尹紅領

(鄭州職業(yè)技術學院，河南鄭州450121)

由《論語》談當代大學生素質教育的主要內涵

尹紅領

(鄭州職業(yè)技術學院，河南鄭州450121)

《論語》是中華文化和民族精神的重要來源，當代大學生應充分汲取其所蘊含的素質教育思想觀念。當代大學生的素質教育內涵應包括矢志不渝的政治素質、重在踐行的道德素質、健康至上的身體素質、良好的心理素質、不斷增強的文化素質和日益提高的藝術素質。

論語;大學生;素質教育

《論語》是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍，是中華文化和民族精神的重要來源。立足當代特征，批判地繼承其所蘊含的素質教育思想，明確當代大學生素質教育的主要內涵，不斷提升大學生素質，對于推進中國特色社會主義事業(yè)建設和實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的影響。由《論語》可知，當代大學生素質教育的主要內涵應包括以下幾個方面。

1. 矢志不渝的政治素質

孔子身處于諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷的時代，但其具有堅定的政治信念，雖然其為政治理想而努力的現(xiàn)實羈絆無法根除，他仍百折不回，堅持通過各種途徑和形式為逐步實現(xiàn)政治理想奔走呼號、不斷努力。在政治禮儀上，孔子以恢復周禮為政治追求，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保?］孔子亦主張以禮治國，“能以禮讓為國乎?何有!不能以禮讓為國，如禮何?”［2］在道義和志向上，孔子說:“朝聞道，夕死可矣!”［3］“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保?］并強調政治理想和道義志向為根本，“本立而道生，”［5］并“吾道一以貫之”。即使屢受挫折，孔子仍執(zhí)著追求，不改其志，堅信篤行，“道之不行，已知之矣，”［6］然則“吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！保?］這是孔子對其政治理念孜孜追求的具體體現(xiàn)。

當前，我國正處在改革開放的關鍵時期，正處在全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期，面對西方敵對勢力的“文化入侵”和“西化”危險，當代大學生更應該大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，更加堅定中國特色社會主義的理想信念，不斷增強自身政治素質。

2. 重在踐行的道德素質

有才無德，其行不遠?！墩撜Z》對道德的論述頗為全面，對培養(yǎng)當代大學生素質具有重要的借鑒作用。

(1)注重道德的內涵?！叭省笔恰墩撜Z》中的主要道德范疇，“仁”包含著對人民大眾的關懷和愛護，當樊遲問何謂仁時，孔子說:“愛人?！保?］同時，孔子要求弟子要“泛愛眾”［9］、“博施于民?！保?0］當代大學生也應該內具一顆善良的心、為人民服務的心，這樣才能在服務人民大眾的同時實現(xiàn)自我價值。

(2)注重營造良好的德風。孔子要求執(zhí)政者“執(zhí)政以德”，針對當時“知德者鮮矣，”［11］孔子要求要把這種道德品質施加于百姓身上，對百姓進行道德教化，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”［12］。針對當前部分大學生不道德的行為，一方面政府社會要營造良好的道德氛圍，另一方面，大學生應該培育“君子”之德，在培育自身的家庭美德、社會公德、職業(yè)道德和個人品德方面身體力行。

(3)注重真情實感。孔子論仁，把道德的標準不是放在禮的形式上，而是放在個人的真情實意上。他說:“人而不仁如禮何?”“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！保?3］禮和仁是不可分割的，禮注重形式內容方面，仁更注重精神方面，注重個人的真實情感的表露。

(4)注重把握道德的實踐要領。《論語》對道德的實踐有著較多的論述。

一是要道德內外有別。孔子的道德修養(yǎng)包含兩個層面的涵義:一個是個人自身的內在修養(yǎng)，注重道德修養(yǎng)的不間斷、不違規(guī)，“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保?4］“從心所欲，不逾矩。”另一個是強調對他人行仁、對工作要嚴肅對待、要安樂百姓，“泛愛眾”、“博施于民而能濟眾”［15］，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓?！保?6］

