蔡楓

（北京大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100871）

犍陀羅地區(qū)的本生雕刻約產(chǎn)生于公元前2世紀(jì)。根據(jù)法顯記載，公元4世紀(jì)，犍陀羅地區(qū)的四大佛塔刻有以眼施人、割肉貿(mào)鴿、以頭施人和投身飼虎四個本生故事[1]。公元7世紀(jì)，唐玄奘游歷北天竺，目睹了犍陀羅當(dāng)時存在的睒子本生（Syāmaka）等八種本生雕刻[2]。20世紀(jì)，巴基斯坦達(dá)尼（Ahmad Hasan Dani）教授根據(jù)考古成果推.斷犍陀羅地區(qū)流行的本生故事有燃燈本生（Dīpānkara Jātaka）等十二種本生雕刻[3]。犍陀羅本生雕刻作為當(dāng)時民間故事的視覺化呈現(xiàn)，體現(xiàn)出當(dāng)時民間的普遍價值觀：布施、虔誠、孝順、忠貞和克制。

一、布施與行善：犍陀羅雕刻中的普世關(guān)懷

史載和出土的十?dāng)?shù)種犍陀羅本生雕刻中，至少有六種本生雕刻的主題與布施相關(guān)。這六種本生雕刻分別是以動物為主角的六牙象本生和以人間國王為主角的須大拿本生、尸毗王本生、投身飼虎本生、善目王施眼本生和月光王施頭本生。其中，只有須大拿本生、尸毗王本生和六牙象本生三種本生雕刻存留至今。

布施是印度社會的倫理基石之一，濫觴于吠陀時期，根深蒂固而源遠(yuǎn)流長，以至于成為一種民族集體意識，一種“制度性的善德”[4]。早在數(shù)千年前的《梨俱吠陀》中，吠陀詩人就多次提到布施，如大神因陀羅的一個光榮稱號是好施者（maghavan）；在《禱主神贊》的神曲中，吠陀詩人贊頌樂善好施的國王：“享繁榮，幫助教士故；諸天明神眾，則來支援彼。”[5]吠陀以降，婆羅門教大力倡導(dǎo)施舍觀念，奧義書多次強(qiáng)調(diào)布施的重要性，將布施與祭祀、修行并行，提升其在日常生活中的重要性，如《歌者奧義書》寫道：“有三種正法分支。祭祀、誦習(xí)吠陀和布施，這是第一種?？嘈惺堑诙N。”[6]印度教甚至將布施提升到法律的高度，《摩奴法論》規(guī)定：“教授吠陀、學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、為他人祭祀、布施和接受布施是婆羅門的六業(yè)”[7]。犍陀羅地區(qū)深受吠陀文化影響，民間早已有布施的思想基礎(chǔ)，隨著佛教的盛行，布施觀念更深入民心。佛教視布施為修行的圭臬，《長阿含經(jīng)·游走經(jīng)》曰：人得福報有三因緣，一曰布施，二曰持戒，三曰禪思；大乘佛教認(rèn)為修菩薩行應(yīng)嚴(yán)格遵循“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、禪定和智慧）和“四攝”（布施、愛語、利行和同事）?！傲取焙汀八臄z”，皆以布施為首。公元前2世紀(jì)至4世紀(jì)間，佛教成為犍陀羅地區(qū)的主流文化，民間蕓蕓大眾熱衷信奉，統(tǒng)治者熱衷推廣，布施理念在犍陀羅地區(qū)廣為傳播，廣為接受。

