吳洪成，寇 穎

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

蔡元培的自由主義教育思想及其實(shí)踐探析

吳洪成，寇 穎

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

自由主義的教育思想貫穿蔡元培整個(gè)教育活動(dòng)，廣泛涉及了教育領(lǐng)域的個(gè)性獨(dú)立、精神自由，女子教育權(quán)的擴(kuò)大，大學(xué)的學(xué)術(shù)兼容，學(xué)生人格健全以及教育行政的獨(dú)立性等豐富的內(nèi)容，并在他的教育實(shí)踐中也有充分表現(xiàn)，其中所蘊(yùn)涵的精神對(duì)現(xiàn)代教育事業(yè)具有一定啟示。

蔡元培；自由主義教育；思想；實(shí)踐

蔡元培（1868－1940），中國(guó)近代著名的教育家，戊戌變法后，開(kāi)始研究新式教育，并致力于民主革命。1901年為上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)，1902年兼任中國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1912年被選為南京臨時(shí)政府和北洋政府教育總長(zhǎng)，1917年受命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，1928年任南京國(guó)民政府大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)。蔡元培畢生都在為中國(guó)教育文化事業(yè)的發(fā)展而努力，對(duì)近代中國(guó)教育界、思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自由主義教育思想體現(xiàn)了他自由民主的社會(huì)政治觀(guān)念，是辛亥革命后建立的民主共和政體在教育上的直接訴求，也是鮮明的反映。蔡元培作為江浙一帶革命團(tuán)體光復(fù)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，親身經(jīng)歷辛亥革命運(yùn)動(dòng)，追求民主自由、獨(dú)立與解放的社會(huì)理想，矢志不渝，忘我?jiàn)^斗。而在革命成功后，新政權(quán)建立，他又以和平建設(shè)與工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及國(guó)民性改造為首要工作，勤勉努力，精心規(guī)劃，成為民國(guó)初期共和制各領(lǐng)域部門(mén)的卓越人物。蔡元培作為留學(xué)德法、往來(lái)歐亞日本的思想家，耳濡目染，傾心接納歐美現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由、個(gè)性解放、人格獨(dú)立等體現(xiàn)民主科學(xué)的觀(guān)念，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育及現(xiàn)代教育潮流的得失長(zhǎng)短及其源由內(nèi)因頗有領(lǐng)悟，深得要領(lǐng)。他熱情地歡呼世紀(jì)教育現(xiàn)代化趨勢(shì)，在教育功能、價(jià)值、本體管理及方法等理論闡述及教育改革、實(shí)踐等方面蘊(yùn)涵著自由主義的精神。

一、蔡元培的自由主義教育思想

1912年，蔡元培被任命為教育總長(zhǎng)。他根據(jù)自己在教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，融合西方近代先進(jìn)的教育理論并針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的教育狀況提出了“以養(yǎng)成共和健全之人格”為核心理念的教育方案?！吧凶匀?，展個(gè)性”與“思想自由，兼容并包”為核心理念的自由主義教育思想在他的教育理論體系及教育實(shí)踐活動(dòng)中貫穿始終，同時(shí)也是民國(guó)早期教育改革的主要格調(diào)或色彩。