二是要“孝”?？鬃诱J為“孝”是“仁”的基礎，一個人不孝，那么就談不上“仁”了，“孝悌也者，其為仁之本與?”［17］當然，我們并不贊成愚孝，而提倡“父慈子孝”。

三是要講“恕”。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”孔子說:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保?8］其含義就是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”［19］。

四是要行“義”?！傲x”是行為的節(jié)制，它遏制個人行為向惡的方向發(fā)展，如果沒有義的節(jié)制，某些被孔子所稱贊的品格、性情也會失去道德的價值，“君子有勇而無義為亂?！保?0］也就是說，只有受義節(jié)制的勇才是善的。當代大學生也應該按照法律、社會道德來認真交友、合理處理人際關系，不能義氣用事。

五是要進行道德修養(yǎng)?？鬃诱J為道德是可以通過培養(yǎng)鍛煉出來的?！暗轮恍蓿瑢W之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”［21］這表明道德品質是靠修養(yǎng)培養(yǎng)、不斷實踐才具有的。對于在行為上不堅強，在信仰上不忠實的人，可以不用考慮其存在，“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”［22］提高道德素質也要加強自我修養(yǎng)，“君子求諸己，小人求諸人”，“克己復禮為仁?！迸笥训膸椭部梢蕴岣咦陨淼牡赖滤刭|，“君子以文會友，以友輔仁。”［23］當代大學生要善于結交朋友，多與強于己的人交往，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

3. 健康至上的身體素質

(1)生命第一的安全意識?？鬃拥鸟R棚著了火，退朝后問:“傷人乎?”［24］關心的是人而不是馬。面對好勇蠻干的子路，孔子說:“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！保?5］對于這種不愛惜自己生命的人，孔子是不會和他共事的。孔子還說，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保?6］用未經受過訓練的人民去作戰(zhàn)，這等于糟踏生命啊。當代大學生理應更加注重自身身體生命的安全，牢固樹立生命安全是第一位、愛惜生命、珍愛生命的安全意識。

(2)堅持鍛煉的運動習慣。要提高身體素質，首先要經常鍛煉身體?？鬃訒r代，射、御等是當時的主要體育活動?？鬃幼陨砭谏浼婉{馭馬車，《子罕篇》記載:“達巷黨人曰:‘大哉孔子!博學而無所成名’。子聞之，謂門弟子曰:‘吾何執(zhí)?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。’”從這里可以看出孔子對駕車和射箭這兩項運動都擅長?！栋速分刑岬?“君子無所爭。必也射乎?”君子平時沒有什么好爭的，如果有所爭，一定是比射箭吧!當代大學生理應培養(yǎng)幾個諸如打籃球、網球或慢跑之類的體育運動，以達到增強體質的目的和形成良好的體育活動習慣。

(3)對待疾病的謹慎態(tài)度?？鬃由髦貙Υ模她S戒和戰(zhàn)爭外，就是疾病了，“子之所慎:齊、戰(zhàn)、疾。”［27］《鄉(xiāng)黨篇》記載:“康子饋藥，拜而受之。曰:‘丘未達，不敢嘗?！碑斏r，對于藥性不了解的藥，不敢亂吃?？鬃拥膶W生伯牛有疾，“子問之，自牖執(zhí)其手。”［28］為什么要從窗戶里握他的手，而不是在床邊呢，這是為了避免傳染，孔子才這樣慎重。疾病是關乎身家性命的，必須慎重對待，不可視為兒戲。

(4)飲食安全的衛(wèi)生習慣?！多l(xiāng)黨篇》對飲食安全作了大段論述:“食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”?？鬃痈嬖V我們糧食陳舊了不要吃，魚和肉不新鮮了不要吃，食物變顏色了不要吃，變味了也不要吃，不符合時令的不要吃，等等。這段話里蘊涵著深刻的飲食衛(wèi)生道理，涉及到了健康、衛(wèi)生、消化等內容，對飲食衛(wèi)生的要求很全面。此外，孔子還專門強調要“不為酒困”［29］，這對當代大學生養(yǎng)成良好的飲食衛(wèi)生習慣是一種很好的啟發(fā)。

