孔憲峰

(遼寧醫(yī)學(xué)院，遼寧 錦州 121002)

以“仁”與“義”為內(nèi)核、以“和”為具體表征的儒家核心價值觀，“在老百姓的生活與生命之中，極具草根性，只要我們有文化自覺，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整和，仍然會成為我國發(fā)展的軟實力?！保?］也就是說，儒家以“和”為核心的價值觀雖歷經(jīng)數(shù)千年的磨礪而經(jīng)久不衰，但直面全球化的背景、置身現(xiàn)代化的語境，儒家的核心價值觀仍需以海納百川的博大胸襟和“與時偕行”的進取精神積極有為地進行當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

一、切中馬克思主義與儒家文化的契合點

儒家“和”文化能否在馬克思主義占主導(dǎo)地位的當(dāng)代中國得以積極有力的價值轉(zhuǎn)化，并切實成為構(gòu)建和諧社會與和諧世界的重要思想資源，無疑是一個值得探究的理論與實踐課題。儒家的和諧思想關(guān)涉人的自身和諧、群體人際和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧，馬克思主義在相同論域也有著不謀而合的和諧理念。

1.關(guān)于人的全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》等一系列著作中，正式提出并系統(tǒng)闡述了“全面發(fā)展”的學(xué)說。他指出:“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即獲得人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！保?］體力是人體所具有的自然能力，智力是精神方面的生產(chǎn)力，包括人的勞動技能、生產(chǎn)經(jīng)驗和科學(xué)文化知識等。和諧發(fā)展的人應(yīng)該是“一切天賦得到充分發(fā)展”的人，是“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”的人。［3］誠然，人的全面發(fā)展離不開應(yīng)有的社會條件，因為人不是孤立的存在物。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］這就揭示了人的發(fā)展是在與人的交往中的平等發(fā)展，是在群體的互助共進中實現(xiàn)個體的自由而全面的發(fā)展。人的和諧而全面發(fā)展本身就是建立在以人為本的前提基礎(chǔ)之上的理論命題。對此，儒家“和”文化與馬克思主義和諧理論有著重要的相通之處。在道德實踐中，儒家的人本思想包含著對人的生命的高度重視?！皫?。子退朝，曰: ‘傷人乎?’不問馬?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)這一思想恰恰詮釋了儒家把人的生命價值置于首位的人本情懷?？鬃右运膶W(xué)說處處體現(xiàn)著以人為本的理念，如“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)、“泛愛眾”(《論語·學(xué)而》)、“舉賢才”(《論語·子路》)等。在此基礎(chǔ)上，儒家“和”文化高度關(guān)注人的各種能力的充分發(fā)展?？鬃诱J為，具備完善人格的人應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、才藝和禮樂修飾，即“成人”?！俺扇恕本褪堑?、智、體、美諸要素全面發(fā)展的人。這種全面發(fā)展不僅是教育各元素的整全與齊備，而且也是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上對受教育者內(nèi)在品質(zhì)的一種質(zhì)的規(guī)定性。

2.關(guān)于人與社會的和諧發(fā)展。馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，認真剖析了私有制的歷史進步性與時代局限性，并著力創(chuàng)造了和諧的共產(chǎn)主義社會這一偉大構(gòu)想。他認為:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義——人道主義，它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然的、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］可見，馬克思設(shè)想的和諧社會，其主要特征就是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決。這種矛盾解決的直接成果是消滅私有制、建立生產(chǎn)資料的公有制，并使生產(chǎn)力得到了根本解放，從而促進了整個社會的發(fā)展，人類社會的歷史便進入一個新的和諧階段。個體人的發(fā)展從來不是孤立的發(fā)展，而是始終著眼于社會發(fā)展的現(xiàn)實需求或適應(yīng)、或引領(lǐng)整個社會的發(fā)展。儒家著眼于崇高的社會理想，提出了“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運》)的大同社會。“大同”就是公平正義、公共占有、公而忘私的社會圖景，是儒家在“小康”基礎(chǔ)上勾畫出來的更高層次的社會藍圖。為此，儒家將“五倫”、“十義”的人倫關(guān)系和“仁政”、“禮治”的施政策略作為實現(xiàn)“大同”社會的多維路徑，使“大同”社會呈現(xiàn)一種系統(tǒng)的和諧社會的理想范式。

