葉超

摘要：伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)是在對(duì)海德格爾哲學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的，他的詮釋學(xué)完成了從方法論詮釋學(xué)到本體論詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向，其詮釋學(xué)在西方詮釋學(xué)中占有非常重要的地位，本文主要從伽達(dá)默爾的理解的歷史性、視域融合、效果歷史詮釋學(xué)三大原則來(lái)介紹他的詮釋學(xué)。

關(guān)鍵詞：理解的歷史性；視域融合；效果歷史

什么是詮釋學(xué)？詮釋學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科，在以前類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)，從屬語(yǔ)文學(xué)，現(xiàn)在更多的是把它自己作為一種理解和解釋的方法論來(lái)發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。早在人類(lèi)遠(yuǎn)古文明時(shí)期就已存在如何理解占卜、神話(huà)、寓言意義的問(wèn)題。希臘神話(huà)當(dāng)中的信使神赫爾默斯的任務(wù)就是把普通人類(lèi)所不懂的諸神的語(yǔ)言翻譯成大家都能明白的語(yǔ)言，以此把諸神的旨意傳達(dá)給大家。在此‘詮釋學(xué)的作用就是這樣從一個(gè)世界到另一個(gè)世界的轉(zhuǎn)換，從神的世界轉(zhuǎn)換到人的世界，從一個(gè)陌生的語(yǔ)言世界轉(zhuǎn)換到另一自己的語(yǔ)言的世界。正如上面指出的，赫爾默斯要做到翻譯和解釋?zhuān)仨毷紫纫斫庵T神的語(yǔ)言和指示，惟有他理解了諸神的語(yǔ)言和指示，他才能進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)虼死斫饩统蔀榉g和解釋的前提。這樣一來(lái)，詮釋學(xué)在古代就可以說(shuō)是一門(mén)關(guān)于理解、翻譯和解釋的學(xué)科，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一門(mén)關(guān)于理解、翻譯和解釋的技藝學(xué)，然而現(xiàn)代更多的是一種解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)。下面將從三個(gè)方面來(lái)介紹他的詮釋學(xué)。

一、理解的歷史性

伽達(dá)默爾認(rèn)為理解是歷史的，理解的歷史性又構(gòu)成了理解的偏見(jiàn)，進(jìn)而決定了理解的創(chuàng)造性和生成。伽達(dá)默爾認(rèn)為歷史性是人類(lèi)生存的基本事實(shí)。人是歷史的存在，有其無(wú)法擺脫的歷史特殊性和歷史局限性。認(rèn)識(shí)主體在對(duì)客體進(jìn)行理解的時(shí)候，并不是腦海中空白一片，如嬰兒般純凈無(wú)暇。他都是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)訓(xùn)練養(yǎng)成了自己獨(dú)特的思維方式，這樣他才能去理解，如果是文盲也就談不上什么理解了。人在進(jìn)行理解的時(shí)候是在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這就是海德格爾所說(shuō)的理解的前結(jié)構(gòu)；“把某某東西所為某某東西加以理解，這在本質(zhì)上是通過(guò)先有、先見(jiàn)和先把握來(lái)其作用的?！?[1]海德格爾通過(guò)對(duì)“理解的前結(jié)構(gòu)”的分析說(shuō)明，“理解”絕不是“潔白無(wú)瑕”的對(duì)外在事物“所作的無(wú)前提的把握”。解釋既然是把某物作為某物來(lái)理解，這就說(shuō)明“不言自明”、無(wú)可爭(zhēng)議的先入之見(jiàn)是理解得以可能的一個(gè)先決條件。這種“先行給定的東西”并不是“外在事物”現(xiàn)成給定的，而是在“此在”的“先行具有、先行見(jiàn)到和先行掌握”中給定的。在伽達(dá)默爾看來(lái)理解的歷史性必然導(dǎo)致理解的偏見(jiàn)。但他認(rèn)為這是合理的，充分肯定了‘偏見(jiàn)的合法性。伽達(dá)默爾進(jìn)一步深化了海德格爾的‘前結(jié)構(gòu)思想。伽達(dá)默爾說(shuō)‘偏見(jiàn)未必就是不合理的和錯(cuò)誤的，實(shí)際上，我的存在的歷史性產(chǎn)生著偏見(jiàn)，偏見(jiàn)實(shí)實(shí)在在地構(gòu)成了我的全部體驗(yàn)?zāi)芰Φ淖畛踔苯有?。偏?jiàn)即我們對(duì)世界敞開(kāi)的傾向性?！盵1]偏見(jiàn)是一種積極的因素，每一個(gè)解釋者在翻譯一本經(jīng)典的時(shí)候，以自己的思想方式來(lái)詮釋它，賦予它特殊性，不是理解和對(duì)象的絕對(duì)的吻合，不是消極地復(fù)制文本，相反，這是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，充分體現(xiàn)出人的精神存在的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它在理解者的前見(jiàn)中照亮文本，在對(duì)文本的體驗(yàn)、感悟中揭示作品的意義。

