趙珊珊，王 燕

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

論方孝孺的文學(xué)思想

趙珊珊，王 燕

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

方孝孺是明初一位正直而淵博的學(xué)者，性格耿直，傲世獨(dú)立，宣揚(yáng)倫理教化，追求儒家政治理想，是一位儒家大師，他主張“文以載道”，文貴乎自然，推崇“氣”。他的文學(xué)思想，值得后人去探究。

方孝孺；文以載道；自然；氣

方孝孺，明代文學(xué)家，字希直，一字希古，號(hào)正學(xué)，浙江寧海人。以薦召授漢中府學(xué)教授。建文中，官至翰林講學(xué)士，改為文學(xué)博士。燕王朱棣攻入南京，方孝孺拒絕投降替他草詔，并且寫下“燕賊篡位”，于是被朱棣所殺，并株連十族，共八百七十余人。其著作今存《遜志齋集》。“靖難之役”結(jié)束后，他的文章被禁止流傳，幸虧有一部分被其門人王稌錄為《侯城集》，《遜志齋集》就是在此基礎(chǔ)上編纂而成，當(dāng)時(shí)也是在秘密的狀態(tài)下進(jìn)行的。我們研究方孝孺的文學(xué)思想也主要依據(jù)他的這部集子。他主張文以載道，文貴乎自然，推崇“氣”論。

一、文以載道觀

“文以載道 ”是其重要的文學(xué)思想。該思想的形成有多方面的原因。首先，方孝孺的個(gè)人修養(yǎng)。方孝孺崇尚六經(jīng)，如其《答俞子巖》：“蓋圣人之大者，上莫過于堯舜禹湯文武，下莫加于周公孔子，而此八圣人之言行文章，俱在六經(jīng)。故后之學(xué)圣人者，舍六經(jīng)無(wú)以為也?！保?］277他之所以崇尚六經(jīng)，是因?yàn)樗麑?duì)六經(jīng)的認(rèn)識(shí)：六經(jīng)者，所以修身治國(guó)之書也。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)六經(jīng)的功用在于修身，在于治理國(guó)家?！墩勗?shī)五首其一》“舉世皆宗李杜詩(shī)，不知李杜更宗誰(shuí)？能探風(fēng)雅無(wú)窮意，始是乾坤絕妙辭?！睆恼Z(yǔ)法關(guān)系上看，后兩句是一個(gè)條件句，只有探究出《風(fēng)》《雅》的意義和意境，才能寫出天地之間最好的詩(shī)歌?！讹L(fēng)》《雅》作為儒家傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》的重要內(nèi)容，《毛詩(shī)序》中解釋《風(fēng)》：風(fēng)，風(fēng)也，風(fēng)已動(dòng)之，教已化之。朱熹也從美刺教化的角度對(duì)此進(jìn)行過解釋。在這里，方孝孺認(rèn)為李白、杜甫就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)《風(fēng)》《雅》才寫出那么好的詩(shī)歌，才在詩(shī)歌史上有那么高的地位，故而學(xué)詩(shī)者也應(yīng)該探究本源。這種說法不免顯示出詩(shī)人的“宗經(jīng)”觀念。其次，方孝孺師從宋濂，宋濂是明代的儒學(xué)大師，其創(chuàng)作主張繼承韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋古文學(xué)家“文以載道”的觀點(diǎn)，注重“以道為文”的文道一元論。這樣實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)作家對(duì)生活個(gè)性化體驗(yàn)和獨(dú)特文采的創(chuàng)作，排斥在體道之“文”以外，從而使他的文學(xué)觀念散發(fā)出濃烈的衛(wèi)道氣息。所以，受其老師影響，他宣揚(yáng)倫理教化，推崇“道”。什么是“道”呢？方孝孺認(rèn)為：“夫道充天地，亙古今一而已矣……行之，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！保?］576這個(gè)“道”包含的范圍非常大，是無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在的：“夫天下之至崇大者，莫過于‘道’，而卑且近者，道亦未嘗不在也……順親弟長(zhǎng)，事非遠(yuǎn)也，而性與天道不外焉?！保?］504又說“欲求其道乎？則凡足下之語(yǔ)默起居，奉上馭下，道未始不在也”。［1］328所以“道”是充塞于天地之間的。它既同于孟子的浩然正氣，也同于孔子的忠恕思想。他認(rèn)為“道之于事，無(wú)乎不在古之人。自少至長(zhǎng)，于其所在皆致謹(jǐn)焉。而不敢，故行跪、揖拜、飲食、言動(dòng)有其。”［1］9如果不是因?yàn)槭茉撍枷氲纳羁逃绊?，也不至于落得誅十族的慘淡下場(chǎng)。再次，方孝孺的文學(xué)思想的形成還與其家學(xué)淵源有密不可分的關(guān)系。方孝孺的父親方克勤也是一位遠(yuǎn)近聞名的儒士，方克勤曾經(jīng)感其邑人自宋以駢儷雕刻為學(xué)，沒有談周公、仲尼之道，而開始以《易》講授。在《談詩(shī)五首其四》中：“發(fā)揮道德乃成文，枝葉何曾離本根?！痹?shī)人將“道”和“文”比作“枝”和“葉”，文章的形成是由于道德的發(fā)揮，這就像枝葉的生長(zhǎng)離不開根一樣。還有《談詩(shī)五首其五》：萬(wàn)古乾坤此道存，前無(wú)端緒后無(wú)垠。詩(shī)人認(rèn)為茫茫宇宙中只有“道”貫乎始終，不曾中斷。從以上的談詩(shī)中，我們可以看出詩(shī)人的思想深深地烙上了儒家正統(tǒng)思想觀念，其實(shí)從方孝孺的生平也可以看出，他的父親并沒有犯錯(cuò)便被朱元璋誅殺，方孝孺幾經(jīng)奔波呼告無(wú)果，按常理來(lái)說，他應(yīng)該對(duì)皇帝失望，可是他還在朱元璋死后寫文章進(jìn)行歌頌，雖然不知道是否發(fā)自內(nèi)心，但可見儒家的忠君思想根深蒂固，這可能也與明代士大夫政治風(fēng)氣有關(guān)。其實(shí)，他的重“道”輕“藝”思想在《談詩(shī)五首其三》中“俗末競(jìng)工繁褥體，千秋精意與誰(shuí)論?！敝械玫襟w現(xiàn)，他認(rèn)為文章不要太華麗，否則文章的“道”便得不到體現(xiàn)，無(wú)論文章還是吟詩(shī)，其意義在于闡明道，而不是僅僅做文。

