摘要：科學(xué)哲學(xué)之初把科學(xué)看成是人類文化和社會(huì)實(shí)踐的一種特有形式。我們有必要從理論態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)嵺`態(tài)度，把科學(xué)當(dāng)作一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，把科學(xué)實(shí)踐作為科學(xué)哲學(xué)的起點(diǎn)和中心對科學(xué)哲學(xué)重新梳理。本文力圖從馬克思主義實(shí)踐角度闡釋科學(xué)實(shí)踐的含義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐；實(shí)踐；馬克思主義；生存

引言

科學(xué)實(shí)踐是一種人類存在方式，是實(shí)踐的基本形式之一，是人在長期生存實(shí)踐當(dāng)中分化而來的?？茖W(xué)實(shí)踐是人的一種生存方式，這種方式并不是一成不變的，而是隨著人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的提高而不斷改進(jìn)的。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于生存實(shí)踐活動(dòng)的分析，是以“實(shí)踐”為核心概念和理論線索，來探討人（包括人類社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)的個(gè)人）的生存問題的。在過去的語境中，實(shí)踐缺失了它的生存論意蘊(yùn)，缺失了實(shí)踐作為個(gè)體的生命表現(xiàn)和體驗(yàn)生活的生存境域性與內(nèi)在目的性。似乎“實(shí)踐”可以在人的生存之外展開，似乎“實(shí)踐”就是改造外部世界。

1.人的發(fā)展與科學(xué)實(shí)踐

科學(xué)是在物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生而來的。人類的發(fā)展史也是科學(xué)的發(fā)展史。在人類的原始制、奴隸制和封建制時(shí)代，由于人對自然的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并且直接統(tǒng)一在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本狀態(tài)。首先，科學(xué)作為人對自然界認(rèn)識(shí)的理論觀念主要表現(xiàn)為對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的源泉和自然界的本源等問題的主觀猜測和想象。而建立在生產(chǎn)實(shí)踐和實(shí)證材料基礎(chǔ)上的真正的科學(xué)理論，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)等，在這一時(shí)期還處在非常零散的萌芽狀態(tài)。其次，技術(shù)則直接和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)混合在一起，這在主觀上表現(xiàn)為生產(chǎn)者的經(jīng)驗(yàn)、技能、技巧等知識(shí)，在客觀上則表現(xiàn)為工具和產(chǎn)品等物質(zhì)形態(tài)。真正具有科學(xué)性的技術(shù)知識(shí)還處于非理論化的零散的感性和經(jīng)驗(yàn)階段?？梢姡谧匀唤?jīng)濟(jì)形態(tài)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還沒有為科學(xué)技術(shù)為人自身的獨(dú)立發(fā)展而創(chuàng)造出必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式。相反，人自身受科學(xué)技術(shù)狹隘性的限制并直接統(tǒng)一在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中。

另一方面，科技生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)也是人生存和發(fā)展的外部條件和手段，因此它們又要回歸于人，人的生存和發(fā)展必須依賴科技生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)?？萍忌a(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)不僅為人的發(fā)展，提供主觀知識(shí)基礎(chǔ)，而且為人的發(fā)展提供客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，人只能在既有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行生存、認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和發(fā)展，而不能任意擺脫和超越這些外部基礎(chǔ)和條件。所以，科技生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)也在決定和創(chuàng)造著人本身，人的發(fā)展程度取決于科技生產(chǎn)發(fā)展程度。

2.馬克思主義實(shí)踐與生存

科學(xué)實(shí)踐是人的一種生存方式，這種方式并不是一成不變的，而是隨著人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的提高而不斷改進(jìn)的。在時(shí)間的視野中歷時(shí)地看，到目前為止，人類科學(xué)實(shí)踐分別開創(chuàng)并建構(gòu)了人類社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明?？茖W(xué)實(shí)踐自身的發(fā)展，不僅作為社會(huì)發(fā)展的階梯，直接影響社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，而且科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展還直接表征和確證著人類自身的類本性的提升與不斷完善的過程。正是在這種意義上說，科學(xué)實(shí)踐的發(fā)生、發(fā)展直接塑造著人本身，決定著人類的歷史進(jìn)程。從人類自身的視角看人是以科學(xué)實(shí)踐的的方式去生存。當(dāng)然，科學(xué)實(shí)踐并不代表人的全部生存方式。實(shí)際上，馬克思、恩格斯早已經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示出物質(zhì)生產(chǎn)對于人的生存的切近性。在馬克思、恩格斯看來，一是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是區(qū)別人與動(dòng)物的關(guān)鍵，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”。①

