陳紅兵，秦克寅

（山東理工大學(xué)法學(xué)院，山東 淄博 255049）

一、引 語(yǔ)

慈善事業(yè)是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障體系的有機(jī)組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)，黨和政府積極鼓勵(lì)宗教組織在國(guó)家引導(dǎo)和管理下從事有益于社會(huì)發(fā)展的公益活動(dòng)，佛教慈善事業(yè)也因而得到了較大的發(fā)展。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界、佛教界陸續(xù)召開了多次“宗教與公益慈善事業(yè)”相關(guān)主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。不過(guò)，我國(guó)佛教慈善無(wú)論是慈善實(shí)踐還是學(xué)術(shù)研究均處于起步階段，與國(guó)外宗教慈善相比較尚存在較大的差距，遠(yuǎn)不能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。同時(shí)，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益突出，生態(tài)環(huán)保也越來(lái)越成為公益慈善事業(yè)的重要方面。但是佛教慈善對(duì)生態(tài)環(huán)保的關(guān)注非常薄弱，大陸佛教界、學(xué)術(shù)界有關(guān)佛教慈善的論文鮮有論及生態(tài)環(huán)保者，這與當(dāng)前解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的迫切需要很不適應(yīng)。

佛教慈善向生態(tài)環(huán)保的拓展本身是與佛教傳統(tǒng)慈善和佛教慈善的現(xiàn)代化相互關(guān)聯(lián)的。從其與佛教傳統(tǒng)慈善的關(guān)系來(lái)看，佛教本身是一種產(chǎn)生、成長(zhǎng)于古代社會(huì)的思想文化，佛教慈善因而帶有古代文化的特質(zhì)，這主要體現(xiàn)在佛教慈善主要是建立在佛教主體德性修養(yǎng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，其思想出發(fā)點(diǎn)是主體對(duì)精神超越的追求，是為培養(yǎng)主體自身的慈悲精神，增長(zhǎng)主體自身的修行功德服務(wù)的。佛教慈善向生態(tài)環(huán)保的拓展要體現(xiàn)佛教自身的精神特質(zhì)，還應(yīng)保持佛教傳統(tǒng)慈善觀念和組織實(shí)踐的主要方面。如突出對(duì)大眾宣傳生態(tài)環(huán)保意識(shí)、將生態(tài)環(huán)保意識(shí)作為佛教主體本身應(yīng)具的德性修養(yǎng)的一部分，突出佛教領(lǐng)袖德性修養(yǎng)和人格魅力對(duì)大眾的帶動(dòng)作用和感召作用等；從其與佛教慈善的現(xiàn)代化關(guān)系而言，生態(tài)環(huán)保在當(dāng)代已成為社會(huì)公益慈善事業(yè)的重要方面，而生態(tài)環(huán)保實(shí)踐本身是一項(xiàng)現(xiàn)代化的社會(huì)實(shí)踐，這就決定了佛教慈善事業(yè)向生態(tài)環(huán)保的拓展本身應(yīng)建立在佛教慈善的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化慈善事業(yè)行之有效的理念、內(nèi)容、運(yùn)作模式和相應(yīng)的制度支持，充分發(fā)揮佛教主體在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的作用。同時(shí)，由于當(dāng)前我國(guó)佛教慈善的現(xiàn)代化尚未完成，這也決定了佛教慈善向生態(tài)環(huán)保的拓展必將始終與佛教慈善的現(xiàn)代化糾結(jié)在一起，隨著佛教慈善的現(xiàn)代化在思想觀念和實(shí)踐方式方面與時(shí)俱進(jìn)。本文關(guān)于佛教慈善向生態(tài)環(huán)保的拓展就是要在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從佛教慈善觀念和佛教慈善實(shí)踐兩個(gè)方面分別論述。

二、佛教慈善觀念向生態(tài)環(huán)保的拓展

關(guān)于佛教慈善觀念向生態(tài)環(huán)保的拓展，可以從佛教傳統(tǒng)慈善觀念的內(nèi)涵及其局限、向生態(tài)環(huán)保拓展的可能性、拓展的內(nèi)容，以及思想模式等方面進(jìn)行論述。

