楊靜蓉

摘要：從原始社會到現(xiàn)代文明，從機(jī)械的使用工具到追求藝術(shù)的美的過程，無論多么落后、貧窮的群體或民族，他們都在極力創(chuàng)造優(yōu)美的作品，一步步克服技術(shù)上的阻礙，并表現(xiàn)出某一特定地區(qū)人們的生活習(xí)慣和風(fēng)格。從最初手法上的粗糙、笨拙，到嫻熟，再到精湛，技術(shù)無疑得到了很大的改善，工匠也在其制造的過程中克服各種困難而獲得精神上的快感和滿足，進(jìn)而使作品凝結(jié)更高的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；藝術(shù)價值；技術(shù)；表現(xiàn)藝術(shù)

馬克思主義哲學(xué)家經(jīng)過多年系統(tǒng)全面的研究，給民族下了一個經(jīng)典的定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”①世界上任何一個民族，任何一個群體，不論其生活多么艱難，都不會把全部時間和精力用于食精上。即使最貧窮的部落也會生產(chǎn)出自己的工藝品，從中得到美的享受。②如果在當(dāng)前的條件下，我們用一種現(xiàn)代人的眼光來看過去人們對美的渴望和享受時，或許你會覺得可笑、幼稚。但是，我們應(yīng)該明白，任何一個民族的文化只有被理解為歷史的產(chǎn)物，將其置于當(dāng)時的環(huán)境下，才能更好的了解此情此景下人們的思想觀念和文化生活。

然而，技術(shù)水平的高低卻在一定程度上影響或是說限制了藝術(shù)的發(fā)展與完善。人們在主觀上想極力的表達(dá)自己的想法，使其達(dá)到一種理想化的狀態(tài)，但由于技術(shù)達(dá)不到，往往會出現(xiàn)各種困難和障礙。反之，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到一定的階段，工匠師傅們技術(shù)的熟練，會在整個藝術(shù)品制造的過程中克服障礙，從中得到更多的快感和樂趣，即凝結(jié)更高的藝術(shù)價值，最后使得觀賞者從藝術(shù)品中得到更多的愉悅。所以《原始藝術(shù)》中所說，技術(shù)的成熟和藝術(shù)的充分發(fā)展，兩者之間存在著緊密聯(lián)系。③技術(shù)達(dá)到一定的程度，藝術(shù)便會隨之發(fā)展。藝術(shù)品的生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展密不可分。

一、技術(shù)及對美的追求

由于人們多年來生活在不同的環(huán)境中，受著不同思想文化的熏陶和浸染，于是，在自己的潛意識當(dāng)中形成了不同的對藝術(shù)的理解和對“美”的各種看法。

首先，當(dāng)我們談到“美”的時候，自然會想到美的感覺，美的享受。然而，在制作某一物品時，主體的頭腦中一般都會存在某種預(yù)先設(shè)想的說念，但在具體操作的過程中，往往由于各種條件的限制，更多的是技術(shù)上的困難，無力完成自己預(yù)求的作品，而不得不改變原來的想法。例如，制作衣服。在實際操作過程之前，設(shè)計師事先設(shè)計好圖案、樣式，以及在其中一定體現(xiàn)著對美的不同追求。但在實際操作的過程中，考慮到節(jié)省布料、保持圖案的完整等等諸如此類的問題，他們不得不改變原來的計劃，結(jié)果與先前設(shè)計的在很大程度上都不盡相同。從而達(dá)成另外一種美的效果。

其次，工匠在制作過程中，由于興致想要變變花樣而已，或者由于某一物體、或者某一行為的啟發(fā)，即靈感的突出，設(shè)計出與原先尚不相同的東西。比如，溫哥華的編席匠，他們通常將物品編好以后從不染色，因為新的時候，花紋可在閃光下看出，但是，他們卻不知道當(dāng)席子舊了時，一點花紋都看不出來了。所以，這與當(dāng)初的愿望剛好相反。正如這樣的例子還有很多，其動機(jī)和效果不統(tǒng)一的現(xiàn)象是很多見的?？傊徽撌窃鹊钠谕埠?，還是最終的結(jié)果也罷，所有這一切都是為了達(dá)到一個目的，就是盡力追求美的效果。