3.關(guān)于人與自然的和諧發(fā)展。近代工業(yè)文明雖然給人們帶來極大的物質(zhì)財富，但同時也給自然環(huán)境造成前所未有的破壞。對此，馬克思予以全面的揭露:“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！保?］資本主義的發(fā)展是建立在對自然資源的濫用與破壞基礎(chǔ)之上的畸形發(fā)展，其實質(zhì)是過于凸顯工具理性而忽略了對價值理性的張揚，使整個大自然失去了應(yīng)有的和諧狀態(tài)。針對人與自然的種種不和諧，馬克思深刻地指出:“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］人是自然存在物，它不能離開它的對象即自然界而生活，人的一切都和自然界聯(lián)系著。因此，人的行為要切實做到合目的性與合規(guī)律性。從對待人與自然的態(tài)度與觀念上，儒家提倡人道與天道的統(tǒng)一，將“天人合一”作為基本的世界觀和終極關(guān)切，并主張人的行為必須在尊重自然規(guī)律的前提下才能有所作為。從孔子的“釣而不網(wǎng)，弋而不射”(《論語·述而》)、孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，到荀子的“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長” (《荀子·王制》)，都充分體現(xiàn)了儒家對大自然的自覺自為的仁愛情懷，而且對其后代儒家也有著深遠影響。宋儒張載的“民吾同胞，物吾與也”(《張子正蒙·乾稱》)視萬物為人類的友伴，充分彰顯了人類與自然的和諧共榮。儒家對大自然取之有制、取之以時的思想，本身就是對“天人合一”理念的具體踐行，充分體現(xiàn)了儒家對人和自然和諧共榮關(guān)系的理想訴求。

馬克思主義與儒家“和”文化對人的發(fā)展問題的普遍關(guān)注，對人與社會、人與自然和諧關(guān)系的積極探究，都足以證明二者是一種相互融通的關(guān)系。張岱年指出:“馬克思主義與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，應(yīng)是中國文化發(fā)展的主導(dǎo)方向?！保?］這種結(jié)合，絕非是簡單的疊加關(guān)系，而是一種運用馬克思主義先進文化引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國，所有的這些背景都足以為儒家“和”文化的當(dāng)代引領(lǐng)提供宏大的歷史語境和充足的理論預(yù)設(shè)。

二、以與時俱進的精神不斷推進儒學(xué)現(xiàn)代化

“儒學(xué)現(xiàn)代化”就是將儒學(xué)中的主要思想、核心理念按照時代的發(fā)展要求進行適時轉(zhuǎn)化，使其成為當(dāng)下社會發(fā)展的重要思想資源。儒學(xué)現(xiàn)代化，既有一個基于時間視角的線性推移的問題，也有一個本于思想義涵視角的調(diào)適與轉(zhuǎn)化問題，是一種外在現(xiàn)代化與內(nèi)在現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

1.儒學(xué)現(xiàn)代化必須與馬克思主義中國化相同步。在當(dāng)代中國，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國歷史發(fā)展的必然選擇，也是中國人民的共同選擇，是任何時候都不可動搖的立黨立國、治黨治國之本。當(dāng)然，馬克思主義不是一成不變的死教條，而是隨著時代的發(fā)展不斷與時俱進、并不斷中國化的馬克思主義。有學(xué)者指出，21世紀中國的文化景觀應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為這樣一種奇妙的雙向互動:馬克思主義的中國化與儒學(xué)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出互補而非對立的關(guān)系，中國的馬克思主義是凝結(jié)了儒學(xué)精華和民族精神的馬克思主義;而現(xiàn)代化的儒學(xué)要日益發(fā)展成為與馬克思主義和當(dāng)代中國社會密切結(jié)合的儒學(xué)形態(tài)。［9］也就是說，儒學(xué)現(xiàn)代化首先要以海納百川的包容精神和與時俱進的發(fā)展精神為理論前提，在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的同時，著眼當(dāng)代中國的建設(shè)與發(fā)展大勢，進而實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。與此同時，在當(dāng)代中國，儒學(xué)現(xiàn)代化與馬克思主義中國化是同步互動、互為因果的關(guān)系。只有認同二者的相互關(guān)系，才能以堅持馬克思主義指導(dǎo)思想為前提保障，在馬克思主義中國化的過程中同步推進儒學(xué)的現(xiàn)代化。