（一）民國(guó)初期教育方針的超現(xiàn)實(shí)主義

民國(guó)初期社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化，人們沿襲已久的陳腐保守思想觀(guān)念開(kāi)始松動(dòng)轉(zhuǎn)移，西學(xué)更為流行，舊學(xué)日漸衰落。蔡元培認(rèn)為共和時(shí)代的教育方針一方面是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治或社會(huì)實(shí)際需要的實(shí)利主義、軍國(guó)民主義與公民道德教育，另一方面則不能偏廢超越現(xiàn)實(shí)功利的自由主義教育，即世界觀(guān)與美感教育。“教育有二大別：曰隸屬于政治者；曰超軼乎政治者。專(zhuān)制時(shí)代（兼立憲而含專(zhuān)制性質(zhì)者言之），教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時(shí)代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育”。［1］為此，必須修正清末學(xué)部制定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨。蔡元培特別指出世界觀(guān)教育打破了墨守孔學(xué)的舊習(xí)，公民道德教育可以使人們養(yǎng)成自由、平等、博愛(ài)的觀(guān)念，從而瓦解了兩千年來(lái)經(jīng)學(xué)被置于神圣不可侵犯地位的傳統(tǒng)。1912年蔡元培受任第一任教育總長(zhǎng)時(shí)，有記者問(wèn)：“執(zhí)事對(duì)于吾國(guó)經(jīng)、史舊學(xué)，主張保全歟？”他明確回答說(shuō)：“舊學(xué)自應(yīng)保全。惟經(jīng)學(xué)不另立為一科，如〈詩(shī)經(jīng)〉應(yīng)歸入文科，〈尚書(shū)〉、〈左傳〉應(yīng)歸入史科也。”［2］經(jīng)學(xué)只是作為一門(mén)普通的科目歸入相應(yīng)學(xué)科中，顯示了他追求自由主義教育的執(zhí)著信念。

（二）“尚自然，展個(gè)性”的教學(xué)觀(guān)

1901年，蔡元培在上海南洋公學(xué)任教時(shí)，他就反對(duì)灌輸注入式教學(xué)，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，“講堂七小時(shí)外，隨意看書(shū)，有心得疑義，可別錄，與札記同繳”。［3］他親自修訂課程供學(xué)生選學(xué)，規(guī)定“學(xué)生每人寫(xiě)札記，由教員閱批。月終，由教員命題考試，評(píng)次甲乙，送總理（今之校長(zhǎng)）鑒定”。［4］當(dāng)時(shí)尚在該校特班的現(xiàn)代著名教育家黃炎培說(shuō)：“每日令寫(xiě)札記呈繳，手自批改……每月命題作文一篇，亦手自批改。每夜招二三生入師朝夕起居之室談話(huà)，或發(fā)問(wèn)，或令自述讀書(shū)心得，或?qū)r(shí)事感想?！保?］這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的主體探究精神，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異是大有裨益的。

民國(guó)初年，蔡元培深化了這種認(rèn)識(shí)。針對(duì)傳統(tǒng)封建教育無(wú)視學(xué)生自身的特點(diǎn)、違反自然、束縛個(gè)性發(fā)展所造成的危害，他提出了“尚自然，展個(gè)性”的新教育主張，認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的階段水平及存在差異，從學(xué)生潛能的自然性入手，“守成法”與“尚自然”，“求劃一”與“展個(gè)性”是新舊教育的歧點(diǎn)。舊教育是成人世界在兒童身上的復(fù)制或移植，忽略學(xué)生的需求及愿望，阻礙了兒童個(gè)性與創(chuàng)新能力的自由發(fā)展；新教育順應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)，成人或教師不自存成見(jiàn)，而是站在兒童的地位上，了解實(shí)際情況，尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)其自由發(fā)展，“使成人受教于兒童”。在教學(xué)方法上，他反對(duì)“老守幾本教科書(shū)以強(qiáng)迫全班之學(xué)生”的注入式教學(xué)，采用“在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之”的自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法。其中滲透的教育信念是培植、養(yǎng)育，需要像農(nóng)家對(duì)待植物一樣，細(xì)致呵護(hù)、精心護(hù)理，使其在情感交融、愛(ài)心呵護(hù)中自然成長(zhǎng)、舒暢勃發(fā)。“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料”。［6］在1912年9月召開(kāi)的全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議上，蔡元培做了主題發(fā)言：“民國(guó)教育與君主時(shí)代之教育，其不同之點(diǎn)何在？君主時(shí)代之教育方針，不從受教育者本體上著想，用一個(gè)人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅(qū)使受教育者遷就他之主義。民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力”，指出“現(xiàn)在此種主義，已不合用，須立于國(guó)民之地位，而體驗(yàn)其在世界、在社會(huì)有何等責(zé)任，應(yīng)受何種教育”。［7］這是蔡元培在全國(guó)教育會(huì)議上闡述辛亥革命勝利后建立民主共和國(guó)體背景下教育方針時(shí)所發(fā)表的言論，表明自然主義教育理念已上升到教育法制的層次水平。這一思想在1912年出版的《中學(xué)修身教科書(shū)》編輯體例或設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)。在這個(gè)小冊(cè)子里，他擬定了教材體例密切結(jié)合學(xué)生實(shí)際，修身科教學(xué)，不可徒令依書(shū)誦習(xí)。也不可只由教師依書(shū)講解，而應(yīng)該闡發(fā)其旨趣，“或采歷史故實(shí)，或就近來(lái)時(shí)事，旁征曲引，以起發(fā)學(xué)生之心意”。［8］即教師在組織教學(xué)中要用啟發(fā)式的方法，循循善誘、溝通交流、互動(dòng)討論，使學(xué)生從中自然而然地悟出其中的深刻道理，以達(dá)到水到渠成、春風(fēng)化雨的效果，達(dá)到教育學(xué)的目標(biāo)及要求，而不能束縛學(xué)生個(gè)性，以填鴨式手段編寫(xiě)教材、組織教學(xué)，致使學(xué)生毫無(wú)生氣、機(jī)械被動(dòng)、缺乏主體獨(dú)立思想及個(gè)性，更勿庸言及創(chuàng)新的實(shí)踐能力。

