戴紅磊，蘇光穎

中華民族是一個有著悠久歷史、燦爛文明的偉大民族。五千年的風(fēng)雨，鑄就了其博大精深的民族文化。作為民族文化的重要組成部分，內(nèi)蒙古草原體育文化代代相傳、生生不息，是我國北方草原地區(qū)的阿爾泰語系民族和族群在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸傳承積淀下來的寶貴財富。作為少數(shù)民族文化的一支，它不僅承載著草原民族的價值取向，影響著草原民族的生活方式，體現(xiàn)著草原民族的凝聚力和向心力，更對提高草原人民健康生活水平，促進(jìn)內(nèi)蒙古各民族團(tuán)結(jié)和社會和諧發(fā)展起著十分重要的作用。但當(dāng)下，內(nèi)蒙古草原體育文化不僅漸漸地淡出了人們的視線，其生存現(xiàn)狀也每況愈下。如何永葆內(nèi)蒙古草原體育文化基業(yè)長青，為后人留下寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為緊迫。為此，只有全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識和了解內(nèi)蒙古草原體育文化，才有利于我們更好地弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，有利于我們繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，有利于我們繁榮和發(fā)展中華民族體育事業(yè)。

1 內(nèi)蒙古草原體育文化的內(nèi)容

內(nèi)蒙古草原體育文化是以內(nèi)蒙古草原為載體，由生息在這里的蒙古、滿、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、錫伯等阿爾泰語系民族的先民在長期的生產(chǎn)實踐、攻伐征戰(zhàn)、宗教祭祀以及文化娛樂過程中創(chuàng)造的一種少數(shù)民族體育文化。在此基礎(chǔ)上衍生出了一大批具有少數(shù)民族特色的體育項目(見表1)。時至今日，雖有一些項目已失傳或瀕臨滅絕，但它仍以頑強(qiáng)的生命力延續(xù)著草原體育文化的輝煌。

表1 內(nèi)蒙古草原傳統(tǒng)體育項目簡表

下面介紹幾種具有代表性的傳統(tǒng)體育項目。

“布魯”，形似一把鑣刀，源于狩獵時期的打獵和御敵，后來演化成為一種投擲類游戲活動，在蒙古草原牧民中廣為流傳?！安剪敱荣惙譃閿S遠(yuǎn)和擲準(zhǔn)，擲遠(yuǎn)布魯叫‘海雅木勒’，擲準(zhǔn)布魯叫‘圖拉嘎’”，“擲遠(yuǎn)的場地和標(biāo)槍的場地大致相仿，是以投擲距離遠(yuǎn)近定勝負(fù)”［1］;“擲準(zhǔn)是在場地上豎立三根高50厘米、上端直徑4厘米、下端直徑6厘米的圓形木柱為目標(biāo)，木柱的間隔為10厘米，投擲距離一般為30米，投中目標(biāo)即按規(guī)定得分，擲遠(yuǎn)與擲準(zhǔn)均以每人三次為限，三次投擲需在30秒內(nèi)完成，投擲姿勢無規(guī)定，以三次投擲中的最好成績定名次?！保?］見圖 1。

圖1 蒙古族布魯

“珍珠球”是滿族的一項趣味性和競技性較強(qiáng)的集體項目。“珍珠球比賽的場地分水區(qū)、蛤蚌區(qū)(封鎖區(qū))和威呼(滿語，船)區(qū)(得分區(qū))。采珠人在水區(qū)設(shè)法擺脫蛤蚌區(qū)內(nèi)對方的防守，把珍珠球投到威呼區(qū)的伙伴手里，每采得一顆珍珠就得1分。在規(guī)定的比賽時間內(nèi)，得分多者為勝隊。”［1］(見圖2)

圖2 滿族珍珠球

“曲棍球”是達(dá)斡爾族人民最受歡迎的運動項目之一。在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗這項運動非常普及，這里也被稱為“曲棍球之鄉(xiāng)”。達(dá)斡爾語把這項運動稱之為“貝闊他日克貝”，稱球為“樸列”，稱曲棍為“貝闊”或“波依闊”。常見的球有木球，火球，毛球三種，有些時候也使用骨球進(jìn)行比賽。其中木球為中青年比賽用球，火球為夜間比賽用球，毛球為兒童和老人比賽用球。其比賽規(guī)則同今天的曲棍球比賽近似。(見圖3)