須大拿本生故事講述佛陀最后一次轉(zhuǎn)生的故事，在印度影響巨大，幾乎所有的佛教遺址的建筑物上都雕刻這個故事。這個故事的原型可追溯至《往世書》所記載的真理王訶里斯·錢達(dá)拉 (Satya Haris Chandra)和妲拉瑪?shù)伲═aramati）的故事。漢譯佛經(jīng)中也多次出現(xiàn)須大拿太子的故事，較早的版本有十六國西秦沙門圣堅翻譯的《須大拿太子經(jīng)》。據(jù)巴利文本生經(jīng)記載，須大拿太子為尸毗國國王商迦耶（Saňjaya）之子，因在毗輸（Vessa）廣場出生而得名毗輸安呾羅（Vessantara，漢譯佛典譯為須大拿，本文沿用佛典譯名）[8]。須大拿太子一出生便布施，而且不斷布施，甚至將自己的妻子曼坻（Maddī）和一對兒女都布施給婆羅門。他樂善好施的美德，舉世聞名。白沙瓦博物館、印度博物館、大英博物館和塔克西拉博物館皆藏有須大拿本生雕刻殘片，而保存最為完好的當(dāng)屬大英博物館。大英博物館館藏的賈馬爾-葛利（Jamalgarhi）出土的階梯雕刻描繪的場面包括：贈與白象、流放施財、林中苦修和施舍兒女。雕刻采用線性敘事方式，依照時間順序進(jìn)行刻畫，展現(xiàn)故事的發(fā)展過程。據(jù)巴利語本生經(jīng)記載，白象檀延（Paccaya）與須大拿同日生，能呼風(fēng)喚雨，使國家雨水豐沛，國王對其甚為珍愛，視為國寶。鄰國大旱，太子須大拿將白象施予鄰國而遭流放?！顿浥c白象》表現(xiàn)的是這一情節(jié)，圖中須大拿親手將裝扮過的大象贈與前來求施的婆羅門。在須大拿和大象之間，若隱若現(xiàn)一個半身頭像，茲渥夫（Zwalf）將此圖像釋為天神手捧著鮮花獻(xiàn)給須大拿[9]，以歌頌其美德。無論是巴利語本生經(jīng)還是漢譯佛經(jīng)，須大拿施舍國寶大象，其結(jié)果皆遭受流放，而沒有出現(xiàn)天神嘉獎獻(xiàn)花的情節(jié)。這個半身神像顯然是犍陀羅的創(chuàng)造，說明當(dāng)時的犍陀羅民間視施舍為神圣美德。須大拿在流放的路上，仍施舍不已，他將隨身的馬匹和財物都施舍給路人。雕刻《流放施財》描繪須大拿駕著雙馬車，載著妻兒奔向流放地的路上向苦行者和婆羅門施舍的情景。當(dāng)須大拿和妻兒到達(dá)流放地的時候，已一無所有。《林中苦修》中，須大拿一家在林中靠野果為生，清修苦行，回歸到最原始狀態(tài)。這一系列的雕刻故事高潮在《施舍兒女》，畫面從左到右展開故事。須大拿答應(yīng)婆羅門施舍兒女，孩子們驚恐無比，試圖抓住父親；須大拿忍痛割愛讓婆羅門帶走孩子。畫面中間，當(dāng)婆羅門帶著孩子走出林子之時，恰好曼坻外出采野果回來。畫面左邊，天神因陀羅為成就須大拿的偉業(yè)，變成雄獅，堵住曼坻的去路，讓婆羅門順利帶走孩子。在這一系列雕刻中，也許有刻畫須大拿布施妻子的情景，但目前仍未發(fā)現(xiàn)。雕刻文本呈現(xiàn)的故事情節(jié)和敘事順序與巴利語本生經(jīng)基本上吻合，說明當(dāng)時巴利語本生故事在犍陀羅地區(qū)廣為接受，雕刻家們嚴(yán)格地按照文本記載的情節(jié)進(jìn)行人物塑造。