（三）男女應(yīng)有平等的受教育權(quán)

興辦女學(xué)，重視女子受教育權(quán)，推進(jìn)男女同校同學(xué)是近現(xiàn)代中國(guó)民主自由、思想解放意識(shí)在教育改革中的真切反映。蔡元培大力倡導(dǎo)女子教育，認(rèn)為女子受教育不應(yīng)當(dāng)以賢妻良母為限，更重要的是使她們具有完全之人格，“夫完全人格，男女一也”。［9］女子要養(yǎng)成完全人格，必須實(shí)施德、智、體幾個(gè)方面的教育，并且使它們發(fā)揮整體、和諧統(tǒng)一的合力作用。他在北京大學(xué)首招女生，在對(duì)此駭人聽(tīng)聞之舉所作的解釋中說(shuō)：“我是素來(lái)主張男女平等的……我說(shuō)：‘教育部的大學(xué)令，并沒(méi)有專(zhuān)收男生的規(guī)定；從前女生不來(lái)要求，所以沒(méi)有女生；現(xiàn)在女生來(lái)要求，而程度又夠得上，大學(xué)就沒(méi)有拒絕的理?！@是男女同校的開(kāi)始，后來(lái)各大學(xué)都兼收女生了?！保?0］大學(xué)男女同校不可避免地推動(dòng)了中學(xué)男女同校的實(shí)施與擴(kuò)大，蔡元培也是中學(xué)實(shí)行男女同校的先行者。1917年年底北京孔德學(xué)校建立，他自任校長(zhǎng)，該校學(xué)生以北京大學(xué)教職員子女為主，實(shí)行男女同校。上述內(nèi)容不僅在中國(guó)近現(xiàn)代女子教育史上有重要地位，而且在社會(huì)思想發(fā)展及女子解放運(yùn)動(dòng)中具有舉足輕重的社會(huì)意義。

（四）教育主體探究精神的倡導(dǎo)