圖3 達(dá)斡爾族曲棍球

“搶樞”是鄂溫克族的一項古老而又極具民族特色的傳統(tǒng)體育項目。每逢重大節(jié)日，鄂溫克族人都會進(jìn)行“搶樞”比賽?！爸鞑门械谝淮硒Q笛，雙方各七名運動員推著勒勒車入場，并進(jìn)入各自的起點;主裁判第二次鳴笛，比賽在上底15米，下底30米，上底至下底直徑56米的梯形場地內(nèi)正式開始?！保?］見圖 4。

圖4 鄂溫克族搶樞

“拉棍”，鄂倫春語稱“潭滴仁”，是鄂倫春族傳統(tǒng)體育項目。比賽時，“兩名參賽者在地上相對而坐，雙腿伸直蹬住對方的雙腳，雙方的兩只手交錯握住一根尺半左右、一寸多粗的木棍，用力往自己方向拽，直到將雙方拽得臀被拉起離地為勝。”［3］

“打瓦”是錫伯族傳統(tǒng)民間體育活動?！巴摺睘榉叫魏衲緣K。這項運動不但可以鍛煉身體、愉悅身心，而且還能培養(yǎng)人們的集體觀念。比賽時，先要賭出打瓦組和立瓦組，贏者打瓦，輸者立瓦。然后，雙方站在規(guī)定的距離線外，打瓦者用瓦將立瓦者的瓦打倒就算通關(guān)，然后加大難度繼續(xù)打瓦，如果中途出局，則由打瓦變?yōu)榱⑼摺?/p>

2 內(nèi)蒙古草原體育文化的特點

2.1 尚武性、善騎射

在依靠個人體力攻伐和掠奪的冷兵器時代，人們相互之間的攻伐與搶奪與生產(chǎn)具有同等地位。部落只有以軍事訓(xùn)練來提高身體素質(zhì)和技擊能力，才能在連年戰(zhàn)爭中得以生存。據(jù)《遼史·兵制》載:“遼國兵制，凡民十五以上，五十以下(皆)隸兵籍，有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則畋獵為生。”在這樣的時代背景下，草原少數(shù)民族人民逐漸形成了一種尚武精神。其中，掌握精湛的騎射技術(shù)成為他們最主要的攻擊手段，而獨特的地理位置及逐水草而居的生活方式，使得馬匹和弓箭既是生產(chǎn)工具又是軍事武器，騎射技術(shù)在生產(chǎn)生活中也就迅速普及。在《遼史·后妃傳》中記載:“遼以鞍馬為家，后妃往往長于射御，軍旅田獵，未嘗不從”?？梢?，善騎射不僅是男子的本領(lǐng)，女子中也不乏豪杰。所以，尚武精神和掌握精湛的騎射技術(shù)自然而然地成為了民族思想意識中最為重要的內(nèi)容。

2.2 包容性和開放性

內(nèi)蒙古草原體育文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中，與各地區(qū)、各民族的體育文化進(jìn)行長期交流，呈現(xiàn)出了鮮明的包容性和開放性。草原地區(qū)的馬術(shù)文化傳入中原，極大地豐富了中原馬術(shù)的體育文化內(nèi)涵。同時，中原地區(qū)的馬球運動傳入草原地區(qū)，草原民族熱情地接納了這項運動，使得馬球運動在草原地區(qū)得到了普及并延續(xù)至今。今天，內(nèi)蒙古草原體育文化在保持傳統(tǒng)韻味的同時，也不斷吸收和借鑒外來體育文化的精髓，在相互交流、相互滲透、相互影響、多種文化的融合過程中，形成了獨具特色的內(nèi)蒙古草原體育文化。

