[印]L.金德爾，N.夏爾瑪

和巴米揚遺跡展現(xiàn)在世人面前一樣，敦煌遺跡也是華嚴冥想傳統(tǒng)的發(fā)揚之地。它們都是心靈世界的奇跡，都是涅槃時紅光四射下產(chǎn)生的靜穆力量，在那兒你會沉入冥思，精神專注，你會心智清晰，心靈開悟。你那萌動的狂喜之心高漲而后消退。據(jù)古典明慧生經(jīng)記載，迦噶達拉寺的一位高僧曾援引克里希那巴陀（Kr.s.n.a bhat.t.a）一詩云：

銀河與極微（原子），

同為物質(zhì)，共存宇宙。

敦煌和巴米揚一靈二身，石窟里的雕塑、書卷、壁畫和經(jīng)書美輪美奐。他們都是擁有樹林、河流、沙丘和山岡的勝境，所有的光芒都投向至福的佛陀中道中。他們以自我反省為始，引領(lǐng)我們完善文明，是人中之神，是滋潤人類虔誠心田的源泉。

樂僔去西方云游時，開鑿了敦煌第一個石窟。一日，他和弟子路經(jīng)敦煌，為周圍的環(huán)境所傾倒：潺潺流水，泠泠清泉，梧桐、白楊、柳樹，茂密青蔥，充盈著瓜果飄香氣息；霞光下，三危山仿佛抹上了紅妝，一派霞光萬道、金碧輝煌的景象。取圣水的弟子停下腳步，留在此神圣仙境開掘石窟，繪制壁畫，雕鑿佛像。曾經(jīng)縈繞于無形的事物，如今填滿了神秘而抽象的壁畫。于是，樂僔大師決定放棄云游，在鳴沙山中組織了一個僧伽團。這是一個無窮變化的自然圣地，宇宙意識之光讓人覺醒悟道，光彩奪目的慧光難以用筆墨來形容。第一座洞窟開鑿于公元前366年，因傳說一僧侶夢見千佛飛越山谷，駕云而至，故名為千佛洞。

修禪靜慮之處應(yīng)選擇在溪水清澈、花果繁盛的地方。《大日經(jīng)》中也提到應(yīng)包括荷塘、山谷、圣地、瀑布、支提堂、靜地和其他充滿自然天韻之地。宇宙神秘的面紗是沉思的來源，冥想修行后，宇宙的奧妙從細致入微的自我分析中呈現(xiàn)，從而達到開悟解脫。敦煌周圍的環(huán)境有著田園般的寧靜，讓人忘懷生死輪回，一心沉思修行。因此，莫高窟這一圣地（Grottoes of Immeasurable Height），亦稱千佛洞 （Caves of the thousand Buddhas），使須彌山成為了漢代時的軍事重鎮(zhèn)。數(shù)以百計的石窟就像眾多絢爛多姿的神像聚集的佛教天堂，它們象征著在靈修道路上關(guān)于 “自省”的“形而上”的旅程。

