嚴(yán) 海

(華中師范大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)教育黃石學(xué)習(xí)中心，湖北 黃石 435000)

導(dǎo)生制自我國先秦時期出現(xiàn)以來，就受到了社會的廣泛關(guān)注和教育界的推崇，孔子是這一教學(xué)形式最早的提出者和實(shí)踐者。在18 世紀(jì)歐洲工業(yè)革命時期，導(dǎo)生制解決了迅速普及初等教育出現(xiàn)的教師不足的矛盾，促進(jìn)了英國學(xué)校教育的發(fā)展，并由此風(fēng)靡歐美，對多國的教育改革產(chǎn)生了重要的影響。在經(jīng)歷鼎盛發(fā)展之后，導(dǎo)生制由盛而衰，在社會普遍質(zhì)疑和教育理論界的批判聲中一度走向沒落。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，導(dǎo)生制不斷地進(jìn)行自我調(diào)整和文化創(chuàng)新以適應(yīng)社會的需求，又呈現(xiàn)出復(fù)蘇的跡象。

導(dǎo)生制的發(fā)展是在論爭中不斷碰撞、不斷完善、曲折前行的過程。研究導(dǎo)生制，縱向考察其歷史發(fā)展、追根溯源，挖掘共性表征;橫向分析其在同一時期的不同表現(xiàn)形式，探尋個性特點(diǎn)，以總結(jié)其發(fā)展規(guī)律和教育功能，服務(wù)于我國教育改革與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、導(dǎo)生制的歷史起源

中國古代的文化教育，在春秋以前由國家所壟斷，即所謂“學(xué)在官府”。春秋晚期，禮崩樂壞，舊制瓦解，官學(xué)不斷下移，私立教育有了萌芽?？鬃禹槕?yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢，整理六經(jīng)、創(chuàng)辦私學(xué)、廣招門徒，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，積極倡導(dǎo)有教無類的辦學(xué)思想。據(jù)《史記》記載:“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！痹谑谑軐W(xué)業(yè)的過程中，孔子創(chuàng)造性地使用次相教學(xué)，解決了弟子眾而教師寡的矛盾，“即先有教師傳授于高足弟子，再由高足弟子代教師向其他門徒進(jìn)行教學(xué)的形式”［1］?？鬃拥膶W(xué)生顏回、子夏都履行了導(dǎo)生的角色，猶以曾子為顯。在《論語·里仁》篇中有這么一段記載:“子曰:‘參乎!吾道以一貫之。’曾子曰:‘唯?！映觯T人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣?！痹诖?，曾子就代老師向同學(xué)解釋:“孔子所說的吾道以一貫之的道，就是忠恕罷了?！痹釉谙蛲瑢W(xué)答疑解惑時，自身的價值也得到了升華，他上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，成為孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，他著述的《孝經(jīng)》與《春秋》成為儒學(xué)的兩大經(jīng)典著作。次相教學(xué)這種教學(xué)形式化解了個別教學(xué)中師少生多之弊端，同時為高足弟子提供了實(shí)際鍛煉機(jī)會，增長了其才干，可謂一舉多得。伴隨著稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，次相教學(xué)也得到了迅速發(fā)展，如孟子、荀子等人都在稷下學(xué)宮開館收徒，其中很多學(xué)生無法直接傳授，只好安排年長一些的弟子來協(xié)助指導(dǎo)。

如果說導(dǎo)生制在先秦時期還僅僅是處在萌芽階段，缺乏系統(tǒng)的理論論述，那么到了兩漢時期，導(dǎo)生制就有了明確的文獻(xiàn)記載。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d:“董仲舒，潁川人也，以治春秋，孝景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面”。后漢時期，著名的經(jīng)學(xué)家馬融，著書立說，設(shè)帳授徒，門人常有千人之多?！逗鬂h書·馬融傳》曰:“融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生常有千數(shù)，弟子以次相傳，鮮有入其室者”，“門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄”?？傊?，無論是先秦時期的次相教學(xué)，還是兩漢時期的次相授業(yè)、以次相傳，都有一個典型的特征，即通過對優(yōu)秀學(xué)生的訓(xùn)導(dǎo)，使之成為教師教學(xué)的協(xié)助者和學(xué)生學(xué)習(xí)的帶動者，實(shí)現(xiàn)教育的平民化。導(dǎo)生制的歷史即淵源于此，綿延不絕。