2.3 民族性和地域性

“民族性是一個民族文化區(qū)別于另一個民族文化的主要標(biāo)志?！保?］內(nèi)蒙古草原體育文化是蒙古、滿族、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、錫伯族等阿爾泰語系民族共同創(chuàng)造的體育文化。但由于各民族文化及生活方式的差異，內(nèi)蒙古草原體育文化所表現(xiàn)出的民族文化形態(tài)和形式各不相同，如蒙古族的馬球、回族的木球、達(dá)斡爾族曲棍球等。作為一種地域文化，在我國北方草原這一特定的地理范圍內(nèi)，各民族所創(chuàng)造的體育文化呈現(xiàn)出鮮明的地域特點。如北方草原地區(qū)因氣候寒冷，山林縱橫，河流交錯，以其為載體形成的體育活動形式多以游牧、狩獵的項目為主。內(nèi)蒙古西部大漠地區(qū)因其地域開闊，故喜賽駱駝;內(nèi)蒙古北部地區(qū)則因冬季漫長盛行冰嬉等?？梢哉f，地理環(huán)境的特殊性和生活方式的多樣性造就了內(nèi)蒙古體育文化的地域性特點。

3 內(nèi)蒙古草原體育文化傳承的困境

3.1 生產(chǎn)生活方式與自然災(zāi)害對內(nèi)蒙古草原體育文化的影響

馬克思說:“生產(chǎn)方式?jīng)Q定上層建筑”。一種文化的產(chǎn)生和傳承都與生產(chǎn)方式有著直接因果關(guān)系。作為內(nèi)蒙古草原體育文化的主體，游牧民族的文化的發(fā)展傳承與游牧的生產(chǎn)方式是緊密相關(guān)的。然而，近年來，受現(xiàn)代體育項目、體育方法、體育傳媒、現(xiàn)代交通、牧區(qū)定居和圈養(yǎng)等現(xiàn)代生活方式的影響，以游牧為主的生產(chǎn)生活方式正在逐漸消失，在其基礎(chǔ)上形成的民族傳統(tǒng)體育項目也失去了其發(fā)展環(huán)境，生存空間變得日趨狹小。以蒙古族馬術(shù)為例，它曾經(jīng)以馬球、劈斬、障礙、鉆火圈、馴馬、飛馬拾哈達(dá)等表演形式聞名于世，但如今卻因生產(chǎn)生活方式的變化造成馬匹數(shù)量下降、質(zhì)量退化、熟練駕馭馬的人減少，其昔日的輝煌也就逐漸逝去。現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式雖給草原游牧民族帶來了便利，一定程度上提高了人們的生活質(zhì)量，但也給內(nèi)蒙古草原體育文化的傳承和保護(hù)帶來了難題。如果說生產(chǎn)生活方式的沖擊是人為因素，那么自然災(zāi)害則具有不可抗性。近幾年來，內(nèi)蒙古一些地區(qū)受到雨雪冰凍、地震等自然災(zāi)害的破壞，對當(dāng)?shù)匾恍┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎造成了毀滅性的打擊，如內(nèi)蒙古中東北部地區(qū)的暴雪、阿魯科爾沁旗地震等自然災(zāi)害，就對傳統(tǒng)體育體育項目的部分傳承人的心靈甚至生命帶來了戕害，“人亡藝絕”、“物失字無”，使我們更切身地體會到，自然災(zāi)害對內(nèi)蒙古草原體育文化傳承價值的影響不可估量。

3.2 政績化與商業(yè)化趨勢對內(nèi)蒙古草原體育文化的影響

從內(nèi)蒙古草原體育文化的起源、形成和發(fā)展來看，草原體育文化無不體現(xiàn)著“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的核心價值理念。它是草原各少數(shù)民族對于自然、社會及其發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)知的反映，是草原各少數(shù)民族在生產(chǎn)生活，治理社會，對外交往的實踐中形成和發(fā)展的。它的本質(zhì)目的是使人們在休閑、娛樂、健身中感受愉悅，增進(jìn)健康。但在商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城市化、政績化的發(fā)展背景下，這種核心價值理念及其傳承的生態(tài)空間正逐步被瓦解，這就使原本處于劣勢的內(nèi)蒙古草原體育文化更顯脆弱。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些地方和單位只看重入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后的社會影響，而忽略對其項目的保護(hù)措施，出現(xiàn)了重申報、輕管理現(xiàn)象，更有甚者一些領(lǐng)導(dǎo)將項目視作為經(jīng)濟(jì)資源開發(fā)利用，忽視按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行傳承，商業(yè)氣息籠罩在內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中。