在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的前夜，1919年，杜威以世界一流教育家的身份來(lái)到中國(guó)，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)兩年之余的講學(xué)，舉行了數(shù)百場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，宣揚(yáng)其實(shí)用主義教育理論。演講集有《杜威五大演講》（北京晨報(bào)社）、《杜威教育哲學(xué)》（南京高師記錄）、《平民主義與教育》（北京高師記錄）?！拔逅摹睍r(shí)期中國(guó)教育界處于新舊交替的過(guò)渡階段，以“兒童中心主義”、“做中學(xué)”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”為標(biāo)志的歐美現(xiàn)代教育思想無(wú)疑是對(duì)以儒家道德倫理和誦讀灌輸為中心的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的猛烈沖擊。蔡元培認(rèn)為教育領(lǐng)域采用現(xiàn)代教育觀(guān)念及方法已成為趨勢(shì)，應(yīng)立足或取向于學(xué)生求學(xué)的探究性及自動(dòng)性?xún)r(jià)值。1922年，蔡元培提出教育獨(dú)立論，主張教育應(yīng)脫離政黨、教會(huì)的羈絆束縛，以更好地謀求受教育者個(gè)性的發(fā)展。“教育是要幫助被教育的人，給他們發(fā)展自己的能力，完成他們的人格，于人類(lèi)文化上能盡一份子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。［11］這充分體現(xiàn)了這位清末翰林出身的近代教育家、民主戰(zhàn)士富有現(xiàn)代教學(xué)理念中研究性學(xué)習(xí)與自主性建構(gòu)的發(fā)展進(jìn)步特征?！白詣?dòng)的求學(xué)，在學(xué)校不能單靠教科書(shū)和教習(xí)，課堂功課固然要緊：自動(dòng)自習(xí)，隨時(shí)注意自己發(fā)見(jiàn)求學(xué)的門(mén)徑和學(xué)問(wèn)的興趣，更為要緊”。［12］依據(jù)現(xiàn)代教學(xué)原理，教學(xué)不僅是興趣及愉快體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)又是意志與毅力交織其間的復(fù)雜活動(dòng)，但是要達(dá)到有效教學(xué)質(zhì)量要求，應(yīng)該將勤奮刻苦建立在學(xué)生內(nèi)在需求或好奇欲望的基礎(chǔ)上，這就是蔡元培所揭示的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)組織引導(dǎo)學(xué)生要“自動(dòng)的用功”這一精辟論斷的實(shí)質(zhì)之所在。［13］

（五）以工讀主義教育促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展

針對(duì)封建傳統(tǒng)中人們普遍輕視勞動(dòng)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離而不利于學(xué)生全面和諧發(fā)展的弊病，蔡元培熱心地提倡工讀教育運(yùn)動(dòng)，成為“五四”時(shí)期工讀主義教育思潮的有力推動(dòng)者。他解釋這一運(yùn)動(dòng)的核心理念“各盡所能，各取所需”時(shí)稱(chēng)：“盡所能，便是工”。“取所需”，既有衣食住等“體魄上的需要”，又有“精神上的需要”，如學(xué)術(shù)。因此人類(lèi)應(yīng)當(dāng)實(shí)行“工學(xué)并進(jìn)的生活”。工讀運(yùn)動(dòng)不僅是改造社會(huì)的手段，也能使人的個(gè)性得到全面和諧發(fā)展。舊生活的人“一部分不做工，又不求學(xué)”；另一部分又“整日做苦工，沒(méi)有機(jī)會(huì)求學(xué)”?！安蛔龉さ娜?，體力是逐漸衰退了；不求學(xué)的人，心力又逐漸萎靡了”。兩者都不能使人的個(gè)性得到全面自由和諧的發(fā)展。怎樣才能克服這種狀態(tài)呢？只有一條途徑：“工學(xué)兼營(yíng)”、“工學(xué)并進(jìn)”。［14］蔡元培的工讀教育思想是對(duì)封建舊的古板教育的批判，是對(duì)新潮自由主義教育的自覺(jué)追逐。

