蔣原倫

文章的題目缺少主語，是誰或是什么讓生活新聞化？

是微博！微博讓許多人的生活新聞化。

若干年后有人寫中國思想史，一定會寫到微博，寫到二○○九年，這一年被一些人稱為“微博元年”。

思想史上原本應該寫哲人和思想家，寫寫孔子、墨子、老子或孫子；寫寫朱熹和王陽明；寫寫康有為和梁啟超；哪怕寫寫蔡倫和畢也行，因為有了他們，思想的傳播變得便利了、迅捷了。思想史上怎么能寫紙張、印刷機、電視或互聯(lián)網(wǎng)呢？那只不過是一堆媒介而已！但是，我相信微博能，作為一種新的媒介形態(tài)，它和以往的媒介不同，它可以使每一個人成為思想者，每一個人也都能成為思想者。

我的朋友、同仁中間有一部分人開微博，每天或隔幾天要打理一下微博；有些人則潛水微博，只瀏覽不發(fā)聲；還有一些人不上微博，退避三舍，生怕泄露了隱私；也有一些人，上了幾天微博，新鮮一陣就退了下來。我以他們上微博積極的程度，來判定他們是否愿意讓自己的生活新聞化。凡是經(jīng)常上微博的、積極上微博的，把自己的微博搞得風生水起的博主，都是愿意讓生活新聞化的先鋒人物。生活在由自己和“粉絲”構筑起來的新鮮事件和話題中，每天能生產(chǎn)出新的生活意義，既新鮮又刺激。就是潛水微博的人，也使日常生活有了新內容，在他人的日常生活的播報中獲得某些新聞性滿足。因為微博中的“他人”是自己主動關注和選擇的結果，微博的“粉絲”圈和關注圈比日常生活的小圈子要大一些，且通過一個又一個的關注圈，像漣漪一樣可以蕩漾到任何自己想要到達的遠方（當然，名人微博另當別論，這里有公共關系的意義在，下文將會細述），他人的新聞是在自己興趣世界的邊沿上，似乎伸手就能夠得著，起碼比好望角要近一些。

關于新聞，原先讀到的教科書對此下過一個定義，即新聞是關于新近發(fā)生事實的報道。當然，這一定義并不全面，還有一個是誰來報道的問題。不過在互聯(lián)網(wǎng)和微博出現(xiàn)之前，人們很少會意識到這樣一個問題，即由職業(yè)記者報道的并有專門的新聞機構發(fā)布的消息，才算得上是新聞，隔壁大爺或鄰家小妹傳遞的消息不是新聞，市井小民日常生活中的事件不是新聞。

而今，微博的降臨，陡然改變了新聞的形態(tài)，新聞源源不斷地從周圍的日常生活中噴涌而出，它不再是報紙或廣播電視的專利。以前作為新聞來源的素材，現(xiàn)在都成了新聞本身，記者所尋找的目擊證人如果自己上微博，就成了新聞的發(fā)布者。約翰·費斯克在《閱讀大眾文化》一書中曾經(jīng)揭示了新聞報道的真實性等級，事實或真實在某種意義上是有等級差異的。播報新聞的電視主持人、電視臺所連線的遠方記者以及記者所采訪的目擊證人，分別處于真實性的三個等級之中，新聞機構賦予電視新聞主持人以權威性和全面性，處于真實性等級序列的最高端，主持人的話語不代表自身，他或她是規(guī)范的新聞話語的化身，盡管電視臺主持人離事發(fā)地點空間距離最遠。而目擊證人處于真實序列的低端，雖然他們就在事發(fā)現(xiàn)場。目擊證人作為具體的個人，由于其所處的地位和特定視角，盡管所言真實，但往往不夠全面，可能還有其他目擊證人來加以補充，真實的新聞報道只有在經(jīng)過記者和電視臺的綜合之后，才被社會所認可。今天在微博新聞中，這種真實性的級差似乎被消解了，微博與微博之間是等距離的，都在點擊鼠標的一念之間。特別是當記者和主持人也開微博，人們發(fā)現(xiàn)每個人可以是同樣真實而片面的，每個人也同樣具有比較、鑒別和綜合不同消息來源的能力。與此相應，新聞的獨家報道和第一時間播報的重要性也降低了，微博上幾乎全是獨家報道，并配以第一時間的個性評論，應當說，微博為新聞的民主化做出了大貢獻。