草原“那達(dá)慕大會”從其起源那天開始，就被賦予了生命內(nèi)涵，在草原上沒有哪一個節(jié)日能像“那達(dá)慕”節(jié)日一樣永遠(yuǎn)成為草原牧民心靈上的寄托?！澳沁_(dá)慕”的真實意義在于它的開拓進(jìn)取，自由奔放，包容并蓄，崇信重義，天人相諧。它是情感性的、狂歡性的、以人為本的和非功利性的。但是如今的那達(dá)慕大會卻變成拉動經(jīng)濟(jì)增長的杠桿，一些原汁原味的傳統(tǒng)項目被改編為舞臺表演。以2010年7月海日蘇蘇木那達(dá)慕大會為例，進(jìn)入會場首先映入眼簾的是姹紫嫣紅的商業(yè)廣告，各類商家云集會場，搭臺展品，人流涌動，相隔不遠(yuǎn)的摔跤比賽只有寥寥幾人觀看，本以主人身份邀請八方來客的各少數(shù)民族同胞此時儼然成為旁觀者，也難怪有幾位牧民中途離場，放棄比賽。歷史的腳步在不斷前行，一個民族的文化靈魂、價值理念和體育形式較為系統(tǒng)地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日中，如若作為其生存載體的民族傳統(tǒng)節(jié)日日趨萎縮，其民族傳統(tǒng)體育文化的核心內(nèi)涵、價值理念和本質(zhì)目的也會在記憶中消亡。

3.3 傳統(tǒng)體育教育鏈條斷裂對內(nèi)蒙古草原體育文化的影響

文化的傳承離不開教育，教育是內(nèi)蒙古草原體育文化得以傳承的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前的體育教育，對草原體育文化的傳承來說可謂是人事兩非，民族傳統(tǒng)體育教育鏈條已瀕臨斷裂。

當(dāng)前學(xué)校體育教育基本上以全西化體育教學(xué)模式為主，籃球、排球等西方現(xiàn)代體育項目幾乎成為學(xué)校體育教育的主流，民族傳統(tǒng)體育項目不僅沒有被納入教學(xué)計劃，即使一些學(xué)校開設(shè)了相應(yīng)課程，也只是象征性的;再者，由于不同民族傳統(tǒng)體育項目的地理分布不同，導(dǎo)致體教分離。這種區(qū)域性教學(xué)差異，加上撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)對一些嘎查牧區(qū)的學(xué)校進(jìn)行了合并，必然會導(dǎo)致一些體育項目被取消。

而在思想觀念上，一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對民族傳統(tǒng)體育項目的認(rèn)識不足，也是促使一些傳統(tǒng)體育項目悄然消失的原因。我國雖明確提出:“應(yīng)當(dāng)大力開發(fā)和利用寶貴的民族、民間傳統(tǒng)體育資源”，但很多學(xué)校包括民族學(xué)校都未能因地制宜地開展相應(yīng)的體育項目。而傳統(tǒng)體育項目中，對抗類、投擲類、射打類等帶有一定危險性的項目也因為出于對學(xué)生安全著想被排斥在學(xué)校大門以外。