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于生存實(shí)踐活動(dòng)的分析，是以“實(shí)踐”為核心概念和理論線索，來探討人（包括人類社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)的個(gè)人）的生存問題的。在過去的語境中，實(shí)踐缺失了它的生存論意蘊(yùn)，缺失了實(shí)踐作為個(gè)體的生命表現(xiàn)和體驗(yàn)生活的生存境域性與內(nèi)在目的性。似乎“實(shí)踐”可以在人的生存之外展開，似乎“實(shí)踐”就是改造外部世界。馬克思的的實(shí)踐生存論認(rèn)為，實(shí)踐首先是人類的生存活動(dòng)，它是人類為了滿足自己的生存和發(fā)展需要所進(jìn)行的活動(dòng)，它是人類的生命活動(dòng)，人類要維持自己生命的存在與發(fā)展，就必須進(jìn)行認(rèn)識(shí)自然與改造自然的活動(dòng)，通過改造自然的活動(dòng)，創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)生活資料，使自己的生命得以存在和發(fā)展。在此意義上，所謂實(shí)踐是人類的生命活動(dòng)，是人類的生存活動(dòng)方式，是人生存的特質(zhì)所在。人的生存活動(dòng)是通過實(shí)踐方式展開并得到闡釋的。因而人的生存是實(shí)踐的，而實(shí)踐是生存的。

3.作為生存方式的科學(xué)實(shí)踐

理解“科學(xué)實(shí)踐是人的一種生存方式”，首先需要把握它的概念要旨。在這里，生存不是一個(gè)簡單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性哲學(xué)概念。生存并非簡單地指“生命的存活”，而是指“生成著的存在”。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，并且不是最終完成于某一確定的狀態(tài)，而是向未來，向新的可能開放。一旦停滯下來，它就會(huì)失去生命的活力、張力甚至腐化。在這里，方式也不是簡單意義上的“言行所采用的方法和形式”，而是一個(gè)表現(xiàn)事物屬性的哲學(xué)范疇。方式并非簡單地指“某種外在的形式或某種可供選擇的手段”，而是指“從結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一上去表現(xiàn)事物在一定條件下和一定發(fā)展階段上直接實(shí)現(xiàn)出來的本質(zhì)屬性”。方式具有歷史性，它表現(xiàn)的是一定歷史時(shí)期人們認(rèn)識(shí)事物、思考問題的本質(zhì)特點(diǎn)。它是特定時(shí)代、特定人群特殊的，對某一事物屬性的模式化。因此，人的生存方式是人的生存的具體樣式也是生存在特定條件下的具體表現(xiàn)形式?！翱茖W(xué)實(shí)踐是人的一種生存方式”它含有如下意蘊(yùn)：科學(xué)實(shí)踐，不是簡單地為了生命的存活，而是為了生成著的存在。科學(xué)實(shí)踐，不是為了動(dòng)物式的、占有式的片面的生存，而是注重生存意義與生命質(zhì)量，它強(qiáng)調(diào)的是人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展且具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機(jī)制與效應(yīng)的屬人的生存。科學(xué)實(shí)踐，不是一種簡單的物化的手段或者謀生工具，而是為人的內(nèi)在需求的樂生的目的，為未來的新的可能的生活；科學(xué)實(shí)踐，不能僅僅為單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存。因?yàn)闆]有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存?？茖W(xué)實(shí)踐，不是一種僵化的、靜止的表達(dá)，而是一種始終開放的、不斷發(fā)展的追求。另一方面，人不是為了存在而存在，而是為了更好地存在而存在。人總是不斷追求真、善、美，追求超越于動(dòng)物的物質(zhì)需求而屬于人自己的內(nèi)在精神。

結(jié)語

通過以上對科學(xué)實(shí)踐的考察，對于什么是科學(xué)實(shí)踐的問題，可以給出這樣的解答：科學(xué)實(shí)踐是人通過認(rèn)識(shí)自然與改造世自然的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人（社會(huì)）與自然自為的、開放的、歷史的統(tǒng)一的一種生存方式。

注釋：

①馬克思、恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)[M].人民出版社1997，第42頁.

參考文獻(xiàn)

[1]艾倫·查爾默斯：科學(xué)究竟是什么[M].邱仁宗譯.河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

[2]黃順基、劉大椿.科學(xué)的哲學(xué)反思[M].中國人民大學(xué)出版社，1987.

[3]吳彤．關(guān)于“實(shí)踐”及其意義[J].自然辯證法研究，2007.7

[4]李正風(fēng)．實(shí)踐建構(gòu)論：對一種科學(xué)觀的初步探討[J].哲學(xué)研究，2006.1

作者簡介：

邢卓巖（1980-），女，黑龍江齊齊哈爾人，職稱：助教，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：科學(xué)認(rèn)識(shí)論。