺脫了國(guó)家意志的規(guī)約，卻又落入了新的話語(yǔ)權(quán)利的陷阱。這一切的社會(huì)亂象，都是對(duì)計(jì)劃生育國(guó)策的戲謔和調(diào)侃，都體現(xiàn)了物欲世界的異化和扭曲，更說(shuō)明了人在物質(zhì)欲望得到滿足的情況下對(duì)生育權(quán)的爭(zhēng)取。

小說(shuō)中比較突出的是知識(shí)分子蝌蚪，面對(duì)妻子小獅子安排的代孕生子，由當(dāng)初的反抗到默認(rèn)甚至到認(rèn)同，可見(jiàn)物欲世界下的種種觀念對(duì)人心靈的腐化和迫害之深。在牛蛙養(yǎng)殖場(chǎng)的包裝下，代孕服務(wù)如火如荼地進(jìn)行著，足見(jiàn)國(guó)家意志與物欲世界的沖突是在所難免的，且這種沖突是不易解決的。

四、自我救贖與“繼續(xù)荼毒”的沖突

在《蛙》中，蝌蚪作為一個(gè)知識(shí)分子，一輩子都在維護(hù)自己的黨員形象，一輩子都在贖罪與犯罪的交界線上掙扎。第一任妻子王仁美之死，對(duì)于蝌蚪來(lái)說(shuō)是個(gè)難以愈合的傷疤。他經(jīng)常對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行無(wú)情的剖析與自責(zé)，承認(rèn)動(dòng)員王仁美流產(chǎn)是為了保住自己在部隊(duì)上的現(xiàn)有名利，同時(shí)他對(duì)姑姑和名利的屈從致使王仁美母子雙雙死在手術(shù)臺(tái)上。在得知小獅子找人代孕之后，他并沒(méi)有堅(jiān)持自己的君子行為，由剛開(kāi)始的反對(duì)到慢慢地接受?？梢?jiàn)他內(nèi)心的懺悔和自責(zé)并不徹底，他開(kāi)始慢慢接受自己老來(lái)得子的事實(shí)，甚至欣喜若狂，覺(jué)得這是上天賜給他的兒子，是讓他來(lái)贖罪的，他為什么不好好珍惜呢？蝌蚪在百?gòu)垕雰赫掌木薹鶑V告牌前的幡然頓悟之后的“自我救贖”，顯然是建立在代孕女子陳眉巨大的肉體和靈魂痛苦的基礎(chǔ)上的。后來(lái)，陳眉生下一子之后，他果斷地用錢買斷陳眉和兒子的母子關(guān)系，他始終無(wú)法認(rèn)識(shí)到他以及小獅子等人對(duì)陳眉的傷害遠(yuǎn)不是金錢所能補(bǔ)償?shù)?，這種傷害與當(dāng)年他對(duì)王仁美所做的有過(guò)之而無(wú)不及，都是一種對(duì)生命的摧殘與荼毒。他生生分離了母親和兒子，剝奪了陳眉做母親的權(quán)利。更可惡的是，蝌蚪親自參與、制造并見(jiàn)證了陳眉的悲劇，制造了“高夢(mèng)九斷案”致使陳眉發(fā)瘋。種種悲劇在所難免，他選擇了以犯罪的方式進(jìn)行“贖罪”。

小獅子作為姑姑的追隨者，自知為了計(jì)劃生育政策害了很多生命，自認(rèn)為罪孽深重。她絕經(jīng)之前仍不得子，覺(jué)得是上天對(duì)她的懲罰，始終認(rèn)為自己是一個(gè)不完整的女人。她渴望自己能有個(gè)孩子，這從她當(dāng)初收留陳眉一段時(shí)日就可以看得出來(lái)。她對(duì)孩子的渴望，使得她渴望進(jìn)行自我救贖，希望能有一個(gè)孩子，給予他母愛(ài)，也使自己完整。但是她忘記在給予別人的孩子母愛(ài)的同時(shí)，也剝奪了另一份母愛(ài)。繼而她這個(gè)知識(shí)分子，也成為了“罪惡”的始作俑者，是她活生生地將陳眉推入了地獄。

姑姑晚年還經(jīng)常訴說(shuō)著自己犯下的罪行，總是想起張拳老婆、侄媳婦王仁美、侏儒王膽的死以及黃秋雅的替死鬼命運(yùn)等，她自知罪孽深重、無(wú)法贖罪。她深知不能將自己一生所犯的罪責(zé)推卸給某項(xiàng)正義事業(yè)，她只能通過(guò)自己贖罪來(lái)完成自我救贖。姑姑在一次被青蛙圍攻的奇特夢(mèng)魘之后，嫁于民間藝人郝大手，在姑姑看來(lái)這個(gè)婚姻也是心靈的歸依，是內(nèi)心的自我救贖。因?yàn)楹麓笫帜蟪鰜?lái)的泥娃娃都好像被賦予了鮮活的生命般的氣息，他被賦予了神秘的“生殖力量”。姑姑在生活中通過(guò)和郝大手的結(jié)合，精神層面實(shí)際上是通過(guò)郝大手的泥娃娃完成自我的“脫胎換骨”，然后以求心靈上的安寧和精神上的解脫。姑姑憑借對(duì)當(dāng)時(shí)在計(jì)劃生育政策下扼殺的小生命的印象，口述給郝大手聽(tīng)，然后由郝大手捏出這些小泥人。姑姑通過(guò)這種奇特的方式，借以表達(dá)對(duì)他們的懺悔，在想象中挽回他們的生命，以求心理的安慰與解脫。但是姑姑為了這種自我理解意義上的片面的救贖，縱容侄子蝌蚪和侄媳小獅子，參與了小獅子一手策劃的代孕事件。她認(rèn)為這樣就是還了當(dāng)初害了王仁美的罪孽，為小獅子掩護(hù)，為陳眉接生，和蝌蚪里應(yīng)外合，甚至默許和支持了話劇中安排的“高夢(mèng)九斷案”，這些都是對(duì)陳眉的荼毒，不是自我救贖，反而更加罪孽深重。另外，泥娃娃是被郝大手拿出去賣的，可見(jiàn)泥娃娃已經(jīng)不是我們所理解的內(nèi)心贖罪的物品，反而變成了赤裸裸的有償商品。姑姑的精神已經(jīng)被金錢的洪流淘汰了，她所參與的捏造泥娃娃的贖罪過(guò)程已降格為現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)體制中一個(gè)平庸的生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)，與贖罪再無(wú)交界。