《華嚴經(jīng)》這部要典共有三十九卷，從公元167至798年，各卷乃至全書被逐步漢譯。公元280年，敦煌高僧竺法護翻譯了千佛洞出土的 Tathāgatācintya-guhya-nirde'sa①?？梢姡缭诙鼗偷谝豢唛_鑿前86年，華嚴思想就已經(jīng)為人所知曉。敦煌千佛洞定是個倍受歡迎的朝拜之地，當(dāng)時樂僔的弟子就在這云霧繚繞之地看到佛陀，其中包括作為千佛體系中的主尊——第一個未來佛彌勒（Maitreya）和最后一個或稱第一千個佛盧舍那 （Rocana）。柯利瑞（Thomas Cleary）說：“一個純凈的心靈走進知識海洋的世界，一個清醒的頭腦感受悟道之地的華藏莊嚴?！盵1]敦煌第一窟開鑿出來后，第一步要做的是用充滿豐富色彩的圖案去裝飾石窟?！罢嫒纭?tathatā)或說真心是“光明的或圓成實性的”和本真的。它有兩個本質(zhì)功能：“海鏡映天”.和現(xiàn)實世界中的圓覺[1]（P147）。漢譯“華嚴”（Avatamsaka）意為 “因花而莊嚴”(flower ornament)。 華嚴思想是在巴米揚和佛印之島（Lamkan valley）產(chǎn)生和發(fā)展起來的。Lamkan是一個聞名的城市，巴利文為Ram.ma或Rammaka，梵文譯為Ramyaka。燃燈佛（Dīpankara）即過去佛，生于喜樂城?！度A嚴經(jīng)》的最后一經(jīng)名為 《羅摩伽經(jīng)》（Ramyaka-sūtra），公元 388年至 407年， 圣堅（Aryasthira）將其漢譯，此經(jīng)又稱 《入法界品》（Gan.d.avyūha）。梵文Gan.d.avyūha中的“Ganda”意思為“最佳，出色的”[2]。因此，Gan.d.avyūha意為“最佳的排列，極佳的宇宙秩序”，這和 《無量壽經(jīng)》（Sukhāvatī-vyuha）之意是相似的。它使人聯(lián)想到把盧舍那世界形容為巨神（或稱Abhyucca-deva）的作品 （詳見 L.金德爾的著作[3]）。羅蘭（Benjam in Row land Jr.）說：“認為較小的巨像作品晚于公元200年會更準(zhǔn)確些”[4]。那兒的居民是強壯的吐火羅血統(tǒng)[5]。早在公元前兩千年，吐火羅人就出現(xiàn)在新疆。羅蘭在龕內(nèi)看到大于175英尺的本初佛（AdiBuddha）巨像，像毗盧遮那（Vairocana）那樣的[5]（P121）。它實際上是《華嚴經(jīng)》中所說的千佛中最后一個佛——盧舍那?？俗螤柷Х鸲吹闹黝}與巴米揚佛窟非常相似。羅蘭就提到：“……巴米揚各種風(fēng)格及繪畫技術(shù)與卡克拉克（Kakrak）（譯者注：位于巴米揚盆地東南處）壁畫，木頭溝（Murtuq）地區(qū)的作品非常相似……阿富汗地區(qū)作為傳播之地，其藝術(shù)影響著中亞和遠東地區(qū)”[4]（P42）。敦煌周圍的自然環(huán)境和巴米揚河谷相比，那兒的法桐、山峰、廣闊的平原“是亞洲最引人注目的全景景觀”[6]。敦煌沿襲了巴米揚山崖上如蜂巢般密密麻麻的洞穴模式，其中可在一些洞穴里和峭壁走廊上看到藝術(shù)作品。樂僔弟子是在開鑿敦煌第一窟時眼前出現(xiàn)彌勒的幻象的。在巴米揚東端的一個較小龕槽中有一幅太陽神乘著坐騎的巨幅畫作，被認作是彌勒的巨像。彌勒佛和盧舍那在《華嚴經(jīng)》中是孖佛。《華嚴經(jīng)》指出，竺法護譯的Nirdes'a中認為，彌勒佛是信徒們所想像出來的。樂僔及其弟子原本是打算西游到巴米揚的，因為他們聽說巴米揚擁有自然的魅力和宏偉的具有標(biāo)志性的佛像。可當(dāng)他們在敦煌停歇時，仿佛看到巴米揚那金光萬道，狀如《入法界品》中所提及的十菩薩（Ten Bodhisattvsa）足踏祥云的造像時，他們決定停駐在此，在這曠世奇跡般的石窟上創(chuàng)造一個光明佛真正的極樂世界，因此他們又是華嚴的王國，或如彌勒佛所說：“他們知道宇宙萬事萬物都只是一個幻象。但菩薩不會看不起任何一個人。 ”[1]（P8）

本書描述和解釋了印度國家博物館 （新德里）277幅敦煌繪畫中的143幅，其他不包括在內(nèi)的作品已經(jīng)褪色，只能依稀看到一點色彩。敦煌藝術(shù)被分為三個時期。第一時期，從公元397年至581年，跨越四個朝代，深受犍陀羅藝術(shù)的影響。第二時期，從公元581年至907年，跨越隋朝、唐朝，精湛的美學(xué)藝術(shù)達到高峰階段。華麗的極樂世界和佛經(jīng)打開各種各樣的精神世界。早在7世紀，兩尊巨大金剛手菩薩（Vajrapān.i）守護在莫高窟第427窟門前，他們獨具特色，被稱為是那羅延（Nārāyan.a）和大自在天（Mahesvara）兩個守護神。他們是兩大雕塑，后來得名為“兩大天王”（Two Kings），在日本稱為“Ni-o：”。莫高窟第96窟中的北邊的彌勒巨像始鑿于公元695年，而莫高窟第130窟中的南邊的盧舍那佛巨像則始鑿于公元721年。第三時期，也是最后一個時期跨越五個王朝：（包括）宋朝、西夏、元朝，從公元907年至1368年，跨越5個世紀。