在古代印度社會，布施物的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，金銀財寶貴重物質(zhì)可以布施，水、食物、耕牛等日常物品也可以布施，而最高境界的布施是舍身，如尸毗王和六牙象。尸毗王舍身的故事原型來自古老的民間故事——《摩訶婆羅多·森林篇》第131章所載的《老鷹和鴿子》的故事。這個故事講述因陀羅和火神分別化作老鷹和鴿子，考驗尸毗王優(yōu)濕羅那的德行。在雕刻《尸毗王以肉貿(mào)鴿》中，同一畫面包含了連續(xù)的三個故事情節(jié)，從左至右是尸毗王割肉、稱肉、因陀羅大神和造物神顯身，畫面中間雕刻的鴿子造型點明了故事主題。犍陀羅雕刻中表現(xiàn)舍身精神的還有《六牙象割牙》。在這個故事中，佛陀轉(zhuǎn)生為長著六顆彩色象牙的六牙象，與他的兩個妻子大妙吉和小妙吉居住在喜馬拉雅山。小妙吉因六牙象對大妙吉的愛護(hù)有加而自己失寵，嫉妒憤怒，發(fā)誓報復(fù)六牙象。當(dāng)小妙吉轉(zhuǎn)世為人間王后后，她派遣獵人去殺六牙象，以帶回六顆彩色象牙為憑證。犍陀羅雕刻殘片《六牙象割牙》描繪的是獵人正用刀砍象牙的畫面。六牙象以仁慈之心寬恕殘暴的獵人，獻(xiàn)出象牙卻解救道德。這樣悲壯動人的故事廣為民間傳揚(yáng)，不僅成為文學(xué)家筆下的題材，也成為藝術(shù)家之摯愛。據(jù)福歇考證，印度地區(qū)流傳的六牙象故事至少有十個版本，“其中六件是藝術(shù)品，六件是文學(xué)作品”[10]。除犍陀羅外，在北印度的秣菟羅、坦姆魯克、巴爾胡特、桑奇和南印度的阿馬拉瓦蒂、高里、古瑪?shù)隙若?、干納岡哈里和阿旃陀等地均留存有六牙象雕刻（繪畫）作品。這個故事在民間的傳播廣度，不言而喻。

二、孝敬與忠貞：犍陀羅雕刻中的倫理道德

如果說，犍陀羅雕刻之布施主題，彰顯印度社會普世價值觀，那么，犍陀羅藝術(shù)中的孝順和忠貞主題，則回歸家庭倫理道德。與中國頗具政治意味的“三綱五常”不同，印度的家庭倫理關(guān)系從一開始便被置于頗具宗教色彩的輪回報應(yīng)的理論框架之下?！赌εㄕ摗芬?guī)定：“父母為兒女的出世所忍受的痛苦是報答不盡的”，“誰不敬他們，誰做的一切法事就不產(chǎn)生果報”[7](P37-38)。孝敬父母是兒女法定的道德。同樣的，夫妻彼此忠誠也是對“教法”的踐行。“努力保護(hù)妻子的人同時保護(hù)了自身和自己的功德”；對夫主忠貞不渝的女子就能達(dá)到夫主的世界，被善人們稱為賢婦，等等[7](P715，719)。