姑姑與小獅子在罪感糾纏下的自我救贖，實(shí)際上卻促就了更大更悲痛的倫理傷害；蝌蚪和姑姑雖然都為早年的過(guò)失而懺悔，但他們同意“代孕生子”為當(dāng)年“贖罪”時(shí)，實(shí)際上這并沒(méi)有遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政策，其實(shí)他們?cè)诋?dāng)下再次成為了“生命政治”的幫兇。小獅子求子心切，蝌蚪隨之任之，姑姑所謂的“自我救贖”，再加上袁腮想撈錢，在這些欲望的驅(qū)動(dòng)下，他們進(jìn)而又成為了另一場(chǎng)悲劇的主謀?！八麄円在H罪的方式釀造了更深的罪惡，以阻止悲劇的方式制造更大的悲劇——小說(shuō)戲謔化的敘事里，傳達(dá)了這樣一個(gè)悲觀的結(jié)論：在本質(zhì)意義上，人的罪惡是無(wú)可救贖的，贖罪僅僅是一種虛妄的自我撫慰?！保?］

結(jié)語(yǔ)

作家莫言通過(guò)一系列的的沖突，向我們闡釋了社會(huì)的種種存在，即使矛盾重重，沖突不斷，卻也在不斷地磨合和調(diào)節(jié)中穩(wěn)步發(fā)展。

計(jì)劃生育政策作為一項(xiàng)基本國(guó)策，始終在維護(hù)著國(guó)家意志與政治話語(yǔ)權(quán)。我們不能評(píng)述這一國(guó)策的功過(guò)是非，我們也無(wú)法對(duì)歷史進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，因?yàn)椤皩?duì)與錯(cuò)，是時(shí)間的也是歷史的觀念決定的?！保?］65我們應(yīng)該看到的是《蛙》這篇小說(shuō)所致力于表現(xiàn)個(gè)體人格、人性、情感等在嚴(yán)苛的政治文化條件下，在國(guó)家意志與人情倫理的矛盾與磨合下，在物欲世界的誘惑下的畸變和沖突，而這一切又都在為我們描繪一個(gè)真實(shí)的世界，一個(gè)個(gè)真實(shí)的自我，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮流下物質(zhì)和精神的流動(dòng)趨向。正是由于這些畸變和沖突，才構(gòu)建了我們能感知到的全部世界。

作家通過(guò)這部小說(shuō)，向我們敘述了一個(gè)不可動(dòng)搖的事實(shí)：我們不能改變那段生育史，我們也不能阻斷歷史的長(zhǎng)流，我們更無(wú)法阻止特殊時(shí)段“政治”與“生命”的對(duì)立。所以，我們必須尊重那段客觀存在，客觀地看待當(dāng)時(shí)的人情冷暖與“血雨腥風(fēng)”，這是莫言為我們所親歷的、所創(chuàng)造的歷史所做的一次真誠(chéng)的未完的懺悔和追憶。無(wú)論人性、人格等等怎樣改變，無(wú)論有過(guò)怎樣的罪感和無(wú)奈，無(wú)論矛盾和沖突是否依舊存在，社會(huì)依舊大踏步向前邁進(jìn)，世界依舊因各種沖突而存在，因各種存在而真實(shí)。

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［2］莫言.蛙［M］.收獲，2009（6）.

［3］馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)［M］.徐大建，張輯，譯.上海：商務(wù)印書館，2003.

［4］梁振華.虛擬的真實(shí)和真實(shí)的虛幻——莫言《蛙》閱讀札記［I］.北京：中國(guó)圖書評(píng)論，2010（4）.

［5］莫言.作為老百姓寫作［M］／／莫言研究資料.天津：天津人民出版社，2005.

Existence due to the Conflicts Truth because of the Existence——Reflection on the conflicts in Mo Yan’novel“Wa”

YAN Yu

Mo Yan’s agrestic novels have been brought us different visual experience and mindsets，his new novelWais no exception.Waspeaks freely to demonstrate this series of conflicts about human ethics and national will，female identity and male behavior，the birth control policy and materialistic world，self-salvation and“continue to torment”and so on.It also explains that the society is an alienation of existence.The society is developing and completing in constant alienation and conflict，constructing the world that we perceive step by step.

Wa；conflict；redeemed；existence

I246.5

A

1671-8275（2012）02-0080-03

2012-02-10

晏羽（1988８－），女，安徽宿州人，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

潔 君