佛教傳統(tǒng)慈善觀念包括慈悲觀、布施觀、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)、福田觀和報(bào)恩觀等多方面。（1）佛教視慈悲為“佛道之根本”。所謂“慈悲”，《大智度論》中說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生……大慈者，念令眾生得樂(lè)，亦與樂(lè)事；大悲，憐憫眾生苦，亦能令脫苦?！盵1]也就是說(shuō)，所謂慈悲，就是盡力幫助眾生，讓眾生得到快樂(lè)，解脫痛苦。佛教濟(jì)貧賑災(zāi)、施醫(yī)贈(zèng)藥、恤孤養(yǎng)老、護(hù)生放生等慈善實(shí)踐則是佛教慈悲濟(jì)世觀念的具體體現(xiàn)；（2）“布施”是大乘佛教“六度”、“四攝”之首，是佛教濟(jì)世利眾、教化眾生的重要方式，同時(shí)也是佛教慈善內(nèi)容的重要方面。佛教強(qiáng)調(diào)應(yīng)想方設(shè)法幫助需要幫助的眾生，認(rèn)為布施分為財(cái)施、無(wú)畏施、法施三種?！柏?cái)施”是指在物質(zhì)錢財(cái)方面資助眾生；“無(wú)畏施”是指在眾生處于困難危險(xiǎn)境地時(shí)施以救助，使其免于恐懼；“法施”則是指向眾生宣傳佛法，幫助眾生凈化自身，入佛智慧；（3）福田說(shuō)肯定主體通過(guò)慈善行為能夠培植自身福田。將福田劃分為悲田和敬田兩種。所謂“敬田”，是指恭敬、布施佛法僧三寶；所謂“悲田”，是指慈悲救濟(jì)貧病孤老。在悲敬二田中，佛教更關(guān)注前者；（4）佛教“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)觀念，與中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“積善之家，必有余慶”觀念相結(jié)合，是佛教慈善行為的主要?jiǎng)訖C(jī)之一；（5）報(bào)恩說(shuō)。佛教中有報(bào)三寶、父母、國(guó)土、眾生四重恩之說(shuō)，其中，報(bào)國(guó)土恩包括慈悲濟(jì)世、服務(wù)社會(huì)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)等方面內(nèi)容，報(bào)眾生恩則包括濟(jì)貧賑災(zāi)、施醫(yī)贈(zèng)藥、恤孤養(yǎng)老等服務(wù)人群內(nèi)容。

佛教傳統(tǒng)慈善觀念具有自身的思想特質(zhì)，由此也形成了其自身固有的優(yōu)點(diǎn)和局限。這主要體現(xiàn)在：首先，佛教傳統(tǒng)慈善觀念主要是從主體自身的德性修養(yǎng)、功德福報(bào)、因果禍福出發(fā)闡明佛教慈善實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。這種思想觀念的優(yōu)點(diǎn)在于它能調(diào)動(dòng)主體慈善行為的自覺性和主動(dòng)性，其局限則表現(xiàn)為由于主要關(guān)注的是主體自身的德性修養(yǎng)、功德福報(bào)、因果禍福，而不是對(duì)他人、社會(huì)的利益，因而易流于關(guān)注慈善行為的自利方面，其慈善行為帶有較強(qiáng)的隨意性、暫時(shí)性，缺少現(xiàn)代慈善理念中的公民意識(shí)、公益精神和平等意識(shí)，不利于主體社會(huì)責(zé)任感和使命感的培育，也不利于組織起應(yīng)對(duì)社會(huì)不同層面需要的系統(tǒng)的社會(huì)慈善體系；其次，在佛教傳統(tǒng)慈善觀念中還存在緣起無(wú)我和因果報(bào)應(yīng)觀念之間的矛盾，一方面，佛教認(rèn)為一切現(xiàn)象事物均是因緣和合而成，人也是五蘊(yùn)和合的產(chǎn)物，并不存在實(shí)體性的“自我”。緣起無(wú)我觀念有助于大乘佛教主體發(fā)起舍己利人、慈悲救世的行為。由此出發(fā)，佛教慈善觀念有可能開出或涵攝現(xiàn)代慈善理念中的公民意識(shí)、公益精神及平等意識(shí)。另一方面，佛教又繼承了印度傳統(tǒng)宗教因果輪回觀念，肯定業(yè)報(bào)輪回主體的存在。從業(yè)報(bào)輪回觀念出發(fā)從事慈善活動(dòng)，則會(huì)產(chǎn)生從個(gè)體自身福報(bào)功德出發(fā)的自利觀念；再次，佛教以心靈的解脫為人生追求的根本目標(biāo)，認(rèn)為對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追求并不能給人們帶來(lái)預(yù)期的幸福，相反成為人生痛苦的根源，主張追求心靈的超越和安寧。由此，佛教主要是教導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)名利對(duì)人的束縛，獲得心靈的寧?kù)o。從慈善角度而言，佛教所謂“利樂(lè)有情”，除了指滿足眾生生存利益外，其主要內(nèi)涵是指幫助眾生解脫精神的痛苦，獲得心靈的安寧。因此在今天，當(dāng)人們討論慈善的話題時(shí)，有人就此提出“心靈慈善”、“軟慈善”的概念；在討論布施的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)“諸布施中，法布施最”。應(yīng)該說(shuō)，這一觀念應(yīng)該說(shuō)抓住了佛教的根本，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上說(shuō)，解決了人們價(jià)值觀和心靈安寧問(wèn)題確實(shí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。但是從其消極意義言，這一觀念也可能給佛教主體不積極從事世俗慈善事業(yè)以借口，特別是在社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)非常緊迫的情況下，以此為借口不積極參與現(xiàn)實(shí)的公益慈善事業(yè)就顯得格外不合時(shí)宜。