犍陀羅已出土的雕刻中表現(xiàn)家庭倫理主題的本生雕刻共有四種，可以分為兩組，一組是表現(xiàn)孝敬主題的睒子本生雕刻和彌蘭本生雕刻，一組是表現(xiàn)忠貞主題的樹神本生和阿瑪拉本生。睒子本生講述佛陀轉(zhuǎn)世為獵人的兒子名曰睒摩（Syāma）。父母年老失明，睒摩為全心照顧父母，不事婚姻，與父母在深山老林中苦修。巴那勒斯國王到林中打獵，誤射披著鹿皮衣在溪邊汲水的睒摩。睒摩臨終前牽掛父母無人供養(yǎng)，甚為悲愴。國王為其孝心所感動，愿意代替睒摩照顧盲父母。睒摩的孝順行為得到善報，天神為睒摩孝心所感，施藥救活睒摩，并使其父母雙目復(fù)明。巴利語本生故事、《大事》和《六度經(jīng)集》等經(jīng)典多有記載，盡管在故事情節(jié)上略有出入，但結(jié)局和主旨基本相同。這個故事在犍陀羅地區(qū)至少流傳兩個雕刻版本，一個出土于科塔（Kota），一個出土于賈馬爾-葛利。前者殘缺，后者由兩片雕刻殘片組成，以線性敘事的方式呈現(xiàn)較為完整的故事。第一片雕刻包含三個情節(jié)，從右至左為睒摩溪邊汲水，國王誤射睒摩，國王抱著睒摩的水罐尋找盲父母。第二片雕刻包含四個情節(jié)，從左至右為國王向盲父母報告睒摩死訊，國王引盲父母去看睒摩；大神因陀羅降臨；因陀羅施法解救。如果說，犍陀羅睒摩本生雕刻從正面弘揚(yáng)了孝敬之善報，那么，彌蘭本生則從反面闡釋不孝之惡報。彌蘭為船東之子，父親葬身大海，母親反對他重蹈父親之覆轍。彌蘭不顧母親勸阻，甚至用腳踢母親之頭而出海貿(mào)易。彌蘭海上貿(mào)易大難不死，先后入銀城、金城、水晶城、玻璃城，所到之處，無求不獲，身價倍升。最后在鐵城，因先前對母親不孝，而遭受火輪走頂、入地獄的報應(yīng)。犍陀羅的賈馬爾-葛利和沙里-巴訶洛爾（Sahri Bahlol）兩地出土的彌蘭本生雕刻殘片，有描繪彌蘭商貿(mào)之旅的情形，也有描繪彌蘭受懲戒的畫面，其中帶有強(qiáng)烈訓(xùn)誡意味的是彌蘭頭頂火輪的畫面。這兩個故事大概是佛教徒的創(chuàng)造，前者主要出現(xiàn)在犍陀羅、桑奇、阿馬拉瓦蒂和阿旃陀等佛教盛行之地，后者只出現(xiàn)在犍陀羅。它們流傳到中國之后，與儒家和道家的孝文化互參融合，傳播之廣，印度莫及。漢地較早的睒子本生故事出自西秦圣堅所譯的《睒子經(jīng)》，西晉康僧會再譯，將中國孝的觀念加以發(fā)揮而使之在中土迅速流傳，至今漢譯佛經(jīng)中記載的大約有十二個版本。新疆、云岡、麥積、敦煌諸石窟皆有睒子本生壁畫或雕刻。彌蘭本生故事則多見于新疆的克孜爾石窟和龜茲石窟的壁畫中，而罕見于中原石窟。

表現(xiàn)男女忠貞主題的樹神本生和阿瑪拉本生也是犍陀羅民間常誦的話題。根據(jù)巴利語本生故事，佛陀的第485次轉(zhuǎn)生是樹神緊那羅（Kinnara）與妻子乾達(dá)（Canda）居于林中。梵施王（Brahmadatta）狩獵時遇上乾達(dá)，為其美貌所傾心，欲占為己有。梵施王用箭射殺緊那羅，企圖將乾達(dá)帶回王宮。乾達(dá)傷心欲絕，拒絕梵施王，向天神哭訴求救。天神為之感動，化身為婆羅門下凡救活緊那羅。這個故事流傳于犍陀羅和巴爾胡特兩地，后傳播到緬甸。犍陀羅地區(qū)出土的雕刻殘片只保留了這個故事中的一個畫面：左邊描繪的是緊那羅與妻子乾達(dá)在林中載歌載舞、夫擊鼓婦舞蹈的幸福畫面。右邊是梵施王的出現(xiàn)，他騎著馬，背著弓，預(yù)示著不詳?shù)牡絹?。雕刻的兩邊皆殘缺，即使如此，我們?nèi)阅艽_定這個宣揚(yáng)忠貞的故事在犍陀羅曾經(jīng)受到歡迎。相比于樹神本生，阿瑪拉本生更具有印度式的喜劇效果。阿瑪拉為佛陀的前生婆羅門青年伐拉魯奇（Vararuchi）之妻。伐拉魯奇外出，把錢存放在鄰居希拉耶·笈多（Hiranya Gupta）那里。年輕的官員、祭司、大臣的兒子三人和鄰居希拉耶·笈多同時愛上阿瑪拉，經(jīng)常去騷擾她。鄰居希拉耶·笈多拒絕還錢給阿瑪拉。阿瑪拉設(shè)局將三個求愛者裝入籃子里，抬到皇宮請求國王裁決。阿瑪拉本著忠貞之念以智慧一箭雙雕解決了騷擾和經(jīng)濟(jì)問題。這個故事的雕刻只出現(xiàn)在巴爾胡特和犍陀羅。犍陀羅阿瑪拉本生雕刻再現(xiàn)了故事的高潮。國王和王后坐在寶座上，阿瑪拉和仆人揭開籃子蓋，露出三個求愛者的頭。阿瑪拉的忠貞美德由此名揚(yáng)周遭。無論是巴爾胡特的雕刻還是犍陀羅的雕刻，佛陀的前生伐拉魯奇是“缺席”的，福歇認(rèn)為“菩薩沒有出現(xiàn)：因為把菩薩表現(xiàn)為一個動物、一個賤民或者一個歹徒是很自然的。但這從來就沒有，也絕不能表現(xiàn)為婦女，即使是這種情況下，一個具有所有美德的典范的婦女都不行。”[10](P40)福歇的觀點帶著強(qiáng)烈的西方男權(quán)主義色彩，但從另一方面，正好活生生地說明這個故事的民間性，說明了民間的倫理價值取向。