4. 良好的心理素質

良好的心理素質是大學生素質的重要內容?？鬃泳秃茏⒅嘏囵B(yǎng)良好的志趣和樂觀的心態(tài)，對解決當代大學生心理疾病等問題、培養(yǎng)良好的心理素質具有重要的啟示和借鑒意義。

(1)樹立自信心?？鬃咏虒W生，每個人都要對自己有信心，他說:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！保?0］仁離我遠嗎?很難做到嗎?不是，只要我有信心，想要做到仁，那么一定會做到的!凡是自己認真思考認定的事情，就要不斷努力，對自己一定要有順利完成的信心。

(2)樂觀豁達?？鬃诱J為人要經常保持樂觀的心態(tài)，即使處于困難的環(huán)境，也應該自強不息、不忘其志，不能自尋煩惱?？鬃诱f:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”［31］雖然粗茶淡飯，只能枕胳膊而睡，也有自己的快樂之處。對于“貧而樂道”的顏回，孔子亦頗多贊賞:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［32］他本身就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。［33］為自己的理想努力奮斗，不要為外在的物質條件和困難環(huán)境所羈絆，而應該時刻保持積極的、樂觀的態(tài)度。

(3)戒驕戒躁?？鬃痈嬲]學生要戒除驕傲自滿的心態(tài)，要保持謙遜的態(tài)度?？鬃诱f:“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也己?！保?4］一個人就算有周公的才能，只要過于驕傲，那別的方面也就不值得提了。強調做人要“坦蕩蕩”、“泰而不驕”，這是說一個人要心地平坦寬廣，保持心態(tài)的平和;就算別人不了解自己、誤解自己，也不會生氣，“人不知而不慍”，反而擔心自己不了解別人，“不患人之不己知，患不知人也?！保?5］這告誡我們要時刻戒驕戒躁，保持平和心態(tài)。

(4)克制貪欲?？鬃咏逃龑W生要堅守自己的志向，戒除貪欲，抵制各種誘惑?！笆慷鴳丫?，不足以為士矣。”［36］“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊x書人有志于”道”，但是對飲食居住、穿著條件要求過多，就不足以交往，也就難以有所成就。做人不能對物質等欲望太多，否則，會影響其性格發(fā)展，“棖也欲，焉得剛。”［37］不能對自身經濟貧困狀況過于抱怨，或者憑借自家富有而持財傲物，“貧而無怨難，富而無驕易”［38］。在實際生活中要去剔除過于爭強好勝、自夸自大、怨天憂人、貪得無厭這四種毛病，“克、伐、怨、欲不行焉”［39］。

5. 不斷增強的文化素質

孔子說:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保?0］人生下來是無知的，只有通過學習，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，人的思想才會進步，才能提高自己的文化素養(yǎng)。為了提高自身文化素質，孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保?1］《論語》中還指出了提升文化素質的途徑:只有通過學習哲學、文學、歷史、音樂、語言等典籍，才能掌握基本的文化知識，習得基本技能，發(fā)展智力和能力，成為一個智者，做到“文質彬彬，然后君子”。［42］

21世紀是知識經濟的時代，隨著國際互聯(lián)網的普及，知識更替頻繁，國際交流加劇，大學生必須在學習當代文化的同時，認真汲取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身文化涵養(yǎng)，不斷增加自身“厚度”和文化底蘊。