佛教傳統(tǒng)慈善觀念向生態(tài)環(huán)保的拓展在思想模式上要求立足佛教慈善傳統(tǒng)吸收融合現(xiàn)代慈善理念。具體而言，就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，吸收融合現(xiàn)代慈善觀念中的公民意識(shí)、公益精神和平等精神。所謂公民意識(shí)，即強(qiáng)調(diào)佛教主體作為國(guó)家公民應(yīng)具有公民的責(zé)任意識(shí)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及生態(tài)環(huán)境建設(shè)做出自身的貢獻(xiàn)；所謂公益精神，即強(qiáng)調(diào)佛教主體進(jìn)行慈善活動(dòng)應(yīng)避免單純從自身德性修養(yǎng)、功德福報(bào)、因果禍福出發(fā)，而更多地關(guān)注社會(huì)公益事業(yè)的需要，積極參與到生態(tài)環(huán)保的公益慈善事業(yè)當(dāng)中；所謂平等精神，即自他平等，以一種平等心、尊重心幫助濟(jì)助對(duì)象，克服施受過(guò)程中可能產(chǎn)生的主客疏離感和不平等心態(tài)。不過(guò)，佛教傳統(tǒng)慈善觀念的現(xiàn)代化本身不應(yīng)是以現(xiàn)代慈善理念簡(jiǎn)單取代佛教傳統(tǒng)慈善觀念，而應(yīng)立足佛教傳統(tǒng)慈善理念的根本，在佛教慈善理念的基礎(chǔ)上吸收融合現(xiàn)代慈善理念。如以心靈慈善為根本，將慈善行為建立在佛教慈悲精神基礎(chǔ)上，突出主體自身的德性修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上涵攝現(xiàn)代慈善理念。同時(shí)，佛教慈善理念中的慈悲利他、緣起無(wú)我思想本身也能夠與現(xiàn)代慈善理念的公民意識(shí)、公益精神、平等精神相互融通；個(gè)體德性修養(yǎng)本身也能夠?qū)?nèi)在的精神超越與外在的慈善救世圓融一體，從而涵攝現(xiàn)代慈善實(shí)踐理念。就生態(tài)環(huán)保而言，則要求關(guān)注心靈環(huán)保對(duì)于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要意義，注重宣傳佛教注重精神追求，否定物質(zhì)貪欲觀念對(duì)于轉(zhuǎn)變?nèi)藗內(nèi)松鷥r(jià)值觀及生活方式的生態(tài)環(huán)保意義。