（六）白話(huà)文應(yīng)作為學(xué)校教材的主要體裁

從現(xiàn)代中國(guó)思想學(xué)術(shù)復(fù)雜嬗變的歷程考察，新思想觀(guān)念與舊道德文化的文本載體是不同的，前者是白話(huà)體裁的語(yǔ)體文，后者是文言體裁的儒家經(jīng)典，而前者恰恰是學(xué)生個(gè)體自由解放的精神源泉。1928年，在蔡元培主持下，大學(xué)院通令提倡語(yǔ)體文：小學(xué)一律用語(yǔ)體文教學(xué)，初中入學(xué)考試不考文言文。［15］1935年蔡元培指出：“為大學(xué)國(guó)文系的學(xué)生講一點(diǎn)詩(shī)經(jīng)，為歷史系的學(xué)生講一點(diǎn)書(shū)經(jīng)與春秋，為哲學(xué)系的學(xué)生講一點(diǎn)論語(yǔ)、孟子、易傳與禮記，是可以贊成的。為中學(xué)生選幾篇經(jīng)傳的文章，編入文言文讀本，也是可以贊成的。若要小學(xué)生也讀一點(diǎn)經(jīng)，我覺(jué)得不妥當(dāng)，認(rèn)為無(wú)益而有損?！保?6］將經(jīng)學(xué)典籍及歷代注疏釋義列為大學(xué)高等專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)科目，學(xué)校教材文本應(yīng)采用體現(xiàn)現(xiàn)代思想觀(guān)念，通俗、實(shí)用、自由活潑的白話(huà)語(yǔ)體文，反對(duì)中小學(xué)教育以讀經(jīng)講經(jīng)、機(jī)械背誦、教條主義為內(nèi)容扼殺學(xué)生性情的高壓控制，這與此前他的自由主義教育思想一脈相承，并且具有更為具體深刻的教育意義。

二、蔡元培自由主義教育思想的實(shí)踐

蔡元培的自由主義教育思想不僅體現(xiàn)在教育學(xué)術(shù)探討、現(xiàn)代教育理念思想傳播以及學(xué)生品格精神的陶冶等方面，也深刻地反映在他豐富而廣泛的教育活動(dòng)之中。

（一）“壬子癸丑學(xué)制”的反封建性

1912年－1913年間蔡元培主持制定了辛亥革命勝利后第一個(gè)完整學(xué)制系統(tǒng)——“壬子癸丑學(xué)制”。這個(gè)學(xué)制與清末舊制相比較，有極強(qiáng)的反封建性以及立于學(xué)生本位、學(xué)生的發(fā)展作為主體考慮設(shè)計(jì)的現(xiàn)代教育觀(guān)念，基本上廢除了教育權(quán)利上的兩性差別，女子教育正式列入了學(xué)制系統(tǒng)；取消了按學(xué)校等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生出身的制度，力圖清除封建科舉制度的影響；根據(jù)新的教育宗旨，對(duì)課程進(jìn)行改革，小學(xué)廢止讀經(jīng)課，大學(xué)取消經(jīng)科，加強(qiáng)自然科學(xué)課程和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練；教學(xué)方法更適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，反對(duì)體罰學(xué)生。民國(guó)初期新學(xué)制的制定是一項(xiàng)浩大的教育工程，開(kāi)啟了中國(guó)教育現(xiàn)代化歷程中的一個(gè)新時(shí)期，也充分體現(xiàn)了蔡元培自由主義教育的思想觀(guān)念。

（二）“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)活動(dòng)

蔡元培對(duì)封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)鉗制思想，造成學(xué)風(fēng)沉寂的現(xiàn)象強(qiáng)烈不滿(mǎn)。他在1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)提出了“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”。他宣稱(chēng)對(duì)學(xué)術(shù)研究或爭(zhēng)鳴的態(tài)度應(yīng)采取德國(guó)柏林大學(xué)的理念“循思想自由原則，取兼容并包主義”；無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展。［17］