4 內(nèi)蒙古草原體育文化的傳承路徑

4.1 構(gòu)建科學(xué)的技術(shù)與理論體系

內(nèi)蒙古草原體育文化的發(fā)展，離不開草原這個原生態(tài)載體。在現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式進(jìn)入千家萬戶后，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式已不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展需要，許多在早期生產(chǎn)實踐過程中產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育項目也就受到了前所未有的挑戰(zhàn)。要扼制這種影響進(jìn)一步擴(kuò)大，首先必須要堅持與時俱進(jìn)，創(chuàng)造一批既符合時代要求又不失草原民族特色的體育項目。以多元一體化的思想，對現(xiàn)有體育項目進(jìn)行科學(xué)的“揚棄”;其次，要構(gòu)建和完善科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育技術(shù)、理論體系，這是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育崛起的重要途徑。當(dāng)今時代，科學(xué)化發(fā)展是各項事業(yè)得以順利進(jìn)行的有力保障，民族傳統(tǒng)體育也不例外。與時俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展，這不僅是內(nèi)蒙古草原體育文化自身建設(shè)的需要，也是順應(yīng)時代發(fā)展的必然要求?？v觀奧運百年，有多少民族傳統(tǒng)體育項目因沒有形成系統(tǒng)的技術(shù)、理論體系最終萎縮。為此，我們必須借助現(xiàn)代科學(xué)理論對其進(jìn)行研究，大力開展多學(xué)科、多領(lǐng)域、多部門交叉協(xié)作的綜合研究，逐步構(gòu)建全面、系統(tǒng)、科學(xué)的技術(shù)、理論體系。只有這樣，內(nèi)蒙古草原體育文化才能在紛亂中有章法，中華民族傳統(tǒng)體育才能走向世界。

4.2 完善傳承保護(hù)政策與制度建設(shè)

自建國以來，內(nèi)蒙古各級政府就非常重視民族體育事業(yè)的發(fā)展，從歷屆民運會到各地一些體育項目陸續(xù)被收錄到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，可以看出，內(nèi)蒙古各級政府對民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護(hù)功不可沒。而今后應(yīng)如何使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展浪潮，是當(dāng)?shù)卣x不容辭的責(zé)任和使命。

(1)發(fā)掘和保護(hù)。當(dāng)?shù)卣夥潘枷耄D(zhuǎn)變發(fā)展方式，把關(guān)注視角向民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)掘和保護(hù)工作適當(dāng)傾斜。尤其對一些具有群眾基礎(chǔ)、民族特色濃郁且瀕臨滅絕的項目，如鄂倫春、鄂溫克和達(dá)斡爾等人口稀少民族體育項目進(jìn)行搶救性保護(hù)。要以民族傳統(tǒng)節(jié)日滋潤和呵護(hù)民族傳統(tǒng)體育的文化空間，借鑒和探索多形式、多渠道的傳承和保護(hù)途徑，如湖南江永瑤族的女書習(xí)俗保護(hù)，就將其與節(jié)日文化、女紅傳統(tǒng)、歌舞活動協(xié)調(diào)起來，摒棄了通過資源競爭、文化造假和商業(yè)利用等掠奪性開發(fā)破壞民族文化的“濫采濫伐”行為;再者，要充分利用影像、錄音等手段，把原來口耳相傳的口述歷史記錄并保存下來，將動態(tài)的、私有的、個人的文化記錄轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)的、集體的、公共的社會記憶。

(2)完善傳承、保護(hù)政策和制度建設(shè)?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已于2011年6月1日起正式頒布實施，各級政府和相關(guān)部門要在此基礎(chǔ)上，完善相關(guān)制度建設(shè)，明確相關(guān)法律責(zé)任，切實做好草原體育文化傳承保護(hù)工作，把重申報、輕保護(hù)和輕管理向重申報、重保護(hù)和重管理轉(zhuǎn)移，要尊重自然法則，認(rèn)清草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)與內(nèi)蒙古草原體育文化傳承的關(guān)系，進(jìn)而開展草原體育文化保護(hù)工作。

(3)加大宣傳力度，推廣草原體育文化。內(nèi)蒙古草原體育文化要想經(jīng)久不衰，閉門造車是行不通的。要充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、廣告等現(xiàn)代傳播技術(shù)，以草原旅游為契機(jī)，在兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，大力宣傳和深度推廣內(nèi)蒙古草原體育文化。要充分借助民運會平臺，對傳統(tǒng)體育項目以表演的形式進(jìn)行深入推廣，豐富草原體育文化的精神內(nèi)涵;在城鎮(zhèn)化硬件建設(shè)上，要盡量突出民族特色、彰顯民族風(fēng)情;在軟實力建設(shè)上，要以草原民族文化為重點，吸收和融合其他文化精髓，“充分發(fā)揮草原體育文化對各民族同胞思想的引領(lǐng)和啟迪作用、精神撫慰和激勵作用、社會矛盾的緩解和疏導(dǎo)作用、親和和凝聚作用，進(jìn)而使其發(fā)揚光大?！保?］