三、虔誠與克制：犍陀羅雕刻中的人生修行

犍陀羅本生雕刻中最令人矚目的是燃燈本生，數(shù)量之多，版本之多，時間跨度之大①，非犍陀羅其他本生雕刻所能匹敵。據(jù)《天譬喻經(jīng)》（Divyāvadāna）記載，燃燈本生故事發(fā)生在犍陀羅的燈光城（Dīpavatī），講述佛陀倒數(shù)第二次轉(zhuǎn)生為婆羅門青年須摩提（Sumati）的故事。須摩提深諳吠陀經(jīng)典，虔誠敬神的國王非常器重，賜予他五件禮物，其中包括一個深愛須摩提的漂亮女子。須摩提立志獨身修行，拒絕新娘。女子傷心之至決定一生事神。須摩提夢見燃燈佛將降臨燈光城，前往膜拜。當(dāng)他到達(dá)燈光城時，當(dāng)?shù)氐纳徎ㄈ粐跏召彨I(xiàn)佛。正當(dāng)須摩提失落之際，曾經(jīng)被他拒絕的女子答應(yīng)分給他五朵蓮花，前提條件是須摩提在未來的任何一次轉(zhuǎn)世都得娶她為妻。當(dāng)人們瞻仰燃燈佛時，須摩提向燃燈佛擲出蓮花，蓮花沒有落地，而在空中散開，如同華蓋，籠罩在燃燈佛頭上。這時，天降大雨，地上泥濘，須摩提趴下身子，長發(fā)披地，燃燈佛踏發(fā)而過，遂預(yù)言，須摩提將轉(zhuǎn)生為釋迦摩尼佛，.而女子將轉(zhuǎn)世為他的妻子。語音一落，須摩提升天，眾人皆目睹。“借花獻(xiàn)佛”的故事為犍陀羅人所熱愛，犍陀羅的佛塔門口常常雕刻這個故事?，F(xiàn)已出土的數(shù)十種雕刻中，犍陀羅雕刻都選取具有戲劇性沖突而點明主題的情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作，其基本的構(gòu)圖要素包括：燃燈佛降臨，持花女子和須摩提擲花，須摩提披發(fā)觸地。有的作品還刻有須摩提升天的畫面，如大英博物館、白沙瓦博物館和拉合爾博物館館藏的《燃燈本生》雕刻。大英博物館館藏的《燃燈本生》雕刻以復(fù)合敘事的形式再現(xiàn)了本生故事中的三個情節(jié)：圖像中間左側(cè)女子和須摩提仰視著向燃燈佛虔誠擲花；圖像底部，燃燈佛正踏須摩提披地長發(fā)；圖像上部，須摩提得道騰空。值得注意的是，圖像左上角陽臺和陽臺上的人，既是觀燃燈佛盛況的真實寫照，又是須摩提升天的有形參照。遺憾的是，該圖中，須摩提右手和燃燈佛頭部已毀，無法判定蓮花是否擲出。在拉合爾博物館館藏的《燃燈本生》雕刻中，我們得以閱讀故事的全貌。圖像的左側(cè)增加須摩提向女子借花的情節(jié)，藝術(shù)家選擇須摩提完成獻(xiàn)花的動作，蓮花裝飾著燃燈佛的頭光。