二、導(dǎo)生制的現(xiàn)代發(fā)展

現(xiàn)代意義上的導(dǎo)生制發(fā)端于英國，也稱“貝爾—蘭卡斯特制”(Bell－ Lancaster System)、級長制。18世紀(jì)末期，英國工業(yè)革命開展得如火如荼，農(nóng)村人口不斷向城市遷徙?！?751—1780年間，英國離開農(nóng)業(yè)的人口總數(shù)為75000人;1781—1790年間，離開農(nóng)業(yè)的人口總數(shù)上升到78000人;1801—1810年間為138000人?！保?］城市人口的持續(xù)增長，改變了原有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，引發(fā)了一系列的教育問題。與之同時，新興產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，需要大量技術(shù)工人的涌入。一方面是普通民眾對接受教育的期盼;另一方面是工業(yè)文明對高素質(zhì)勞動力的需求。在這樣的一種歷史背景下，英國教士貝爾(Andrew Bell，1753—1832)和公益會教師蘭卡斯特(Joseph Lancaster，1778—1838)在各自的教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)立了導(dǎo)生制，具體做法是:教師先以教授年齡較大的學(xué)生為主，而后由他們中的優(yōu)秀者——導(dǎo)生去教年幼或?qū)W習(xí)差的學(xué)生。導(dǎo)生不但負(fù)責(zé)教學(xué)，而且還負(fù)責(zé)檢查和考試。有了導(dǎo)生的幫助，教師的工作效率得到了顯著的提高，一個教師往往能教數(shù)百個學(xué)生。

導(dǎo)生制解決了迅速普及初等教育出現(xiàn)的教師不足的矛盾，促進(jìn)了英國初等教育的發(fā)展?！霸?805年蘭卡斯特的教學(xué)方法已發(fā)展成為一個完整的制度，他的學(xué)校成為倫敦的一景，外國的王子、外交大臣、貴族都來參觀他的學(xué)校?！保?］國王喬治三世也對導(dǎo)生制贊賞有加，并成為學(xué)校的捐助人。1810年英格蘭已有95所蘭卡斯特式的學(xué)校，1811年，英國政府又成立了推行貝爾教學(xué)方法的“全國貧民教育促進(jìn)協(xié)會”?！坝捎趯?dǎo)生制具有節(jié)約師資、節(jié)省費(fèi)用和擴(kuò)大規(guī)模等特點(diǎn)，因此當(dāng)時在英國受到了歡迎。這種教學(xué)制度后來還流傳到歐美其他國家?！保?］在工業(yè)革命的影響下，各國都有普及初等教育的需要，教師不足是一個共性問題。因此，適應(yīng)這種需要的導(dǎo)生制受到歐美各國普遍關(guān)注。1818年，蘭卡斯特遠(yuǎn)涉重洋，親自到美國宣傳和推廣導(dǎo)生制，隨后導(dǎo)生制在美國流行了數(shù)十年。

“貝爾—蘭卡斯特制”對我國的現(xiàn)代教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清朝末期，康有為在其創(chuàng)辦的萬木草堂中讓學(xué)生參與教學(xué)與管理，“立學(xué)生三人或六人為學(xué)長……指導(dǎo)新生學(xué)習(xí)或分助各科”［5］。上世紀(jì)30年代，陶行知在上海開展普及教育運(yùn)動，推行“即知即傳”的教育方法，創(chuàng)立了“小先生制”［6］。他認(rèn)為:“窮國普及教育最重要的鑰匙就是小先生”［7］。“小先生制”的核心思想是人人都要將自己認(rèn)識的字和學(xué)到的文化隨時隨地教給別人，而兒童是這一傳授過程的主要承擔(dān)者。尤其重要的是，“小先生”的責(zé)任不只在教人識字學(xué)文化，更是在“教自己的學(xué)生做小先生”［8］。1934年“小先生制”開始推行并在全國迅速推廣，它與“科學(xué)下嫁”運(yùn)動一起，成為中國現(xiàn)代教育史上獨(dú)特的舉措，對科學(xué)文化的普及產(chǎn)生了重要的作用。