每個藝術(shù)家其實都在努力的追求美的理想狀態(tài)，但最終不一定會有所成就，那仍是因為技術(shù)上的欠缺，在當(dāng)前的歷史條件下實現(xiàn)不了這種理想罷了。因為，只有高度發(fā)展而又操作完善的技術(shù)，才能產(chǎn)生完美的形式，所以技術(shù)和美感之間必然有著密切的聯(lián)系。

二、技術(shù)水平影響其藝術(shù)造型與風(fēng)格

本尼迪克特在《文化模式》中也這樣認(rèn)為，一個社會，或部落，或部族，面對無數(shù)人類行為的可能性，選擇是必不可免的。④從原始社會到現(xiàn)如今，多種藝術(shù)品的形式因素與制造工的各個程序密切相關(guān)，更多情況下，還體現(xiàn)了制造者的某種感情色彩。當(dāng)主體的愿望得到充分的表現(xiàn)后，即精通了某種制造技術(shù)，自然產(chǎn)生了對某種形式的追求。此時，為了達(dá)到某種藝術(shù)造型的目的，工匠師傅們通常會在邊緣上加以裝飾。而在多數(shù)情況下，邊緣的裝飾仍決定于操作的技術(shù)。例如，在編筐即將完成時，必須有一個收頭的過程。在這個過程中，時常會由于各種技巧和手法的不熟練而使筐的邊緣形狀、表面和花紋有所改變，最終達(dá)不到預(yù)期的效果。有時候邊上的辮條可以彎起來藏起，也可以縫合。為了防止樹皮的斷裂和不結(jié)實，還需想另外一些辦法來彌補這樣一個欠缺。再如，相類似的北美西部和西伯利亞生產(chǎn)的樺樹皮筐，突出體現(xiàn)了對操作技術(shù)和規(guī)律性動作的更高要求，從而形成邊緣特有的花紋。有時為了保護(hù)筐邊，工匠們時常在上面縫上一個圓圈，使其更加結(jié)實。為了防止斷裂，在縫的過程中還得不停地變換針腳的長度。最終達(dá)到預(yù)期的效果，形成原先構(gòu)想的一種藝術(shù)造型。隨著時間的推移和人們不斷的傳承，便形成了某一地域、某一地區(qū)、某一群體所特有的藝術(shù)造型。

一提到“風(fēng)格”，我們便會想到某個人習(xí)以為常，或是說比較固定的樣子。長期以來，不同的生活習(xí)俗、觀念、信仰造就不同的風(fēng)格。當(dāng)然，藝術(shù)風(fēng)格是由形式因素組成的，這些形式因素就形成了藝術(shù)風(fēng)格具體的特色。然而在這形成的過程中，技術(shù)仍起著非常重大的作用。任何用具，無論多么簡單而粗糙，也不論是什么風(fēng)格，都是通過熟練的工藝制造出來的，不同地區(qū)造出來的形式各異，這無疑與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣有著莫大的關(guān)系。盡管用途相同，但都各具特色，體現(xiàn)出不同地區(qū)的風(fēng)土人情。風(fēng)格的改變總是受到人們的習(xí)慣動作所形成的一定限度的制約。如果一物品，即使非常漂亮，但卻不符合人們的使用的習(xí)慣，自然不可能被廣泛的采用，最終也就不可能形成一種風(fēng)格。再如，陶土物品的制造，陶土是最能制造各種形狀的材料，最能體現(xiàn)一地方特色的。工匠只有掌握了和泥、塑造、和煅燒等必要的技術(shù)以后才可以仿制出各種風(fēng)格的物品來。其實很多事實證明，形式的美感是隨著技術(shù)活動的發(fā)展而不斷發(fā)展的。僅憑一些主觀條件或是工匠師傅們的想象力是不可能形成一定的風(fēng)格的。所以說，“任何東西，不論是創(chuàng)造的，還是日常應(yīng)用的，如若沒有固定的形式就談不上到風(fēng)格”。而風(fēng)格又要依靠技術(shù)的高度發(fā)展。⑤