4.3 加強(qiáng)傳統(tǒng)體育的教育與引導(dǎo)力度

內(nèi)蒙古草原體育文化如何薪火相傳，學(xué)校教育、社會教育和家庭教育缺一不可。近年來，國家雖加大了對少數(shù)民族地區(qū)的教育投資和傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)力度，但草原傳統(tǒng)體育文化沒有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展，因此，必須加強(qiáng)內(nèi)蒙古草原體育文化的建設(shè)。

首先，要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校教育。學(xué)校體育教育是民族傳統(tǒng)體育傳承的重中之重，它對個人形成正確的體育價值觀影響深遠(yuǎn)。通過學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教育，可使學(xué)生充分了解和掌握民族傳統(tǒng)體育文化精髓，并把其內(nèi)化為自身素養(yǎng)，以指導(dǎo)自身參與民族傳統(tǒng)體育的實踐。2011年，教育部下發(fā)了《在義務(wù)教育階段中小學(xué)實施“體育、藝術(shù)2+1項目”的通知》。這是國家重視青少年身心發(fā)展和國民體質(zhì)健康的又一里程碑的決策?！啊w育、藝術(shù)2+1項目’，即通過學(xué)校組織的課內(nèi)外體育、藝術(shù)教育的教學(xué)和活動，讓每個學(xué)生至少學(xué)習(xí)掌握兩項體育運動技能和一項藝術(shù)特長?！保?］無論是高校、中學(xué)還是小學(xué)都要以“體育、藝術(shù)2+1項目”為依托，審時度勢，轉(zhuǎn)變觀念，依據(jù)本地區(qū)、本校特色，全面加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育師資隊伍建設(shè)，弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，推進(jìn)傳統(tǒng)體育項目的教育工作。要樹立以“能者為師”的理念，聘請民間藝人走進(jìn)校園，向?qū)W生傳授相關(guān)的傳統(tǒng)體育理論知識和技能。

其次，要加大社會教育力度。各地政府要加大對民族特色的社會辦學(xué)機(jī)構(gòu)、民間組織的資金投入力度，制定相應(yīng)的鼓勵扶持政策，使其充分發(fā)揮對民族傳統(tǒng)體育的教育引導(dǎo)作用。

再次，要重視家庭教育。“父母是孩子最好的老師”。他們的一言一行直接影響著孩子價值觀的形成，良好的家庭環(huán)境和父母正確的引導(dǎo)是民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承的又一力量。當(dāng)?shù)卣鰪?qiáng)民族文化的凝聚力，為家庭樹立正確的民族體育觀念。只有這樣，才能將內(nèi)蒙古草原體育文化充分融入生活，使草原民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、規(guī)范化、大眾化。綜上所述，草原體育文化必須依靠教育渠道來實現(xiàn)其傳承發(fā)展。教育興則文化興，文化興則民族興，民族興則國家興。

5 結(jié)語

內(nèi)蒙古草原體育文化是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是草原先民饋贈給我們的寶貴遺產(chǎn)，是內(nèi)蒙古各少數(shù)民族凝聚力和向心力的源泉，是內(nèi)蒙古文化軟實力建設(shè)的精神性和物質(zhì)性的基礎(chǔ)，是文化生產(chǎn)、創(chuàng)新所必須借鑒的天然藍(lán)本，是提高大眾健康水平的重要手段。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，內(nèi)蒙古草原體育文化出現(xiàn)了傳承和保護(hù)危機(jī)，針對出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)堅持與時俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新，建立科學(xué)的技術(shù)理論體系。要以政府為主導(dǎo)，多渠道、多形式地對草原傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和宣傳。要建立以學(xué)校教育為重點，輔以家庭和社會教育力量的主體教育網(wǎng)絡(luò)。只有這樣，內(nèi)蒙古草原體育文化才能立于世界民族文化之林而經(jīng)久不衰。

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