三、導(dǎo)生制的當(dāng)代變遷

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會對教育的要求也越來越高，“貝爾—蘭卡斯特制”側(cè)重教育規(guī)模增長，辦學(xué)質(zhì)量整體偏低，導(dǎo)生素質(zhì)參差不齊，教學(xué)方法呆板等弊端也逐漸顯現(xiàn)。在19 世紀(jì)中后期，“貝爾—蘭卡斯特制”在英國國內(nèi)受到功利主義教育思想和科學(xué)教育流派的挑戰(zhàn)，在歐洲受到主知主義教育理論的批判，在社會的普遍質(zhì)疑聲中，一度銷聲匿跡。進(jìn)入新時期以來，導(dǎo)生制隨著社會文明的進(jìn)步而不斷進(jìn)行自我改良和文化創(chuàng)新，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)下教育發(fā)展的需要。

近年來，美國教育界對導(dǎo)生制進(jìn)行了創(chuàng)新應(yīng)用。1992年，紐約大學(xué)加特納等人開展了同伴教學(xué)研究。研究表明:在同伴教學(xué)中，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者是一種互惠關(guān)系，教學(xué)雙方互有幫助，在促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展、身心發(fā)展、社會性發(fā)展等方面，同伴教學(xué)的效果優(yōu)于常規(guī)的班級教學(xué)。同伴教學(xué)作為導(dǎo)生制在當(dāng)代社會的發(fā)展產(chǎn)物，已形成一套日趨完善的理論體系，在西方學(xué)校教育實(shí)踐中也愈加普及。

隨著高等教育大眾化時代的到來，我國高校研究、應(yīng)用導(dǎo)生制也呈現(xiàn)多元化的現(xiàn)象。中國醫(yī)科大學(xué)從1995年起在該校學(xué)生事務(wù)管理中推行導(dǎo)生制，其做法是:“選派高年級學(xué)生黨員、學(xué)習(xí)標(biāo)兵、內(nèi)務(wù)能手、學(xué)生會干部等深入新生班級，分別開展入黨新生宣傳、學(xué)習(xí)方法介紹、寢室規(guī)范化教育、生活經(jīng)驗(yàn)交流等活動?！保?］蘇州大學(xué)、華東政法學(xué)院、長江大學(xué)也在這一領(lǐng)域進(jìn)行了積極探索。華南師范大學(xué)吳鵬澤從學(xué)科教學(xué)的領(lǐng)域，以“教師、導(dǎo)生、學(xué)生”三位一體，開展了基于導(dǎo)生制的探究學(xué)習(xí)，吳鵬澤將導(dǎo)生的職責(zé)描述為“在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，導(dǎo)生及時、準(zhǔn)確地對學(xué)生提出一些探究性、富有挑戰(zhàn)性的問題，以引發(fā)學(xué)生的思考，促使學(xué)生開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動?！保?0］江南大學(xué)王盛峰則在《教學(xué)技能訓(xùn)練》課程中開展了基于導(dǎo)生制的微格教學(xué)模式設(shè)計(jì)與實(shí)踐研究，提出“利用導(dǎo)生制改善微格教學(xué)條件、優(yōu)化微格教學(xué)結(jié)構(gòu)的研究思路，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，設(shè)計(jì)、生成了導(dǎo)生制微格教學(xué)模式?！保?1］在學(xué)生管理中推行導(dǎo)生制，導(dǎo)生的作用側(cè)重于助管;在學(xué)科教學(xué)中實(shí)施導(dǎo)生制，導(dǎo)生的功能表現(xiàn)為助教。普通高等教育領(lǐng)域創(chuàng)新應(yīng)用導(dǎo)生制已呈繽紛之勢，在成人高等教育范疇，華中師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院也進(jìn)行了理論探索和實(shí)證研究。他們通過教學(xué)實(shí)踐，將基于網(wǎng)絡(luò)教育語境下的導(dǎo)生制定義為:一種以學(xué)習(xí)者為中心，以合作學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，通過對優(yōu)秀學(xué)生的培養(yǎng)及其示范，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，學(xué)生之間采取同伴教導(dǎo)、互幫互學(xué)、合作發(fā)展的教學(xué)模式，導(dǎo)生的角色定位集助教、助管、助學(xué)于一體。

隨著高等教育大眾化的普及，學(xué)生數(shù)量持續(xù)增長，實(shí)施導(dǎo)生制的院校也愈來愈多。由于學(xué)校環(huán)境不同，實(shí)施導(dǎo)生制的路徑也各有差異，對導(dǎo)生制的認(rèn)識也是智者見智、仁者見仁。但總體而言，在當(dāng)代我國高等院校實(shí)施導(dǎo)生制主要呈現(xiàn)出3 種業(yè)態(tài):學(xué)生助管型、教學(xué)助理型及“三助”模式。對導(dǎo)生是“教師的協(xié)助者、知識的示范者、學(xué)習(xí)的合作者、班級的管理者”這一定位則趨于大同。