二、視域融合

伽達(dá)默爾的另一個(gè)重要思想就是視域融合，之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，理解是歷史的方式存在，無(wú)論是理解的主體——理解者，還是理解的客體——文本，都是歷史的存在。兩者都各自具有自己的視域。視域指的是理解的起點(diǎn)、角度和可能的前景。文本總是含有作者原作的視域，而理解者具有現(xiàn)今的具體時(shí)代氛圍中形成的視域。兩種視域這間存在著各種差距，這種由時(shí)間間距和歷史情境變化引起的差距，是任何解釋者都無(wú)法消除的。伽達(dá)默爾主張，應(yīng)在理解的過(guò)程，兩種視域交融在一起，達(dá)到“視域融合”，從而使理解者和理解對(duì)象都超越原來(lái)的視域，達(dá)到一個(gè)全新的視域。視域融合的過(guò)程也是視域碰撞的過(guò)程，這一過(guò)程不是用一種視域代替另一種視域，而是必定同時(shí)包括兩者的差異和交互作用，視域融合是建立在差異上的融合。在伽達(dá)默爾看來(lái)， “人類(lèi)生活的歷史運(yùn)動(dòng)在于這個(gè)事實(shí)，即它決不會(huì)完全束縛于任何一種觀點(diǎn)，因此，決不可能有真正封閉的視域?！?[2]事實(shí)上視域是一個(gè)不斷形成的過(guò)程，永遠(yuǎn)也不會(huì)固定下來(lái)。理解者和文本固然都有各自的視界，但理解并不是像傳統(tǒng)解釋學(xué)所要求的那樣，拋棄自己的視界而置身于異己的視域這是不可能的。理解一開(kāi)始，理解者的視域就進(jìn)入了它要理解的那個(gè)視域。

三、效果歷史

“效果歷史”是伽達(dá)默爾的另一核心概念。那什么是效果歷史呢？伽達(dá)默爾這樣解釋到：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此我就把所需要的這樣一種東西稱(chēng)之為‘效果歷史。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！盵3]在效果歷史中理解作品這是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的一個(gè)基本原則。伽達(dá)默爾還曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)作品是包含其效果歷史的作品”。在理解過(guò)程中，其意義永遠(yuǎn)不可窮盡。因此，它是超越生成它的那個(gè)時(shí)代的。這就為不同時(shí)代的人們對(duì)于它的的理解提供了可能性。相關(guān)作品（文學(xué)作品、經(jīng)典著作……）如果不打算被歷史地理解，而只是作為一種絕對(duì)的存在時(shí)，那它也就不可能被任何歷史方式所接受。他的這種看法鮮明地提出了文本的歷史性和理解的歷史性問(wèn)題，而這正是效果歷史原則的主旨所在。效果歷史原則強(qiáng)調(diào)從作品的效果歷史中理解作品，這就把歷史與現(xiàn)在密切相聯(lián)，充分肯定了古代文本對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義。對(duì)于伽達(dá)默爾的效果歷史的認(rèn)識(shí)有助于我們認(rèn)識(shí)重新翻譯一本經(jīng)典的必要性，曾經(jīng)熱衷的“理想范本”的追求，它是要求我們?cè)谖谋久媲巴糇约?，排除主觀感受，把回歸到原作者的原始意圖看作追求的終極目標(biāo)。

總結(jié)

伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)中有關(guān)理解的歷史性、視界融合、效果歷史等相關(guān)理論, 為我們理解和解釋翻譯理論與翻譯實(shí)踐中的一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題提供了重要的理論依據(jù) 。

參考文獻(xiàn)

[1]洪漢鼎. 《詮釋學(xué)—它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》[M].北京：人民出版社，2001.

[2]伽達(dá)默爾. 《真理與方法》[M].上海：上海譯文出版社,1999.

[3]彭啟福. 《理解之思—詮釋學(xué)初論》 [M].合肥：安徽人民出版社，2005.