燃燈本生雕刻也出現(xiàn)在那爛陀、桑奇和阿馬拉瓦蒂等佛教遺址，但遠(yuǎn)不如犍陀羅數(shù)量多。雕刻故事源自巴利文本生經(jīng)《因緣譚》（Nidāna-Kath?。ⅰ斗鹫f種姓經(jīng)》（Buddhavamsa）和梵文佛經(jīng) 《天譬喻經(jīng)》（Divyāvadāna）、《大事》（Mahāvastu）中的相關(guān)故事。從圖文關(guān)系而言，犍陀羅燃燈本生雕刻更貼近于梵文文本，尤其是《天譬喻經(jīng)》。因為巴利文文獻(xiàn)并沒有提及借花獻(xiàn)佛的情節(jié)，正如印度學(xué)者莫炯達(dá)（N.G. Majumdar）所言，“女孩和蓮花是本生雕刻和梵語文獻(xiàn)《天譬喻經(jīng)》和《大事》所記載本生故事的點睛之筆”[11]。燃燈本生雕刻在犍陀羅地區(qū)的盛行，一方面在于 “犍陀羅的佛教徒相信佛陀曾到訪邊境地區(qū)并在犍陀羅地區(qū)有所舉措”[12]。另一方面與時代文化風(fēng)尚相關(guān)，“燃燈本生故事宣揚(yáng) ‘為來世虔誠祈禱’，這種觀念在當(dāng)時的犍陀羅民間的社會宗教生活中占據(jù)主流地位”[13]。而從更深層的角度看，則與傳統(tǒng)的修行文化相關(guān)。印度文化將人生劃分為四個行期，修行是人生的支點，任何行期都必須踐行之，是俗人不斷走向神圣化，實現(xiàn)超凡脫俗的宗教追求。印度人生修行重虔誠，尤其是印度教和佛教。印度教圣典《薄伽梵歌》講人生通過修行達(dá)到最高目的解脫的三條道路是：信瑜伽（bhaktikarma）、智瑜伽(jňānakarma)和業(yè)瑜伽（karmayoga），而對人生修行有重要意義的是信瑜伽?！皼]有虔信（bhakti）大神——沒有大神的幫助——人類的努力是錯誤（虛妄m ithy?。┑摹盵14]。佛教更是重視虔誠，有學(xué)者認(rèn)為“佛教的虔誠皈依早于印度教”[14]。原始佛教認(rèn)為修行在五根，即信（sraddh?。?、勤（virya）、念（sm r.ti）、定（samādhi）、慧（prajň?。?，五根圓滿修得阿羅漢，脫離一切世俗之煩惱而走向解脫。五根之中，信為首。信即指信仰如來的正覺，以虔誠之心信奉和修習(xí)佛、法、僧和戒。隨著佛教的發(fā)展，虔誠的重心發(fā)生變化。小乘重自我修習(xí)，大乘重皈依。大乘佛教逐漸把釋迦摩尼神化，崇拜佛，對佛虔誠膜拜即能得以解脫。燃燈本生在犍陀羅地區(qū)的普遍出現(xiàn)，并非偶然，記錄著佛教思想和佛教傳播策略的變化。誠如克里希那（Y.Krishan）所言：“燃燈本生實際上源自佛傳故事，燃燈佛不是嚴(yán)格意義上的大乘佛教的佛”，而是前大乘佛教時代的佛，“犍陀羅大量出現(xiàn)的彌勒菩薩的雕像說明當(dāng)時小乘佛教的說一切有部派盛行于此地。”[15]