方孝孺認(rèn)為：“人不能無(wú)思也，而復(fù)有言。言之而重理也，則謂之文，文而成音也，則謂之詩(shī)。茍出乎道，有益于教，而不失其法，則可以為詩(shī)矣。于世教無(wú)補(bǔ)焉，興趣極乎幽閉，聲律極乎精協(xié)。簡(jiǎn)而止乎數(shù)十言，繁而至于數(shù)千言，皆茍而已，何足為詩(shī)哉？”［1］406他認(rèn)為詩(shī)歌是有音律的文，合乎道，有益于教化才是真正的詩(shī)。他在《劉氏詩(shī)序》中寫道：“工興趣者超乎形器之外，其弊至于華而不實(shí)；務(wù)奇巧窘乎聲律之中，其弊至于構(gòu)而無(wú)味?；蛞押?jiǎn)淡為高，或已繁艷為美，要之皆非也。”［2］78方孝孺過分偏重儒家傳統(tǒng)和封建綱常而片面斥責(zé)文學(xué)形式，不免有損于文學(xué)的藝術(shù)性。他在《讀朱子感興詩(shī)》中寫道：“三百篇后無(wú)詩(shī)矣，非無(wú)詩(shī)也。有之，而不得詩(shī)之道。雖謂之無(wú)，亦可也。夫詩(shī)所以列于五經(jīng)者，啟章句之云哉？蓋有增乎綱常之重，關(guān)乎治亂之教者，存也。非知道者，孰能識(shí)之？非知道者。孰能為之人？孰不為詩(shī)也？而不知道。”［1］611他認(rèn)為在《詩(shī)經(jīng)》之后就沒有詩(shī)歌了，即使有的話，這些詩(shī)歌也沒有得到詩(shī)的“道”，因?yàn)檫@些詩(shī)歌不具有《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。雖然他在強(qiáng)調(diào)文以載道，但是他的文章也有新意，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到文與道的非同一性。在宣揚(yáng)倫理政教之外，文學(xué)在社會(huì)生活中還有更客觀的描寫。