三、技術(shù)的水平?jīng)Q定藝術(shù)表現(xiàn)的程度

藝術(shù)的表現(xiàn)，顧名思義，說明這種藝術(shù)一定表達(dá)了某種內(nèi)容。有藝術(shù)價值的作品出自高度發(fā)展的制作技術(shù)，那么操作技術(shù)的形式風(fēng)格就必然影響其表現(xiàn)的形式。⑥任何一藝術(shù)大多通過形式與內(nèi)容二者來表現(xiàn)的。在很大程度上來說，只有把形式和內(nèi)容很好的結(jié)合起來，才能達(dá)到一種較完美的表現(xiàn)程度。就如同《原始藝術(shù)》文中所說，“由于形式反映了過去的經(jīng)驗，或形式有某種象征，在形式上表達(dá)了一定的內(nèi)容時，人們的藝術(shù)享受又增加了新的成分。形式和內(nèi)容的結(jié)合使人們的意識從平庸淡漠的日常生活中得到升華?！逼┤?，即使最簡單的幾何圖形也具有增加感情的價值意義。

盡管藝術(shù)效果的表現(xiàn)要以形式為基礎(chǔ)，但如果只有形式的存在，而缺乏充實的內(nèi)容和思想內(nèi)涵，藝術(shù)也只是一紙空文，沒有任何意義。例如，舞蹈、音樂和詩歌，幾乎總是有其思想內(nèi)容。就拿阿穆爾河部落的服裝來說吧，尤其是那個地區(qū)的節(jié)日盛裝，從制作工藝方面來看的話，手法并不精細(xì)，花紋也不美觀，可以說做工很粗糙，因為制作時，表現(xiàn)美并不是主要的目的，更重要的是圖案中表現(xiàn)了神話中的形象，他們的價值只在于表現(xiàn)的含義，形式如何則是次要的。如何把藝術(shù)的內(nèi)容表現(xiàn)的恰到好處，更多地還是要看工匠們的技術(shù)如何，盡可能完善地表現(xiàn)各個部分之間的關(guān)系，也有的時候無法把所有想法都表現(xiàn)出來，而是選擇了一些具有象征性的部分，這些選出來的部分往往更好的表達(dá)了其藝術(shù)內(nèi)容。

四、小結(jié)

不論是過去的造型也好，還是現(xiàn)如今的風(fēng)格也罷，藝術(shù)的表現(xiàn)一直向著完善發(fā)展。人們都是在追求美的過程中一步步前進(jìn)。就如同民間文化、民俗文化隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但他們所蘊含的民族精神與靈魂是永恒不變的。⑦“原始藝術(shù)”之所以被稱為“原始”，我想可能是因為在現(xiàn)在人看來還比較單純、不成熟的一種作品吧！但是，如果我們能夠站在當(dāng)時的歷史條件下去欣賞這些作品，那實屬一個時代偉大的杰作。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們物質(zhì)水平的提高，我們的政治、文化也不斷地與世界接軌，隨之在精神境界也有了更高的追求。于是，在今天技術(shù)不斷完善，可以說在高科技的操縱下，人們的審美觀念也發(fā)生了很大的變化，藝術(shù)家們有能力完成各種想要表達(dá)自己意圖的作品，美的層次也上了一個新的臺階?？梢?，技術(shù)與藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，它們相伴而行，不可分割。■

注釋：

①《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，p64.

②（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校.原始藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1989.8，p1.

③（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校.原始藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1989.8，p9.

④露絲·本尼迪克特著，王煒等譯.文化模式[M].西方學(xué)術(shù)文庫，1998.5，p4.

⑤（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校.原始藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1989.8，p18.

⑥（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校.原始藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1989.8，p90.

⑦馮驥才主編，白庚勝、楊憲金副主編.守望民間[M].西苑出版社，2002.8，p18.

參考文獻(xiàn)

[1]（美）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校.原始藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1989.

[2]馮冀才主編，白庚勝、楊憲金副主編.守望民間[M].西苑出版社，2002.

[3]露絲·本尼迪克特著，王煒等譯.文化模式[M].西方學(xué)術(shù)文庫，1998.

[4]斯大林選集上卷[M].人民出版社，1979.

[5]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集第一卷（上冊）[M].1833—1843年.