新聞原本就來源于人們的社會公共生活和私人的日常生活，但在傳統(tǒng)和慣例中，新聞似乎更關注社會的公共生活，較遠離私人的日常生活。這里除了有涉及個人隱私的問題，關鍵還在于新聞報道的機制和把關人的篩選（狗仔隊就專門報道公眾人物的私生活，似乎還為此發(fā)展出一套理論，這里有更復雜的動因）。因為日常生活不僅瑣細、庸常、不上檔次，且又無關大局，無足掛齒，所以容易被剔除。更何況這類日常生活瑣聞充滿著個人的情感和偏好，往往不夠客觀。而正規(guī)的新聞機構因為其報道公共事件并采取公眾的立場，人們習慣將它看成公眾的代言人而獲得了某種規(guī)范性和權威性。此時記者和報道者的立場被隱去了，認為他們的報道無疑是站在公正和客觀立場上的，記者是秉持職業(yè)操守的，又受過正規(guī)的訓練，他們的客觀和公正似乎是由其所在的機構做保證的。新聞機構由于賦予記者們某種客觀性和公正性，又反過來證明了它自身的不偏不倚。

其實，新聞機構有新聞機構的偏好性，記者有記者的主觀傾向，只是人們對此熟視無睹而已，新聞機構和新聞人往往運用社會所認可的話語來報道事件，所以掩蓋了其報道的選擇性和偏向性。例如，在有關的災難性報道中，經(jīng)常有受難者家屬或群眾“情緒穩(wěn)定”的報道，久而久之，這“情緒穩(wěn)定”就成了認可的套路，似乎沒有了它，報道就不夠客觀。有一些新入行的記者，盡管報道的寫作上還不夠老練，敘事的功力還有待提高，但是那一句“情緒穩(wěn)定”，卻顯示了其不相稱的世故。

微博上的新聞由于沒有權威機構做保證，所以在客觀性上有點懸，微博人的新聞也不使用記者常用的那套新聞報道話語，個人性的言語和偏好性的表述使得其報道的公正性又懸上加懸，但是微博新聞卻以其生動、鮮活、及時，帶有個人體溫和喜怒哀樂，吸引著人們的眼球，使得當下的記者編輯們麇集在微博中尋找素材。以前人們將尋找丑聞報道的行為稱之為“扒糞”（據(jù)說是美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福最早把當時從事揭露新聞寫作的記者們挖苦為“扒糞男子”的），現(xiàn)在好了，扒扒微博，總要高雅一些。常常聽到一些新聞報道中有“零距離”、“原生態(tài)”等夸張的說法，其實，微博倒是當?shù)闷疬@一說法的，即便是訛傳和謠言，微博上的訛傳和謠言也是原生態(tài)的，動機昭然，不那么陰險，比較容易查找源頭。再則，微博的客觀性和公正性不是體現(xiàn)在每一個具體的個體身上，而是體現(xiàn)在各種言論、思想、立場的交匯之中，不同個體的真實側面，是所謂的客觀世界的最好注腳。

微博不僅使生活新聞化，更開辟了個人的公共關系新領域。關于公共關系學，依某些教科書的界定，是“研究組織與公眾之間傳播與溝通的行為、規(guī)律和方法的一門學科”。在伯奈斯當初創(chuàng)建公共關系學的年代，公共關系的實踐活動意味著商家的宣傳、促銷，意味著產(chǎn)品的包裝和人的包裝（如競選總統(tǒng)），有時就搞成了公共忽悠學，正如時下的金融工程專業(yè)，在實踐中偏向圈錢工程學的路子。微博在打破了新聞的定義后，再一次挑戰(zhàn)了公共關系學，因為微博是以個人行為替換了組織行為。每一個微博人都明白，只要上了微博就不是生活在熟人圈子里，而是進入了公共空間（個別官員不甚明白，套一句時髦的話來說，是媒介素養(yǎng)不夠的緣故）。