二、“文貴乎自然”觀

方孝孺重“道”輕“藝”的同時(shí)還提倡文章應(yīng)該自然而不應(yīng)泥古，文貴乎自然。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)并不矛盾，正是因?yàn)檩p“藝”，反對(duì)文章“繁褥華麗”，才主張文章貴在自然。他在《張彥輝文集序》中寫道：“其辭不泥乎古，務(wù)自己出無(wú)艱深俚陋之病，往往本乎圣賢之道，蓋庶乎斯文也已?！保?］393，之所以反古，是因?yàn)楣湃说脑捨幢囟际菍?duì)的。在《談詩(shī)五首其一》中：“世人皆宗李杜詩(shī)，不知李杜更宗誰(shuí)”，詩(shī)人指出不要泥古，做詩(shī)要探求本源，寫出自己的新意。他認(rèn)為學(xué)習(xí)《風(fēng)》《雅》學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)，其實(shí)不是形式上的泥古，而是心領(lǐng)于神，學(xué)習(xí)古人的精神。杜甫也曾說過：“轉(zhuǎn)益多詩(shī)是汝師”。方孝孺在《答張廷壁》中更為詳細(xì)地介紹了文之自然的長(zhǎng)處：“圣賢君子之文發(fā)乎自然，成乎無(wú)為，不求工奇而至美，自足達(dá)而不肆也，嚴(yán)而不拘也，質(zhì)而不淺也，奧而不晦也，正而不窒也，變而不詭也，辨而理，淡而章，秩乎其有儀，燁乎其不枯，而文之奇至矣?！保?］211顯然，我們可以看出詩(shī)人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，縱然文章沒有矯揉造作，沒有華麗的辭藻，但是確實(shí)是好文章，這是返璞歸真的那種淡美。所以，從上文，我們看出方孝孺的指導(dǎo)思想依然是古圣之道，學(xué)習(xí)和繼承古代大家的經(jīng)驗(yàn)及方法，反對(duì)文體形式泥古。這也對(duì)當(dāng)時(shí)厚古薄今的風(fēng)氣進(jìn)行了有力批判。［3］

三、養(yǎng)氣觀

方孝孺比較推崇李白、蘇軾的詩(shī)，是因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌充滿“氣”。對(duì)于“氣”的推崇是方孝孺的另一思想。其老師宋濂主張“養(yǎng)氣”，他認(rèn)為天地之間最大的莫過于“氣”，只有先“養(yǎng)氣”，“道”才能得以明確?！暗馈泵鞔_之后，“氣”又能夠得到補(bǔ)充，“氣”補(bǔ)充之后才會(huì)形成好的文章。這是層層推進(jìn)的過程。受宋濂影響，方孝孺主張“養(yǎng)氣”。他認(rèn)為：“道者，氣之君，氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)。”在這里，他也認(rèn)為，道影響氣，氣支配文章。關(guān)于“氣”，歷來(lái)不乏文章進(jìn)行闡述。劉勰在《文心雕龍》中專門講到“養(yǎng)氣”。鐘嶸在《詩(shī)品》中也曾談及。黃美華在其論文中認(rèn)為“方孝孺的‘氣’是指成就文章的一種精神”。方孝孺之所以喜歡莊子、李白、蘇軾的文章，是因?yàn)樗麄兊奈恼轮畾庳S沛、汪洋恣肆。方孝孺還認(rèn)為天地之間充滿氣，正是因?yàn)檫@氣，日月星辰、花鳥蟲獸、人類都受到滋養(yǎng)。氣是根本，而人有差異，是因?yàn)槿私邮軞獾某潭炔煌?。孟子曾說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，圣人之所以是圣人，在于他們能夠提高個(gè)人的修養(yǎng)。方孝孺也強(qiáng)調(diào)通過提升道德養(yǎng)氣。通過加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升品德。言行舉止要合乎儒家的禮儀規(guī)范。方孝孺的氣論中充滿著儒家的思想，但是其氣論并不是單一的，還包括其它方面的氣，如對(duì)待事物的淡然之氣，還有對(duì)待道德的執(zhí)著之氣。各種氣相互影響，相互貫穿。氣是隱性的，必須通過文章來(lái)得到表現(xiàn)。文章要直抒胸臆，立即將自己想表達(dá)的寫出來(lái)，這樣才能夠做到文章氣勢(shì)流暢，也就是氣昌則辭達(dá)。過于宣揚(yáng)倫理教化的文章不免使文章陷入衛(wèi)道的氣息，但是方孝孺尚氣的思想?yún)s淡化了這種氣息，使文章有了活力。在氣的沖淡之下，倫理教化和個(gè)人的感情能夠得到很好的融合，使文章具有倫理教化和性情的特征。［4］這樣的倫理說教不僅不會(huì)枯燥，還會(huì)使人感覺到隱藏于其后的真情實(shí)感，更具感染力。

方孝孺的文學(xué)觀沒有脫離他的正統(tǒng)的儒家學(xué)者的身份，主張文以載道，有“宗經(jīng)”意味，但其思想不乏真知灼見，他推崇李白，肯定自然的文風(fēng)。他的詩(shī)歌也恰如其人，具有自己的個(gè)性。［5］

［1］方孝孺.遜志齋集［EB／OL］.（1999－11）［2012－04－27］.http：／／www.sikuquanshu.com.

［2］趙偉.以道事君：方孝孺與明初士大夫政治文化［J］.東方論壇，2011（1）.

［3］吳志達(dá).明代文學(xué)與文化［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

［4］袁行霈.中國(guó)古代文學(xué)史：卷四［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［5］汪正章.方孝孺文學(xué)思想初探［J］.渤海學(xué)刊，1989（3）.

I206.2／.4

A

1671－8275（2012）04－0058－02

2012－05－29

趙珊珊（1989－），女，安徽濉溪人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：民俗文獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：張彩云