生態(tài)環(huán)保建設(shè)本身具有不同于其他公益慈善事業(yè)的內(nèi)涵和特征，這也決定了佛教慈善觀念向生態(tài)環(huán)保的拓展具有自身新的內(nèi)涵和特征。其一，佛教傳統(tǒng)慈善無(wú)論是濟(jì)貧賑災(zāi)、恤孤養(yǎng)老，還是施醫(yī)贈(zèng)藥、修橋補(bǔ)路，關(guān)注的主要是社會(huì)和諧，而生態(tài)環(huán)保關(guān)注的則是人與自然的和諧；其二，佛教傳統(tǒng)慈善關(guān)注的對(duì)象主要是社會(huì)領(lǐng)域中的弱者，生態(tài)環(huán)保關(guān)注的對(duì)象則是其他生命存在和自然生態(tài)系統(tǒng)，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它要求佛教拓展慈悲心關(guān)愛的范圍。事實(shí)上，從今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類力量的增強(qiáng)而言，其他生命存在乃至自然生態(tài)系統(tǒng)都是一定意義上的弱者，因此當(dāng)代西方非人類中心主義生態(tài)思想主張賦予其他生命存在以及自然生態(tài)系統(tǒng)以存在的權(quán)利，將它們納入道德關(guān)懷的對(duì)象；其三，佛教慈善向生態(tài)環(huán)保的拓展要求我們更關(guān)注“慈善”作為公益慈善事業(yè)的內(nèi)涵。在英語(yǔ)中，與“慈善”相對(duì)應(yīng)的詞有兩個(gè)：一是charity，主要是指出于慈悲愛心為弱者提供幫助、救濟(jì)和施舍；二是philanthropy，主要是指對(duì)全人類的愛，為增加人類的福利做出努力，關(guān)注的是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益。傳統(tǒng)佛教所理解的“慈善”偏重于前者，關(guān)注的主要是社會(huì)中的弱者。而今天全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)關(guān)涉的則主要是人類整體的生存質(zhì)量和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在對(duì)“慈善”內(nèi)涵的理解上更偏重于后者。

需要突出強(qiáng)調(diào)的是，佛教慈善向生態(tài)環(huán)保的拓展不僅要求佛教主體認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，而且應(yīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)前許多自然災(zāi)害的發(fā)生與生態(tài)環(huán)境危機(jī)直接關(guān)聯(lián)，進(jìn)而將慈善救助關(guān)注點(diǎn)投向生態(tài)環(huán)保事業(yè)上。如近年來(lái)各地干旱、洪澇、颶風(fēng)等自然災(zāi)害的頻發(fā)，與氣候暖化導(dǎo)致的氣候模式異常直接相關(guān)。傳統(tǒng)佛教慈善事業(yè)的一個(gè)重要方面是對(duì)自然災(zāi)害的救助，而今天自然災(zāi)害與生態(tài)環(huán)境危機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，則要求佛教慈善在關(guān)注自然災(zāi)害救助的同時(shí)，關(guān)注生態(tài)環(huán)保公益慈善事業(yè)，將慈善救助投向自然災(zāi)害的源頭上。

三、佛教慈善實(shí)踐向生態(tài)環(huán)保的拓展

從不同佛教主體的慈善實(shí)踐來(lái)看，如何向生態(tài)環(huán)保拓展，我們主要從佛教生態(tài)環(huán)保宣傳、佛教慈善基金會(huì)、佛商、佛教志愿者等方面進(jìn)行探討。

首先，佛教生態(tài)環(huán)保宣傳是佛教慈善實(shí)踐向生態(tài)環(huán)保拓展的重要方面，也是近十多年來(lái)佛教在生態(tài)環(huán)保方面所做的主要工作。如臺(tái)灣佛光山舉辦“佛光山信徒身心環(huán)保凈化法會(huì)”、法鼓山倡導(dǎo)“心靈環(huán)?！?，組織“法鼓山社區(qū)關(guān)懷環(huán)保日”、玉佛寺舉辦“佛教與生態(tài)文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)，定期舉辦環(huán)保知識(shí)講座等等，均是以不同形式進(jìn)行生態(tài)環(huán)保宣傳。佛教生態(tài)環(huán)保宣傳一方面需要佛教界領(lǐng)袖認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)保的嚴(yán)峻形勢(shì)，在生態(tài)環(huán)保宣傳方面起到倡導(dǎo)和組織作用；另一方面應(yīng)充分利用現(xiàn)有佛教宣傳教育資源進(jìn)行生態(tài)環(huán)保的宣傳工作。如在佛學(xué)院增設(shè)生態(tài)環(huán)保方面的課程，利用講座、網(wǎng)站、報(bào)刊等形式向大眾宣傳生態(tài)環(huán)保意識(shí)和生活方式，舉辦佛教與生態(tài)環(huán)保方面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，資助出版生態(tài)環(huán)保圖書，組織信眾從事社區(qū)環(huán)保活動(dòng)，向社會(huì)宣傳生態(tài)環(huán)保意識(shí)等等。