微博作為公共空間，有其特殊性，這是有著博主私人話語印跡的公共空間，或者說是在私人領地中的公共空間，畢竟博主有權隨時關閉和開放這一領地。作為私人話語和公共空間融合的微博，在社會文化中所發(fā)揮的功能和帶來的人際交往及社會文化的新變化幾乎是全方位的，以前人為設置的種種界限均被打破：如私人生活和公共生活的區(qū)隔，個體心理和社會心理的區(qū)分、文化和政治的區(qū)分等等，由此許多社會學科研究領域的界限也模糊化，例如，微博中“輿論”的概念既可作為新聞傳播學的概念，也可看成一個更廣泛的文化概念，因為微博不只是關心社會重大事件，它對日常生活事件和一般社會文化現(xiàn)象的關注，在更深層的意義上改變了整個社會文化形態(tài)，重構了個體和個體，個體話語和公共輿論之間的關系。

微博中最值得注目的景觀是“互粉”，“互粉”現(xiàn)象的社會學意義遠遠超過所謂的名人微博。“互粉”意味著平等的交流，意味著友好互動。一個剛進入微博的新手，一個名不見經(jīng)傳的普通人，通過“互粉”來獲得他人的關注（當然“僵尸粉”除外），由此他也得到了自尊和認可，有了思想的熱情，有了社會參與的主動性。

微博是特殊的“一對多”的關系，這個“多”不是一個常量，而是一個變量?！岸唷笔切枰?jīng)營的，要不斷打理并擇機更新微博內容，與時俱進，要關心社會公共事務，表明自己是一個關心社會、關心公益的人。這就要求博主要學會處理公共關系，要打造、修理和不斷維護個人的公眾形象，公眾形象是一種特殊的社會資源，它不一定會使博主直接受益，但是，這是一種長期的儲蓄，其積攢的是人氣。某種意義上說，微博也像是一份個人財產(chǎn)，在通貨膨脹的年頭，不讓財產(chǎn)縮水還試圖有新的收獲，就要付出辛勞付出心血，就要有責任感，這同樣是成為社會公民的一種磨煉。這里要提及名人微博，許多網(wǎng)站招徠名人微博，是出于吸引眼球的商業(yè)動機，而從名人角度出發(fā)，他們要學會在新的媒介環(huán)境中處理公共關系，保持其影響力。當然，“名人”這個概念是有點模糊的，在微博產(chǎn)生之前，名人是在各個社會領域中嶄露頭角的人物（這里不討論其出名的途徑是靠個人扎實的努力，還是靠嘩眾取寵），微博之后，就有了微博名人，因為微博同樣給人提供了發(fā)展空間。

上世紀初，美國芝加哥學派等學者在社會學意義上探討了“自我”在其形成過程中的人際互動。例如，米德認為，自我不是天生的，也不是本能地發(fā)展起來的，自我是通過與他人的互動的社會過程而得到發(fā)展的。一個個體不僅在與一些特殊的人的期望的關聯(lián)中學會行事，而且按照其他一般個體如何期望他怎樣行事的想法來學會行事（參見羅杰斯：《傳播學史·第五章》）。自我的成長需要良好的互動環(huán)境，而個體思想的成熟和社會思想的發(fā)展更需要互動和交流的環(huán)境。

自然，互動和互動的環(huán)境條件并不一樣，在傳統(tǒng)的環(huán)境中，互動對象的次序是首屬團體是親朋好友，熟人，然后是陌生人，自然的空間距離將互動的對象分成不同的社會交際圈，由此互動的方式也因人而異。在微博中，要同時等距離地面對不同的人群，空間的壓縮和扁平化提高了言論和思想的凝練、概括程度，使得思想和表達趨于普適化。微博的人際互動，無論在規(guī)模上還是在頻率上遠遠超出了日常生活中的互動，這無疑加速了思想間的交流，人際互動的頻率有時也是思想交流的頻率，思想之果的營養(yǎng)來自意見的交換和信息的通暢，正是在微博的多邊人際互動中，每個個體的思想獲得了勃發(fā)的生機。