按照上述見(jiàn)解，大學(xué)應(yīng)該容納各類(lèi)人才和各種學(xué)術(shù)流派，教員思想自由，即使觀(guān)念不同也可共存，使學(xué)生有自由選擇余地；允許不同學(xué)派自由發(fā)展，發(fā)揮各方面人才的專(zhuān)長(zhǎng)，對(duì)于那些政治思想頑固守舊的人，只要所授課程與政治無(wú)涉，同樣利用其學(xué)術(shù)造詣?！皩?duì)于教員，以學(xué)詣為主，在校講學(xué)，以無(wú)背于第一種主張為界限。其在校外之言動(dòng)，悉聽(tīng)自由，本校從不過(guò)問(wèn)，亦不能代負(fù)責(zé)任。譬如復(fù)辟主義，民國(guó)所排斥也；本校教員中，有拖長(zhǎng)辮而持復(fù)辟論者，以其所授為英國(guó)文學(xué)，則聽(tīng)之?；I安會(huì)之發(fā)起人，清議所指為罪人也。本校教員中有其人，以其所授為古代文學(xué)，與政治無(wú)涉，則聽(tīng)之。在政治立場(chǎng)或人生價(jià)值表現(xiàn)方面，對(duì)學(xué)術(shù)研究和人才取這樣寬容的態(tài)度，有其深層用意，這就愛(ài)惜人才、尊重學(xué)術(shù)。夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立。且公私之間，自有天然界限”。［18］當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的教師中有尊孔的，也有反孔的；有提倡白話(huà)文的，也有維護(hù)文言文的；有復(fù)辟派，也有維新派；有提倡唯物論的，也有宣傳唯心論的。此外，蔡元培聘請(qǐng)教授不受年齡和學(xué)歷的約束，朱家驊26歲，胡適28歲，最年輕的是梁漱溟，只有24歲，而且沒(méi)有大學(xué)學(xué)歷，也被請(qǐng)到北京大學(xué)講印度哲學(xué)。盡管他們政見(jiàn)不同，但在學(xué)術(shù)上各抒己見(jiàn)，體現(xiàn)了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。

蔡元培勉勵(lì)學(xué)生“抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)”?！爸T君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨。欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，學(xué)成此事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然；大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。他接著告誡說(shuō)：“入法科者，非為做官；入商科者，非為致富?！保?9］教師應(yīng)該采取引導(dǎo)的方法，給學(xué)生提供更多的思想源泉，使他們自由地發(fā)展自己的個(gè)性。為此，大學(xué)的設(shè)科應(yīng)包融“古今中外”，采歐洲國(guó)家“通才教育”理念，反對(duì)大學(xué)教育的狹隘與過(guò)于單一專(zhuān)門(mén)的技術(shù)化取向，要求學(xué)生文理滲透，開(kāi)闊眼界，指出“守一先生之言，而排斥其他”并不利于素質(zhì)能力的增長(zhǎng)，而應(yīng)該專(zhuān)精與通博滲透結(jié)合，既有助于知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理全面，也有助于自由性情的發(fā)展。因此，學(xué)生從事專(zhuān)門(mén)系科的求學(xué)，“應(yīng)該于專(zhuān)精之余，旁涉種種有關(guān)系之學(xué)理，庶有以祛其偏狹之意見(jiàn)，而且對(duì)于同校之教員及學(xué)生，皆有交換知識(shí)之機(jī)會(huì)，而不至于隔閡矣”。［20］蔡元培的上述大學(xué)教育理念，看重內(nèi)在的精神追求，即熱衷于批判性思維和哲理性建構(gòu)；它賦予了大學(xué)發(fā)展知識(shí)和創(chuàng)新理論的根本任務(wù)，從而可能整合社會(huì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)需求與學(xué)生主體價(jià)值訴求的多元取向，并重塑民族文化。［21］