四、導(dǎo)生制的個性表達(dá)與共性統(tǒng)一

唯物主義辯證法指出:自然界、社會和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著個性與特性，其依存于事物本身，時而相互對立、時而相互轉(zhuǎn)換，共同推動事物的發(fā)展。導(dǎo)生制的傳承與創(chuàng)新也是其個性發(fā)展與共性統(tǒng)一的過程。通過對導(dǎo)生制縱向的歷史考證、橫向的比較研究，導(dǎo)生制在不同時期表現(xiàn)出不同的教育形式和文化訴求。在我國先秦及兩漢時期，導(dǎo)生制以私學(xué)教育為載體，以次相授業(yè)、以次相傳為主要教學(xué)形式，滿足民眾學(xué)習(xí)人文社會知識的目標(biāo)，體現(xiàn)的是有教無類的教育思想。在歐洲工業(yè)革命時期，導(dǎo)生制則以教會學(xué)校為依托，以“貝爾—蘭卡斯特制”為教學(xué)形式，解決民眾對自然科學(xué)知識學(xué)習(xí)的訴求，追求的是教育文化的迅速普及。而到了當(dāng)代，導(dǎo)生制主要通過公辦教育，以助教、助管、助學(xué)的形式，滿足學(xué)生提升科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的主觀愿望，既注重教育規(guī)模的擴(kuò)大，又注重教育質(zhì)量的提高。在分析導(dǎo)生制個性特征的同時，縱觀導(dǎo)生制兩千余年的發(fā)展史，無論社會制度發(fā)生什么樣的變革，教育環(huán)境發(fā)生什么樣的變化，共性的元素始終貫穿其發(fā)展歷程，即導(dǎo)生制是以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，以同伴教導(dǎo)為主要教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)教育的平民化、普及化。同伴教導(dǎo)是導(dǎo)生制的核心特征，是其發(fā)展的靈魂，是有別于其他教學(xué)模式的本質(zhì)屬性。

同伴教導(dǎo)是農(nóng)業(yè)社會的次相教學(xué)形式與工業(yè)革命時期的“貝爾—蘭卡斯特制”和知識經(jīng)濟(jì)時代“三助”模式的歷史交匯，是導(dǎo)生制在不同時期發(fā)展的共同軸心，它繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)教育理論體系中“高足授業(yè)”的教育思想，同時又充分表達(dá)了現(xiàn)代教育方法論中“合作學(xué)習(xí)”的教育指向。同伴教導(dǎo)揭示了導(dǎo)生、學(xué)生的學(xué)習(xí)同一性，在共同提升自我素質(zhì)的愿景下，利用青少年的趨眾傾向和交互學(xué)習(xí)心理，自我教育、互助互學(xué)，展示了導(dǎo)生制的榜樣示范作用、知識傳感功能和教育放大效應(yīng)。

五、結(jié)語

在高等教育大眾化的時代背景下，實(shí)現(xiàn)教育規(guī)?？偭康脑鲩L和教學(xué)質(zhì)量的整體提升是社會賦予高等院校的歷史使命。而與之同時是人們對教育有了更全面、更積極的期待，而這種期待的原動力恰恰來自于人本身，來自于對提升自身的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神從而實(shí)現(xiàn)人的個性發(fā)展的主觀愿景。尊重和滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)需求，積極幫助個體實(shí)現(xiàn)這種愿景，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是當(dāng)代教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。導(dǎo)生制凸顯了學(xué)生在教學(xué)活動中的核心地位，構(gòu)建了學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的教學(xué)模式，樹立了以人為本的教育觀。導(dǎo)生的引領(lǐng)、示范，不但培養(yǎng)了學(xué)生合作學(xué)習(xí)、協(xié)同創(chuàng)新的能力，同時又有效提升了團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的效能?？茖W(xué)把握導(dǎo)生制本質(zhì)特征，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，不斷豐富其理論思想，彰顯同伴教導(dǎo)的教育功能，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、合作學(xué)習(xí)的能力，既是實(shí)現(xiàn)教育規(guī)模增長的有效手段，又是提升教育質(zhì)量的重要保障。

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