2.儒學(xué)現(xiàn)代化必須凸顯儒學(xué)的工具理性。工具理性是相對于價值理性而言的，它側(cè)重于物質(zhì)領(lǐng)域或社會層面的一種判斷標準，傾向于認識世界;而價值理性則側(cè)重于精神領(lǐng)域或道德層面的一種判斷標準，傾向于價值安頓。宋志明指出:“致力于培育工具理性，致力于接納科學(xué)技術(shù)，是現(xiàn)代新儒家推動儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化所選擇的一個重要向度?！保?0］對于儒學(xué)而言，其整個發(fā)展歷程總體凸顯的是價值理性，即所謂倫理學(xué)或道德哲學(xué)。但是，這并不意味著儒學(xué)工具理性的缺失，諸如“學(xué)而優(yōu)則仕”、“治國平天下”等理念就是作為政治功利性，“建國君民、教學(xué)為先”就是作為教育功利性等等。如果說儒學(xué)的工具理性在某一領(lǐng)域彰顯得不夠直接，那倒是一個可以認同的事實，諸如儒學(xué)之于經(jīng)濟發(fā)展、儒學(xué)之于科技革新等等，應(yīng)該說都是儒學(xué)面對社會發(fā)展或者物質(zhì)文明方面的低調(diào)表達。因此，對于儒學(xué)的工具理性我們不能犯“只見樹木、不見森林”的片面化錯誤，而應(yīng)走進“森林”去勇于發(fā)現(xiàn)、積極發(fā)掘并予以務(wù)實轉(zhuǎn)化。儒學(xué)在繼續(xù)完善與不斷更新其價值理性的同時，必須充分挖掘并發(fā)揮其工具理性;唯此，儒學(xué)才能在當(dāng)代不斷擴大其社會影響力、升華為文化軟實力。

綜上所述，儒家以“和”為核心的價值觀，不僅對于數(shù)千年儒家文化的發(fā)展有著重要的驅(qū)動作用，而且對于中華民族精神的形成也有著強勁的引領(lǐng)作用。在建設(shè)社會主義核心價值觀的今天，及時有效地將儒家核心價值觀進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，無疑是一個重大的理論課題。繼承與弘揚傳統(tǒng)文化中的“貴和”理念，構(gòu)建新型的和諧價值觀，是建設(shè)社會主義核心價值體系的必然要求，也是建設(shè)社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。［11］這也恰恰是以當(dāng)代的視閾來詮釋并轉(zhuǎn)化儒家核心價值觀的宗旨所在。◆

［1］郭齊勇.中國儒學(xué)之精神［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.135.

［2］馬克思.資本論［M］.北京:人民出版社，2004.190.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1992.286.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.294.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1995.81，167 ～168.

［6］［7］易培強.馬克思恩格斯關(guān)于人與自然發(fā)展關(guān)系的思想探析［A］.中國《資本論》研究會第十二次學(xué)術(shù)研討會暨第七次會員代表大會論文集［C］.北京:會議秘書處，2004.

［8］張岱年.張岱年全集(第7卷)［M］.石家莊:河北人民出版社，1997.433.

［9］［11］許寧.理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)［M］.長春:長春出版社，2011.164，156.

［10］宋志明.現(xiàn)代新儒學(xué)的走向［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009.55.