為了更好地促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性自由，激發(fā)其自主學(xué)習(xí)，蔡元培在剛就任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，就提出“改良講義，添購(gòu)書(shū)籍”的計(jì)劃。“余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計(jì)劃二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問(wèn)，自與中學(xué)高等不同，不惟恃教員講授，尤賴(lài)一已潛修。以后所引講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。二曰添購(gòu)書(shū)籍。本校圖書(shū)館書(shū)籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購(gòu)辦，必不足供學(xué)生參考”。改良講義讓學(xué)生不局限于教師固有陳舊的講義，可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性；而圖書(shū)館增添的新書(shū)，則能更好地為學(xué)生學(xué)會(huì)自主、探究性的學(xué)習(xí)方法創(chuàng)造條件，以達(dá)到“自可旁稽博采，無(wú)虞缺乏矣”。［22］這些言論主張既是西方大學(xué)探究性學(xué)習(xí)的價(jià)值取向，也符合我國(guó)古代書(shū)院教育的自由討論精神。

（三）教育獨(dú)立論的試驗(yàn)

蔡元培認(rèn)為教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)具有自由意志和獨(dú)立個(gè)性的自由人格，就須有自由的教育。由于教育的影響因素及作用對(duì)象都十分復(fù)雜，在當(dāng)時(shí)條件下又受軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩政治及軍事的制衡，要取得理想成效必須保持其具有一定的獨(dú)立性，“教育事業(yè)當(dāng)完全交于教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”。［23］蔡元培主張教育獨(dú)立首先要獨(dú)立于政黨和教會(huì)。因?yàn)橄鄬?duì)于教育而言，政黨和教會(huì)都從各自的利益出發(fā)去規(guī)范限制教育。教育是進(jìn)步的，凡有學(xué)術(shù)，總是后勝于前的，因?yàn)楹笕藨{著前人的成績(jī)，更加費(fèi)一番功夫，自然更進(jìn)一步；教會(huì)則是保守的，無(wú)論怎么樣尊重科學(xué)，一到《圣經(jīng)》的成語(yǔ)，便絕對(duì)不許批評(píng)，而是加了一個(gè)限制；教育是共同的，英國(guó)的學(xué)生可以讀阿拉伯人所作的文學(xué)，印度的學(xué)生可以用德國(guó)人造的儀器，都沒(méi)有什么界限；教會(huì)是差別的，基督教與回教不同，回教又與佛教不同。不僅如此，基督教里面，天主教與耶穌教又不同。如把教育權(quán)交于教會(huì)，便會(huì)損害人們信仰自由的權(quán)利。因此，“教育事業(yè)不可不超然于各派教會(huì)以外”。［24］人的成長(zhǎng)與進(jìn)步有其精神意識(shí)、價(jià)值思想的部分，這是無(wú)法避免或消磨的，也是健全人格或完備教育目標(biāo)所不可或缺的。為此，蔡元培設(shè)想出以美育代宗教的主張?！懊酪云毡樾灾?，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”。［25］誠(chéng)然，美育能否代替宗教、美育的教育地位怎樣，這些問(wèn)題都需要商榷，也存在爭(zhēng)議，但是蔡元培為教育自由民主、個(gè)性解放及獨(dú)立創(chuàng)新的現(xiàn)代化走向所作的不懈努力卻永遠(yuǎn)為人敬仰。

