朱紹霞

摘要：中西方因?yàn)榈乩砦恢貌煌透髯圆煌臍v史發(fā)展進(jìn)程，造成了語言與文化的不同，這就會(huì)造成從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言的不可譯現(xiàn)象。本文以沙伯理所翻譯的《水滸傳》為例，從語言和文化兩個(gè)方面分析這種現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：水滸傳；不可譯；語言；文化

一、引言

“不可譯性”是指一種語言或單位不能翻譯成另一種語言或單位，無法實(shí)現(xiàn)或無法完全實(shí)現(xiàn)使用兩種不同語言的人群之間的溝通或理解。由于源語和譯入語本身語言特征不同和文化背景不同，做到譯作和原作完全對(duì)等是幾乎不可能的。

英國翻譯理論家卡德福特根據(jù)不可譯性產(chǎn)生的原因?qū)⑵浞譃檎Z言上的不可譯性和文化上的不可譯性。本文采用卡德福特的分類原則，以美國翻譯家沙博理翻譯的《水滸傳》為例，從語言和文化兩個(gè)方面分析漢語翻譯成英語中存在的一些不可譯情況。

二、不可譯

（一）語言方面

語言上的不可譯是指兩種語言之間由于各自獨(dú)特的特點(diǎn)，造成在翻譯過程中語音、詞匯、意義等層次上的不可譯。沙伯理曾在前言中說到的，書中有很多的官銜和行政部門、軍隊(duì)稱號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭裝飾、禮節(jié)儀式、宗教事務(wù)、雙關(guān)語、玩笑、文學(xué)典故等在英語中并無對(duì)等的詞匯。除沙老提到的這些方面，還有很多漢語和英語不完全對(duì)應(yīng)的例子。本部分從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了探討：

1.語音。這主要體現(xiàn)在小說中詩詞的翻譯上?！端疂G傳》中有大量的詩詞，在每回的開頭和結(jié)尾都有詩詞，或介紹本回內(nèi)容，或引出下回故事，起著承上啟下的銜接作用。這些詩詞采用的形式有平衡句、對(duì)仗句、五言絕句或七言絕句，中文讀起來朗朗上口，極具節(jié)奏感。但正如王佐良先生曾經(jīng)指出的：“至今英美譯得比較成功的中國詩絕大多數(shù)是不押韻的?！睗h語和英語在發(fā)音方面的差別決定了譯者在翻譯詩詞時(shí)將會(huì)面對(duì)很大的困難。眾所周知，詩詞一向最令譯者頭疼，雖然可以翻譯其意思，但卻很難保持原文的美感。沙博理只是翻譯了原著中較為重要的幾首詩詞，其他都采取了刪減的處理方法。這樣做肯定會(huì)使《水滸傳》中展現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化受到壓抑和消解，但我們也不得不承認(rèn)，僅憑一人之力，將全書中所有的詩歌都翻譯成英文，而且還要保留原來的美感，那幾乎是不可能的。

2.詞匯。漢語和英語是兩種完全不同的語言。在漢語中，存在著很多的多音字和多意字。作者在使用其中某個(gè)字的時(shí)候，可能就包含著多個(gè)意思。但將其翻譯成英文的時(shí)候，因?yàn)閮煞N語言詞匯的差別，可能只能翻譯出其中之一的意思。如《水滸傳》中魯智深的綽號(hào)為花和尚?！盎ā边@個(gè)字既指其身上的“繡花”（即紋身），又暗含其不是傳統(tǒng)意義上的和尚，既喝酒吃肉，又不守清規(guī)。如中文中還有“花花世界”、“花花腸子”這樣的詞語，這里的花有豐富多彩、多種多樣的意思。而沙老在將之翻譯成英文的時(shí)候，只翻譯出了其中之一——thetatooedmonk，即紋身。英文當(dāng)中并沒有特別合適的詞去跟“花”字相對(duì)應(yīng)。

再者，在古代的中國，等級(jí)、尊卑、長(zhǎng)幼觀念根深蒂固，怎樣自稱、怎樣稱呼他人都有一定的習(xí)慣。例如，在《水滸傳》中，魯智深對(duì)自己的稱呼是“灑家”，年長(zhǎng)的人會(huì)稱自己為“老漢”，為了表示謙虛，稱自己為“小可”，稱對(duì)方為“尊駕”，等等。這樣的例子不勝枚舉。而西方?jīng)]有這么多的等級(jí)差別，甚至孩子對(duì)父母都可以直呼其名，因此英語中的稱謂都比較簡(jiǎn)單，只有基本的你我他，沒有這么多色彩豐富的詞去一一對(duì)應(yīng)，因此沙老將這些詞一律譯成了"I"或"you"。這樣一來，原著中詞匯的豐富性在譯作中就會(huì)大打折扣。

3.修辭。跟許多中國古代其他章回體小說一樣，《水滸傳》每章的題目都采用了對(duì)偶的手法來增加美感，如第一回的題目——王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村；第二回——史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，都是很工整的對(duì)偶句。原文中這樣的例子不勝枚舉。沙老在翻譯中肯定也注意到了這一點(diǎn)，也努力地想保留這種美感。他對(duì)這兩個(gè)題目的翻譯分別是：ArmsInstructorWangGoesSecretlytoYananPrefecture，NineDragonsShiJinWreaksHavocinShiFamilyVillage；MasterShiLeavesHuayinCountyatNight，MajorLuPummelstheLordoftheWest.在第一個(gè)例子中，ArmsInstructorWang與NineDragonsShiJin相對(duì)，YananPrefecture與ShiFamilyVillage相對(duì)，GoesSecretly與WreaksHavoc相對(duì)，但前者是動(dòng)詞加副詞，而后者是動(dòng)詞加名詞。此外，即使前兩個(gè)部分，在字?jǐn)?shù)上也并不相同，不符合中文對(duì)對(duì)偶的定義。