據(jù)說，自我的本質是反省，所謂反省，是一個人將自己作為思考對象的能力。思想的成長需要個體的反思，微博似乎承擔了反思的職責，因為微博將他人的反饋立即傳遞給博主，催促著個體的反思，微博上的跟帖和議論是多元文化的縮影，多元文化的豐富性是個體思想豐富性的基石。

或許，馬克思在其《資本論》中早就點到了這個意思，他說：“一個人口相對稀少的國家，若其交通手段發(fā)達，其人口就比一個人口數(shù)量大而交通手段不發(fā)達的國家稠密；從這層意義上講，例如，美利堅聯(lián)盟北部諸州的人口就比印度的稠密?！币源送普摚木釉谖⒉┲?，就是居住在人口超稠密的大都市里，這里的稠密，不僅是指人際交往的稠密，更可能包含著思想交流和文化互動的稠密。稠密導致摩擦和碰撞，摩擦和碰撞產(chǎn)生火花，思想的火花在傳遞和傳播中啟迪心靈。或可說，在什么樣的人際互動環(huán)境中會產(chǎn)生什么樣的思想者，即便大思想家也不能例外。

康德之所以靜態(tài)地建筑純粹理性的大廈，是因為他生活在一個寧靜的世界里，康德終其一生，未到過家鄉(xiāng)六十公里以外的地方。某種意義上可以說，康德內心世界的豐富性超過了整個外部宇宙，故他能以其一己之力，建構他形而上的理性范疇。黑格爾的歷史理性則是動態(tài)的，他比康德晚生了六十多年，年輕時適逢法國大革命，黑格爾在其書齋中肯定感受到了歷史浪潮的劇烈拍打，歷史的動蕩和變幻，歷史的大開大闔統(tǒng)統(tǒng)投射在他頭腦之中，因此，他的哲學被稱之為“法國革命的德國理論”，在他那里，絕對理念的進展有著長長的歷史軌跡。

馬克思的時代恰逢資本主義的上升時期，他在歷史的變動中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟地位或階級地位對于人們思想產(chǎn)生的深刻影響。資產(chǎn)階級就是以其經(jīng)濟活動的強勢登上歷史舞臺的。如果在一個相對凝固的社會，歷史節(jié)奏緩慢，周圍人的經(jīng)濟地位沒有起起落落，資本主義世界財富的積聚和散落也沒有那么瞬息萬變和驚心動魄，那么可能難以觀察到經(jīng)濟地位如此強烈地左右著社會各階層的思想和行動，并使得社會產(chǎn)生嚴酷的分化?，F(xiàn)在人們常說的“屁股決定腦袋”，這“屁股”更多的是指經(jīng)濟地位和與此相應的社會地位。產(chǎn)生馬克思有產(chǎn)生馬克思的歷史語境和經(jīng)濟環(huán)境，有相應的人際和社會互動條件。

微博開啟了互聯(lián)網(wǎng)時代的新空間，拓展出人際多邊互動的廣闊領域，自會結出相應的思想之果。

今天人們對微博的詬病，認為其會造成思想的碎片化，殊不知碎片化是我們的宿命，在中國思想史的源頭上，幾乎全是碎片化思想，孔子的《論語》就是碎片化思想的結晶，老子的《道德經(jīng)》雖然有五千言，但也不過相當于四五十條微博而已。孟子的篇章要長些，但是和西方思想家的著述比起來，實在談不上壯觀。問題是，思想不能以文字的篇幅來衡量，思想不是白開水。思想倒有點像貨幣的內在價值尺度，貨幣發(fā)得越多，其自身就越貶值。