印度修行的另一重要內(nèi)容是克制，早在吠陀時期中便有克制修行的記載，有關(guān)論述常見于吠陀之后的經(jīng)典，如《大森林奧義書》提出修行的三大原則為自制(dāmyata)、施舍(datta)和仁慈(dayadhvam)；《薄伽梵歌》提出禪定瑜伽，“認(rèn)為不控制自己，確實難以獲得瑜伽”，“有信仰而無自制力，思想從瑜伽游離，他不能完成瑜伽”[16]。佛教更是注重克制修身，“六度”和“五根”皆提及。古代印度民間也流傳諸多禁欲苦行的故事，如.吠陀時代的世友王（Visvam itra）、極裕仙人（Vasis.'sm h.）、史詩時代的投山仙人等。犍陀羅雕刻《獨角仙人本生》即屬于這一主題。根據(jù)巴利語本生經(jīng)第523個故事，獨角仙人為一只染上苦修者精液的母鹿所生，自幼在林中苦修，道行甚高。帝釋天因懼怕獨角仙的威力，派出仙女阿蘭布薩（A lambusha）前去引誘。與此同時，巴勒那斯國王為求降雨也派出女兒前去引誘獨角仙。結(jié)果獨角仙克制不住誘惑，道行大減。這個故事強(qiáng)調(diào)克制之于修行的意義。犍陀羅雕刻《獨角仙人本生》只保留了獨角仙人前部分的故事畫面，從左至右為獨角仙的父親在苦修，母鹿誕下獨角仙，獨角仙苦修。這個故事因其趣味性和教育性而為印度民間所傳誦，不僅可見于兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中，也可見于巴爾胡特、秣菟羅、桑奇等著名遺址的建筑物上。

盡管迄今為止，出土的犍陀羅本生雕刻數(shù)量不是很多，但極具代表性，為犍陀羅古代民間文學(xué)、風(fēng)俗、民情保存了十分寶貴的資料。剝離佛教的意識形態(tài)，犍陀羅本生雕刻作為犍陀羅民間故事的視覺化表達(dá)，保存了諸多民間故事的原型，如上述的《須大拿本生》記錄了古代傳說中的真理王訶里斯·錢達(dá)拉和王后妲拉瑪?shù)俚墓适?，阿瑪拉本生雕刻保留了印度古代貞女的傳說，獨角仙人本生則反映了修行者的故事，等等。有圖可考的上述十二種本生雕刻，勾勒出古代犍陀羅民間所傳承所存在所期待的社會理想——布施與行善、孝敬與忠貞、虔誠與克制。這有點類似中國禮記所說的“修身、齊家、治國、平天下”，不同的是前者以解脫出世為終極目標(biāo)，而后者以積極入世為人生抱負(fù)。

注：

①據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今已出土的犍陀羅燃燈雕刻不下五十種，散存于加爾各答印度博物館、新德里印度國家博物館、大英博物館、白沙瓦博物館、拉合爾博物館、昌迪格爾國立藝術(shù)博物館、卡拉奇博物館、美國大都市藝術(shù)博物館，等等。雕刻品的紀(jì)年跨度從公元1世紀(jì)到公元5世紀(jì)，大部分雕刻被認(rèn)為產(chǎn)生于公元2-3世紀(jì)。

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[15]Y.Krishan.Was Gandhāra Art a Product of Mahāyāna Buddhism?[J]Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland.1964.10.(3/4)：111.

[16][印]毗耶娑.薄伽梵歌[M].黃寶生譯.北京:商務(wù)印書館，2010.67.