當(dāng)前佛教慈善基金會(huì)主要關(guān)注的是與社會(huì)和諧相關(guān)的慈善資助，而很少關(guān)注生態(tài)環(huán)保方面的資助和項(xiàng)目開發(fā)。在這方面，我國(guó)基督教慈善組織愛德基金會(huì)的相關(guān)工作值得佛教效法。愛德基金會(huì)有專門的生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目開發(fā)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)。其介入的環(huán)保項(xiàng)目包括能源與氣候變化、水、農(nóng)業(yè)、自然資源的管理等方面：如為緩解氣候變暖，愛德基金會(huì)在農(nóng)村推廣了很多能源再利用項(xiàng)目，如農(nóng)村的沼氣池，西北地區(qū)的太陽(yáng)灶，為玉樹提供光伏電源和太陽(yáng)灶，在金沙江開展植樹造林活動(dòng)；水項(xiàng)目方面，愛德基金會(huì)開展了飲水項(xiàng)目、防災(zāi)減災(zāi)項(xiàng)目、植樹造林和控制環(huán)境污染的項(xiàng)目，關(guān)注水質(zhì)監(jiān)測(cè)等；農(nóng)業(yè)方面，推出“凈土潔食”計(jì)劃，探索發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)模式的項(xiàng)目等等[2]。筆者認(rèn)為，佛教慈善實(shí)踐要進(jìn)一步向生態(tài)環(huán)保拓展，應(yīng)突破單純進(jìn)行生態(tài)環(huán)保宣傳的模式，走結(jié)合我國(guó)生態(tài)環(huán)保建設(shè)需要，進(jìn)行生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目開發(fā)的道路；同時(shí)，佛教在生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目開發(fā)上，還可以走與世界自然基金會(huì)、世界宗教與環(huán)?；饡?huì)等國(guó)際慈善基金會(huì)合作的道路。世界自然基金會(huì)、世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)均重視與各國(guó)宗教團(tuán)體合作推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的事業(yè)，如世界自然基金會(huì)曾主導(dǎo)和推動(dòng)佛教進(jìn)行云南“香格里拉可持續(xù)發(fā)展社區(qū)”的環(huán)保建設(shè)。世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)在我國(guó)曾資助和推動(dòng)陜西太白山鐵甲生態(tài)道觀建設(shè)，其目標(biāo)是把該道觀建設(shè)成集人文型與環(huán)保型為一體的示范教育基地。行動(dòng)計(jì)劃包含承諾融生態(tài)教育于宮觀建設(shè)和道教活動(dòng)之中，減少燒香和鞭炮產(chǎn)生的污染，關(guān)注當(dāng)?shù)匚锓N保護(hù)和支持綠化，在道觀中采用節(jié)能技術(shù)及保護(hù)道觀所在區(qū)域的水源等。目前，該生態(tài)項(xiàng)目被推廣到多個(gè)省市的道觀，已成為跨區(qū)域的環(huán)保努力，在我國(guó)道教界乃至整個(gè)宗教界產(chǎn)生了較大的影響[3]。加強(qiáng)與國(guó)際相關(guān)基金項(xiàng)目的合作，一方面能夠獲得更多的資金支持，另一方面能夠?qū)W習(xí)國(guó)際基金會(huì)相關(guān)環(huán)保項(xiàng)目開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，佛教慈善基金會(huì)的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐本身還要求建立在慈善事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展基礎(chǔ)上，有賴于政府營(yíng)造適合宗教慈善事業(yè)進(jìn)一步開展的制度和文化環(huán)境，同時(shí)也有賴于佛教界有識(shí)之士的積極推動(dòng)。