綜上所述，我們可以說(shuō)，蔡元培的教育生涯，就是為了民主和自由的教育而奮斗不息的歷程。提倡學(xué)術(shù)自由、爭(zhēng)取教育獨(dú)立、不拘一格引聘教師等自由主義教育思想及實(shí)踐，就是為教育爭(zhēng)取自由、獨(dú)立及解放。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育中存在著學(xué)生培養(yǎng)設(shè)計(jì)及目標(biāo)方案單調(diào)統(tǒng)一的弊端，而學(xué)校教育實(shí)踐活動(dòng)真正的自由和諧一定是多元的，學(xué)生同一規(guī)格或要求的“單元”的統(tǒng)一決不是真正的和諧?，F(xiàn)實(shí)的教育總是喜歡整齊劃一，千人一面，并不符合學(xué)生有個(gè)性特點(diǎn)及差異性發(fā)展的規(guī)律，在學(xué)校各環(huán)節(jié)實(shí)施過(guò)程中，只有學(xué)生個(gè)體的自由、獨(dú)立，才能達(dá)成其發(fā)展的全面。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，應(yīng)注重個(gè)體獨(dú)立人格的培養(yǎng)和自由精神的張揚(yáng)。在尊重與滿(mǎn)足個(gè)體性的基礎(chǔ)上，也要發(fā)揮教育的社會(huì)性，個(gè)體的自由發(fā)展與群體的和諧發(fā)展是不可分離的。如要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)和諧共處的環(huán)境，首先要讓每一個(gè)人都能在平等、公正、自由的環(huán)境中全面成長(zhǎng)。和諧的基點(diǎn)在于個(gè)體人格的獨(dú)立自由，自由的境界在于群體的和諧共存，這恰是蔡元培自由主義的教育思想與實(shí)踐給當(dāng)今教育改革與實(shí)踐的深刻的啟迪。

［1］蔡元培．對(duì)于教育方針之意見(jiàn)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：1．

［2］蔡元培．在北京任教育總長(zhǎng)與記者談話(huà)［A］．中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集（第二卷）［C］．杭州：浙江教育出版社，1997：43．

［3］蔡元培．南洋公學(xué)特班生學(xué)習(xí)辦法［A］．中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集（第一卷）［C］．杭州：浙江教育出版社，1997：328．

［4］蔡元培．記三十六年以前之南洋公學(xué)特班［A］．中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集（第八卷）［C］．杭州：浙江教育出版社，1997：321．

［5］黃炎培．吾師蔡子民先生哀悼辭［A］．田正平，李笑賢．黃炎培教育論著選［C］．北京：人民教育出版社，1993：340．

［6］蔡元培．新教育與舊教育之歧點(diǎn)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：48．

［7］蔡元培．全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)會(huì)詞［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：10．

［8］蔡元培．中學(xué)修身教科書(shū)——例言［A］．中國(guó)蔡元培研究會(huì)．蔡元培全集（第二卷）［C］．杭州：浙江教育出版社，1997：74．

［9］蔡元培．在愛(ài)國(guó)女學(xué)校之演說(shuō)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：14．

［10］蔡元培．我在北京大學(xué)的經(jīng)歷［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：226．

［11］［23］［24］蔡元培．教育獨(dú)立議［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：145．

［12］蔡元培．對(duì)于學(xué)生的希望［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：130．

［13］蔡元培．五四運(yùn)動(dòng)最重要的紀(jì)念［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：152．

［14］蔡元培．國(guó)外勤工儉學(xué)與國(guó)內(nèi)工學(xué)互助團(tuán)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：92．

［15］高平叔．蔡元培年譜［M］．北京：中華書(shū)局，1980：93．

［16］蔡元培．對(duì)于讀經(jīng)問(wèn)題的意見(jiàn)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：233．

［17］蔡元培．我在教育界的經(jīng)驗(yàn)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：238．

［18］蔡元培．答林琴南君函［A］．高平叔．蔡元培全集（第三卷）［C］．北京：中華書(shū)局，1984：271．

［19］［22］蔡元培．就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：22．

［20］蔡元培．北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：58．

［21］喻本伐．蔡元培的學(xué)術(shù)觀(guān)及其大學(xué)理念［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：128－135．

［25］蔡元培．以美育代宗教說(shuō)［A］．高平叔．蔡元培教育文選［C］．北京：人民教育出版社，1980：31

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1008－6471（2012）01－0111－05

2012－01－04

吳洪成（1963－），男，浙江金華人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃?、教育學(xué)原理。