吐蕃統(tǒng)治時期（公元781-847年），他們出資建造的許多洞窟都富含新的有建筑特色、新的主題和新的色調(diào)。敦煌第158窟有吐魯番王的畫像，還有最大的佛陀涅槃臥像。比吐魯番帝王稍微低一點位置的是唐朝的皇帝。巨幅皇帝肖像在后來張氏家族和曹氏家族統(tǒng)治者的繼承人中得到了革新。公元906年，沙州（即今敦煌）的統(tǒng)治者曹氏家族開始管轄敦煌，并與于闐國聯(lián)姻。后來，在一場頑強英勇的戰(zhàn)役后，張氏家族打敗了曹氏家族，恢復(fù)了對敦煌的統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治者把這一光輝而神圣的歷史，用巨像的方式留在第98窟內(nèi)。于闐國國王和女王也在此留下了比真人像更大的畫像。與早期沒有帝王造像的石窟相對照，供奉人不斷增加。敦煌是于闐王室、貴族、僧侶和其他逃離種族屠殺和受到侵略的伊斯蘭喀什葛爾地區(qū)的人的散居之地。敦煌藝術(shù)在那些宗教狂熱分子破壞下幸存了下來，石窟墻壁上留下古詩來慶祝這一樂事。

虎僧的游歷被看作是個人行為。虎僧是一類僧侶的代表，他們專長于武術(shù)和陪同比丘游走四方。訓(xùn)練有素的僧兵保衛(wèi)圣地、神龕和達摩之師，以防被盜[7]?！妒b律》（Sarvāstivāda-Vinaya）[8]、《增一阿含》（Ekottarāgama）[8]（2）、《優(yōu)陀那品》（Udānavarga）[8]（4）均有提到僧兵。公元300年，安法欽譯的《阿育王譬喻集》（A'sokavadana）記載于阿育王建立在32個不同圣地的窣堵坡里，其中包括年輕的悉達多習(xí)武的大殿。

我們有必要對敦煌繪畫中的手印和壁畫進行仔細的研究。雖然它們與傳統(tǒng)的造像藝術(shù)保持一致，但是有時也會有一些代表地方風(fēng)格的差異或更復(fù)雜形式的古典姿勢。比如，韋利（Waley）說，斯坦因第518號的佛陀，右手作說法印的手勢擺在胸前，左手置于右手較低的水平位置。佛祖像被賦于無畏之意，但說法?。╲itarka）與它所象征的含義不一致，它和無畏印的屈手成優(yōu)雅的半圓環(huán)形（kat.aka‘ring’）不同。左手呈禪定印。由于佛陀的無畏印和勝施印均和環(huán)形有聯(lián)系，所以韋利認為可以與說法印區(qū)分開來。因此，我們應(yīng)該重新闡釋手印，以符合它們在宗教儀式上的意義。

日月觀音（Sun-Moon Avalokitesvara）手印的手勢表示庇佑眾生，屬皈依印。不過我們要重新認識日月觀音的手印的意義，要把它與擁有保護眾生，遠離八大怖畏（as.t.amahābraya-trāna）意義的度母（Tār?。┖陀^世音（Avalokitesvara）的手印區(qū)分開來。

我們花了許多歲月來研究敦煌繪畫中的超自然造像，它們作為宇宙意識的一種直接表現(xiàn)充斥著數(shù)世紀以來的中印視界，這一視界影響著、激增著、悸動著，在無常與無限的奇跡中把握著自身的秩序。它們的智慧超邁幻像，它們無限的思想，可以包容和跨越起伏宕蕩的人生長河。從視域上看，它們無所不在，超越時空，直通微妙的無色界。

（黃蓉譯）

注:

①意為“如來——不可思議——秘密——訓(xùn)示”。譯者注。

[1]Thom as Cleary.Entry into the Inconceivable:An Introduction to Hua-yen Buddhism[M].Honolulu:University of Hawaii Press. 1983.9.

[2]Monier Monier-W illiams.A Sanskrit-English Dictionary[M]. Oxford,England:Oxford University Press.1899.

[3]Lokesh Chandra,Cultural Horizons of India(CHI)[M].vol.6, New Delhi:Aditya Prakashan.1997.32-51.

[4]Benjam in Row land Jr.,Art in A fghanistan:Objects from the Kabul Museum[M].London:Allen Lane The Penguin Press. 1971.38.

[5]Martha L.Carter.Hsuan-Tsang and the Colossal Buddhas at Bāmiyān[A].A.K.Narain Ed.Studies in Buddhist Art of South Asia[C].1986.117.

[6]Benjam in Rowland Jr.,Ancient Art from Afghanistan: Treasures of the Kabul Museum[M].The Asia Society.1966.95.

[7]Shifu Nagaboshi Tomio(Terence Dukes),The Bodhisattva Warriors:the origin,inner philosophy,history and symbolism of the Buddhist martial artwithin India and China[M].York Beach:SamuelWeiser Inc.1994.194.

[8]Takakusu Junjirōand Watanabe Kaigyoku ed.Chinese Tripitaka Taishōedition[M].Tokyo,1924-1929.24.