6. 日益提高的藝術素質

美是人類追求的永恒話題，藝術欣賞水平和藝術實踐能力也是當代大學生所必須具備的重要素質。關于藝術素質，《論語》中也有多處記載。

(1)提高藝術欣賞水平。樂是古代重要的藝術形式，孔子對樂做了大量整理工作，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保?3］由于孔子一生都在對詩歌、音樂進行學習、研究、實踐，因此他具有相當高的審美素質，對于音樂欣賞，他也有自己的見解，認為開始演奏，翕翕地熱烈;繼續(xù)下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕，這樣才算欣賞完畢，“樂其可知也:始作，翕如也;從之，純如也，繳如也，繹如也，以成”［44］?？鬃诱J為“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷”［45］。這給了《關雎》這個集音樂、歌唱、舞蹈于一體的樂很貼切的評價。“子謂《韶》‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》‘盡美矣，未盡善也?！保?6］《關雎》、《韶》、《武》在孔子心目中皆為雅樂，能夠陶冶人的情操，凈化人的心靈。而對于以鄭國之樂為代表的靡靡之音，他則加以駁斥，說“樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”可見孔子很是“惡鄭聲之亂雅樂也”。提高自身藝術欣賞水平，豐富自身文化生活，理應成為當代大學生的重要生活內容。

(2)持續(xù)不斷的藝術實踐。孔子經常進行藝術實踐活動，《述而篇》中載:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子在齊初聞《韶》，極為嘆賞，想不到欣賞音樂竟到了這種境界?？鬃右簧鷲酆贸?，從“子于是日哭，則不歌”［47］可推知只要那天孔子不參加喪禮，那么其余時間他是天天唱歌的;孔子除了自己唱歌外，還經常與人切磋，如果唱得好，就請他再唱一遍，然后自己和他，“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！保?8］除了陶冶情操、抒發(fā)情感外，孔子的彈瑟唱歌有時還能傳遞自己不愿相見之情，“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！保?9］

孔子更是教導他的兒子伯魚要重視樂的學習，否則，就會像面正對著墻壁而站立:“汝為《周南》、《召南》矣夫?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”［50］一個完人是不能缺少樂的內在調和的，“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！薄芭d于《詩》，立于禮，成于樂?！笨鬃雍芏靡魳罚岩魳纷鳛樗虒W工作的一個最后階段，認定音樂才是一個人的所學得以完成。

提高藝術欣賞水平，堅持不斷的藝術實踐，有助于促進當代大學生的全面發(fā)展。唱歌、跳舞、撫琴、朗誦等都是很好的實踐形式。

注釋:

［1］ ［13］［44］［45］［46］《論語·八佾篇》.

［2］ ［3］［4］《論語·里仁篇》.

［4］ ［29］［23］《論語·子罕篇》.

［5］ ［9］［17］［35］《論語·學而篇》.

［6］ ［7］《論語·微子篇》.

［8］ ［12］［23］《論語·顏淵篇》.

［10］ ［15］［28］［32］［42］《論語·雍也篇》.

［11］ ［18］《論語·衛(wèi)靈公篇》.

［16］ ［36］［38］［39］《論語·憲問篇》.

［19］ ［37］《論語·公冶長篇》.

［20］ ［49］［50］《論語·陽貨篇》.

［21］ ［25］［27］［30］［31］［33］［40］［41］［47］［48］《論語·述而篇》.

［22］ 《論語·子張篇》.

［24］ 《論語·鄉(xiāng)黨篇》.

［26］ 《論語·子路篇》.

［34］ 《論語·泰伯篇》.

［50］ 《論語·周南》、《論語·召南》均為樂名.

［1］ 楊伯峻.論語譯注(簡體字本)［M］.北京:中華書局，2006.

［2］ 周倞.《論語》中的素質教育思想研究［D］.武漢:武漢理工大學，2008.

(責任編輯 陳永康)

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G640

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1008－7257(2012)02－0085－03

2012－03－29

尹紅領(1976－)，男，河南新鄉(xiāng)人，鄭州職業(yè)技術學院講師，碩士研究生，鄭州大學公民教育研究中心助理研究員，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育和公民教育。