王復(fù)亮,姚同芹,李萍萍

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

引言

唐代大詩人李白的《將進(jìn)酒》，早已為文人墨客耳熟能詳。特別是名句“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”更讓擅長飲酒者引以為榮，并以此而瞧不起那些不飲酒、孤獨寂寞的“古來圣賢”！

我雖是學(xué)自然科學(xué)的，但從小就對古詩有著濃厚興趣。特別對李白那些才華橫溢、豪情奔放的詩句，更是愛不釋手、百讀不厭。然而，每當(dāng)讀到“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”這句時，總覺得單從字面意義上理解，甚是困惑！

一、問題的提出

首先，上句的“圣賢”與下句的“飲者”反差太大。圣明賢達(dá)、舉世敬仰的“古來圣賢”怎么能與嗜酒如命、暴飲狂歡的“飲者”相提并論呢？

其次，李白是唐代著名的大詩人，自幼飽讀圣賢書，知書達(dá)理、憂國憂民；雖對欺壓百姓的達(dá)官貴人嫉惡如仇，卻也不至于在酒席之上在幾位好友面前貶低“圣賢”而抬高包括自己在內(nèi)的“飲者”！

再次，中國歷史上有很多圣賢，雖有寂寞者如陶淵明、屈原等人，但大多數(shù)在當(dāng)時的社會上還是十分活躍、受人擁戴的，并沒有“皆寂寞”之實。如至圣先師孔子周游列國，弟子三千，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，一點都不寂寞；兵圣孫武不僅編纂兵法，而且還付諸實踐，征楚伐越，戰(zhàn)功赫赫，深得吳王賞識，何來寂寞！

最后，“飲者”留其名者確實有，如唐朝包括李白、賀知章等八人在內(nèi)的“飲中八仙”，晉朝的劉伶以及后來的打虎英雄武松等；但不是“惟有”，因為，由于飲酒以外的其它原因而留其名者畢竟還是絕大多數(shù)，如農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣，亂世英雄曹操、周瑜、諸葛亮以及一代明君漢武帝劉徹、唐太宗李世民等。

但是，翻開各種版本的《將進(jìn)酒》譯文，都毫無例外地按照字面意義進(jìn)行翻譯，如：“古來圣賢都是寂寞的，不受重用，只有寄情詩酒的人，才永遠(yuǎn)留下姓名?！盵1]或“從古至今圣賢皆被世人所冷落，只有寄情于美酒的飲者才能留下他的名字?！盵2]更有甚者，這類譯文還以英文版的形式傳播給外國讀者，如《唐詩三百首英語譯本》把該句譯為：“How many great men were forgotten through the ages？Great drinkers are better known than sober sages.”而《中國古詩中英文對照（全）》則譯為：“Sober men of olden days and sages are forgotten. And only the great drinkers are famous for all time.”

顯然，無論是中文版還是英文版譯文，都無一例外地輕視“圣賢”（Sober men），抬舉“飲者”（great drinkers）！這種只有在極端社會時期（例如“文革”中）才能成立的邏輯，居然延續(xù)至今！毫無疑問，由于讀者們的誤讀、誤解，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)給大詩人李白戴上了一頂“罷黜圣賢、獨尊酒家”的帽子，豈不是千古奇冤？

事實上，按照自然科學(xué)慣用的邏輯思維，以上翻譯不僅有悖常理，違背了周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，而且還缺少重要的理論依據(jù)。

二、對“圣賢”二字的考證

顯然，問題的關(guān)鍵在于如何才能正確理解詩中的“圣賢”二字。為此，不妨追溯到東漢末年，閱讀一些與酒有關(guān)的文字記載。

東漢末年，曹操主政，下令禁酒。北宋時李日方等撰寫的《太平御覽》引《魏略》中有這樣的記載，“太祖（曹操）時禁酒而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人?！?/p>

晉代陳壽在《三國志·魏志·徐邈傳》中也稱，“時科禁酒，而邈私飲，至于沉醉，校事趙達(dá)問以曹事，邈曰，‘中圣人’，達(dá)復(fù)告曹操，操怒，渡遼將軍鮮于輔進(jìn)曰，‘平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人。邈性修慎，偶醉言耳。’”

顯然，“清酒為圣，濁酒為賢”由來已久，不僅早已為古代學(xué)者們所公認(rèn)，而且也時常出現(xiàn)在古人的詩句中。

對于“圣賢”的描述，當(dāng)數(shù)宋詩見多。如：方岳在《次韻行甫小集平山》中有“半清半濁圣賢酒，似有似無煙雨山”的詩句；而林逋在他的《和蒙尉見寄》中也有“開尊且醉圣賢酒，理棹時乘旦暮風(fēng)”之詩句；陸游的《初夏出游》中也留下名句：“長歌聊對圣賢酒，羸病極知朝暮人。”在《溯溪》中亦有“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)”的詩句。

再仔細(xì)翻閱唐詩，發(fā)現(xiàn)在李適之的《罷相》詩中也留有名句：“避賢初罷相，樂圣且銜杯?！本驮诶畎鬃约旱脑娋渲校谷灰膊环︻愃泼枋?！例如，在他的《月下獨酌其二》中就有“已聞清比圣，復(fù)道濁如賢；賢圣既已飲，何必求神仙”的詩句。

結(jié)論

至此，已經(jīng)十分清晰，李白《將進(jìn)酒》詩中的“圣賢”，原來不是指圣明賢達(dá)之“人”，而是指有清有濁之“酒”，是酒的代稱、別名或泛指！

因此，詩句“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！钡谋疽庖呀?jīng)十分清楚，可解釋為：

自古以來，無論清酒還是濁酒都是默默無聞的，只有那些經(jīng)常喝酒的人才會牢牢記住它們的名字。

相應(yīng)的英語譯文亦可改為：

How many brands of wine was unknown through the ages.And only the drinkers remember their names for all time.

如此理解，不僅前后句聯(lián)系密切，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，合情合理，和諧、流暢，而且也與這首勸酒詩的主題思想吻合得天衣無縫！

其實，綜觀李白的《將進(jìn)酒》全詩，本來就是在酒席上的臨場發(fā)揮，以“歌一曲”為手段，以“將進(jìn)酒，君莫?！薄ⅰ皶氁伙嬋俦?、“與爾同銷萬古愁”為目的。詩歌中未論及國事，也不指責(zé)或貶低任何人，所涉及到的人都與喝酒有關(guān)，是作者的酒友或前輩；既然是勸酒歌，怎能不涉及到酒呢？

[1]左鈞如.唐詩三百首辭典[K].上海：漢語大詞典出版社，1998.

[2](清)蘅塘退士.唐詩三百首[M].蘇謙，注釋.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.