佛商是佛教慈善事業(yè)的重要力量，佛教慈善實(shí)踐向生態(tài)環(huán)保的拓展離不開佛商的參與。所謂 “佛商”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是信佛的商人，是以佛教思想為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行經(jīng)商的社會(huì)群體。在我國(guó)，“佛商”在上世紀(jì)90年代開始引起社會(huì)關(guān)注，其主要代表有福耀玻璃公司董事長(zhǎng)曹德旺、海航集團(tuán)董事局董事長(zhǎng)陳峰、雙星總裁汪海、海爾總裁張瑞敏、沈陽(yáng)鳳祥集團(tuán)董事長(zhǎng)孫鳳祥等。改革開放以來(lái)，眾多佛商不僅積極參與寺院修復(fù)、濟(jì)貧賑災(zāi)、文化教育等方面的公益慈善事業(yè)，而且致力于促進(jìn)社會(huì)形成公益事業(yè)的良性運(yùn)行機(jī)制，為我國(guó)公益事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。不過(guò)，佛商在資金捐助和項(xiàng)目開發(fā)方面目前尚未將關(guān)注點(diǎn)投向生態(tài)環(huán)保事業(yè)。在這方面，我國(guó)一些民營(yíng)企業(yè)家為開展的生態(tài)環(huán)保慈善事業(yè)所做出的努力，對(duì)佛商從事生態(tài)環(huán)保公益慈善事業(yè)具有借鑒意義。百名企業(yè)家成立“SEE生態(tài)協(xié)會(huì)”治理阿拉善荒漠的善舉最有代表性：2001年，宋軍在阿拉善盟斥資5千萬(wàn)建成月亮湖生態(tài)旅游景區(qū)；2004年，劉曉光、田溯寧、陳東升、王石等百名企業(yè)家在此成立 “阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)”，每位會(huì)員出資十萬(wàn)元以上，致力于在阿拉善從事防治荒漠化的工作，以緩解阿拉善沙塵暴對(duì)北京的影響。SEE生態(tài)協(xié)會(huì)對(duì)阿拉善荒漠的治理沒有簡(jiǎn)單地停留在植樹造林上，而是將荒漠治理與當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，在當(dāng)?shù)亻_展的生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目包括天然梭梭林保護(hù)與能源替代項(xiàng)目、生態(tài)農(nóng)業(yè)、舍飼養(yǎng)羊、秸稈精加工等。這些項(xiàng)目不但給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了經(jīng)濟(jì)收益，還在潛移默化中改變了人們的環(huán)境觀念，使當(dāng)?shù)厝顺蔀樽杂X的生態(tài)保護(hù)參與者[4]。其對(duì)佛商參與生態(tài)環(huán)保公益慈善事業(yè)的啟示應(yīng)該有三方面，一是要求佛商將關(guān)注點(diǎn)更多地投向生態(tài)環(huán)保事業(yè)；二是可改變單純進(jìn)行資金資助的方式，參與到生態(tài)環(huán)保與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的實(shí)際項(xiàng)目中；三是佛商之間需組織起來(lái)，發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)，共同開展生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目。實(shí)際上，近年來(lái)上海佛商在繼承相對(duì)穩(wěn)定 “信仰共同體”，共同參與公益慈善活動(dòng)方面已經(jīng)進(jìn)行了有益的探索[5]，而共同的信仰基礎(chǔ)也有助于增強(qiáng)佛商組織實(shí)踐的凝聚力。

佛教志愿者是以佛教在家信眾為主體的志愿者群體，發(fā)揮佛教志愿者在生態(tài)環(huán)保建設(shè)中的作用，對(duì)于生態(tài)環(huán)保意識(shí)和生態(tài)生活方式的推展具有重要意義。志愿者的出現(xiàn)是當(dāng)前我國(guó)方興未艾的民間社會(huì)關(guān)注公益慈善事業(yè)的新現(xiàn)象，志愿者的出現(xiàn)和不斷發(fā)展的趨勢(shì)正成為我國(guó)社會(huì)公益慈善事業(yè)良性發(fā)展的重要力量。佛教志愿者的出現(xiàn)相對(duì)較早，同時(shí)佛教志愿者在推動(dòng)公益慈善事業(yè)發(fā)展方面也具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是佛教自身的慈善傳統(tǒng)使佛教志愿者樂(lè)于從事公益慈善事業(yè)；二是共同的信仰使佛教志愿者群體具有較強(qiáng)的凝聚力和組織性；三是佛教領(lǐng)袖對(duì)佛教志愿者具有很強(qiáng)的精神感召力和組織作用。在這方面，臺(tái)灣慈濟(jì)志愿者的行為很有說(shuō)服力。如臺(tái)灣屏東的官員曾經(jīng)發(fā)起清理河岸附件垃圾的號(hào)召，但應(yīng)者寥寥。后來(lái)慈濟(jì)功德會(huì)介入到這一活動(dòng)中去，提出“拾一份垃圾，積一份功德”，結(jié)果很多人加入到治理社區(qū)環(huán)境的行列中來(lái)。佛教志愿者的這些優(yōu)勢(shì)拓展到生態(tài)環(huán)保上，必能成為生態(tài)環(huán)保建設(shè)的巨大力量。在這方面，我們?nèi)砸耘_(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)為例。1990年慈濟(jì)開始參與環(huán)保，在2005年，慈濟(jì)在臺(tái)灣注冊(cè)的環(huán)保志愿者最少有44700位。慈濟(jì)志愿者參與的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐包括到大專院校宣傳環(huán)保，做資源回收，參加社區(qū)環(huán)?；顒?dòng)，到居民家中收集和分類垃圾等等。從1990年起，慈濟(jì)“回收并轉(zhuǎn)賣的資源超過(guò)一億六千萬(wàn)新臺(tái)幣。”他們通過(guò)循環(huán)使用紙張所節(jié)約的資源等同少砍伐了三十六萬(wàn)棵20年樹齡的樹[6]。相對(duì)而言，大陸佛教志愿者開展的生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)則剛剛起步。與此相關(guān)的倒是大陸的環(huán)保志愿者已有一定的發(fā)展，如在華夏公益網(wǎng)站即有專門的環(huán)保志愿者專欄。希望更多的佛教志愿者能夠加入環(huán)保志愿者的行列。關(guān)于佛教志愿者能夠參與的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，應(yīng)該首先還是生態(tài)環(huán)保意識(shí)和生態(tài)生活方式的宣傳；其次是通過(guò)組織義務(wù)勞動(dòng)，參與社區(qū)環(huán)境凈化、植樹造林，推動(dòng)普及垃圾分類回收等，這對(duì)于增強(qiáng)民眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，形成良好的資源回收利用習(xí)慣等具有重要意義；再次，還可以學(xué)習(xí)西方生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的一些經(jīng)驗(yàn)，如及時(shí)舉報(bào)破壞環(huán)境、生態(tài)和浪費(fèi)資源的行為，聯(lián)合抵制一些強(qiáng)勢(shì)企業(yè)任意破壞生態(tài)環(huán)境的行為等。

佛教慈善向生態(tài)環(huán)保的拓展是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，在當(dāng)前是與佛教慈善的現(xiàn)代化進(jìn)程相互關(guān)聯(lián)的。佛教慈善觀念向生態(tài)環(huán)保的拓展具有不同于傳統(tǒng)慈善的內(nèi)涵和特征，它要求立足佛教慈善傳統(tǒng)，吸收融合現(xiàn)代慈善理念，涵攝生態(tài)環(huán)保意識(shí)。佛教慈善實(shí)踐對(duì)生態(tài)環(huán)保的關(guān)注目前主要集中于生態(tài)環(huán)保意識(shí)和生態(tài)生活方式的宣傳方面，其進(jìn)一步的拓展應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的需要，開展生態(tài)環(huán)保與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的項(xiàng)目。本文主要指出了佛教慈善向生態(tài)環(huán)保拓展的現(xiàn)實(shí)需要和努力方向，對(duì)于國(guó)外公益慈善的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、佛教慈善向生態(tài)環(huán)保拓展的現(xiàn)實(shí)障礙等問(wèn)題還有待于進(jìn)一步研究和探討。

[1]大智度論.大正藏：第25卷.702，256.

[2]基督教慈善機(jī)構(gòu)愛德基金會(huì)環(huán)保項(xiàng)目負(fù)責(zé)人徐慶柯訪談[EB/OL].“福音時(shí)報(bào)”網(wǎng)站，http://www.gospeltimes.cn/news/ 2010_11_26/15519.htm.

[3]楊君.我們幫助宗教發(fā)掘古老的生態(tài)智慧——專訪世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)秘書長(zhǎng)彭馬田[J].中國(guó)宗教，2009，（3）: 45-46；盧云峰.華人社會(huì)中的宗教與環(huán)保[J].學(xué)海，2009，（3）:40-46.

[4]蘇西.阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)荒漠里的慈善實(shí)驗(yàn)[J].綠色中國(guó)，2009，（21）.53-55.

[5]高虹.佛教慈善事業(yè)與社會(huì)福利問(wèn)題研究——以上海佛教信仰實(shí)踐為例[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2010，（3）：156-158.

[6]盧云峰.華人社會(huì)中的宗教與環(huán)保[J].學(xué)海，2009，（3）：40-46.