（二）文化方面

文化差異是造成不可譯的主要原因。中西方由于所處地域不同以及各自有著不同的歷史發(fā)展進(jìn)程，從而有著不同的文化底蘊(yùn)。由于文化原因而引起的不可譯，在翻譯過程中屢見不鮮。[3]

漢語中有一些成語帶有濃厚的文化內(nèi)涵，其背后往往對(duì)應(yīng)著某些典故故事。如“南柯一夢(mèng)”這個(gè)成語在書中出現(xiàn)多次：第六回的“可憐兩個(gè)強(qiáng)徒，化作南柯一夢(mèng)”以及第六十五回的“被晁蓋一推，撒然覺來，卻是南柯一夢(mèng)”。沙老的翻譯分別是"Poorruffians，theirlivesvanishedlikeadream"和"ButChaoGaigavehimapush，andhesuddenlywakened，asiffromadream"。沙老在這兩處都把這個(gè)成語簡(jiǎn)單地翻譯成了"dream"，但熟悉這個(gè)成語的人都知道，除了夢(mèng)之外，它還隱含著一個(gè)典故。根據(jù)這個(gè)典故，這個(gè)成語的意思是指“做了一場(chǎng)大夢(mèng)或比喻空歡喜一場(chǎng)”。而沙老的翻譯卻將之進(jìn)行了弱化，其中蘊(yùn)含的文化韻味已蕩然無存。

又如，中國古代的時(shí)間表示。在西方計(jì)時(shí)法傳入中國之前，古人用天干地支來計(jì)時(shí)。天干地支是古代紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)時(shí)用的二十二個(gè)漢字，天干十個(gè)，地支十二個(gè)，兩者搭配使用，形成六十甲子，在年月日時(shí)里循環(huán)使用，周而復(fù)始。地支中的每個(gè)時(shí)辰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥都相當(dāng)于今天的兩個(gè)小時(shí)，但這些詞在英語中并無對(duì)應(yīng)詞。如在第四回“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺(tái)山”中，有這樣一句：辰牌巳后，早到那山下。沙老是這樣翻譯的：Theyreachedthefootofthemountainbeforemid-morning.因?yàn)槲幕牟町悾忱纤茏龅闹荒苁前汛笠夥g出來，至于其中所隱含的文化，只能不了了之了。

再如，神話人物的翻譯。由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。但是各個(gè)國家因?yàn)槲幕煌?，發(fā)展軌跡不一樣，所以神話傳說也各不相同。在《水滸傳》的引言中，提到了中國的兩位神話人物，赤腳大仙和太白金星。赤腳大仙和太白金星是道教傳說中的仙人，這兩個(gè)人物在西方的神話傳說中是不存在的。沙伯理將其翻譯成barefootimmortal和GreatStarofWhiteGold。前者的翻譯應(yīng)該說還是不錯(cuò)的，西方讀者即使不知道這個(gè)人物的由來，也可以對(duì)其形象有所了解。但是太白金星的翻譯卻是不明所以。根據(jù)中國的神話傳說，太白金星是啟明星的神格化人物，這顆星星也稱為“太白”或“金星”，兩者指代意義相同。如果是按照星星的名稱來翻譯，英語中有對(duì)應(yīng)的單詞，即Venus。但是該詞又可以指代羅馬神話中的維納斯女神。沙老棄用該詞可能也正是怕對(duì)譯入語讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)，但是其最終所選擇的翻譯卻是讓人一頭霧水，我相信即使熟悉英語的中國人看到這個(gè)名稱，也未必知道他就是太白金星。

最后，俗語的翻譯。中文在幾千年的發(fā)展歷史中，形成了一些中國人喜聞樂見的俗語，其大多數(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來的，簡(jiǎn)練而形象化，反映人民的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望?！端疂G傳》中有很多這樣的俗語。如“聞名不如見面，見面勝似聞名”、“不求同日生，但愿同日死”、“不怕官，只怕管”等等。這些俗語有的漢語和英語在文化上是有交集的，如"Meetingamanoffameisbetterthanjusthearinghisname"就能很好地反映出“聞名不如見面，見面勝似聞名”的意思。但有些俗語因?yàn)槿鄙傥幕慕患?，翻譯起來就很牽強(qiáng)。如“有眼不識(shí)泰山”，沙老將其翻譯成"haseyesbutdidntrecognizeMountTaishan"。雖然字面上的意思出來了，但西方人不能像中國人那樣了解泰山所代表的含義，其實(shí)在漢語中，泰山已經(jīng)不僅僅是一座山脈，而已經(jīng)轉(zhuǎn)化為重量和重要性的標(biāo)志，如果譯文的讀者不能理解泰山在中國人心目中的獨(dú)特地位，肯定對(duì)這一說法不明所以，所以從文化層面上來看，這樣的翻譯是有缺憾的。

三、對(duì)策

這種不可譯的例子還有很多很多，不勝枚舉。對(duì)于語言方面（尤其是語音方面）的不可譯，譯者幾乎可以說是毫無辦法。劉宓慶先生認(rèn)為，造成漢英雙語轉(zhuǎn)換中不可譯現(xiàn)象的原因是語言表層（語音結(jié)構(gòu)層）不存在雙語轉(zhuǎn)換的信息通道，雙語的對(duì)應(yīng)只能在語義結(jié)構(gòu)層進(jìn)行。一首優(yōu)美的中文詩歌翻譯成英文，肯定會(huì)丟失掉中文的大部分美感?！端疂G傳》為數(shù)眾多的詩歌中，沙老只嘗試翻譯了幾首。但就是這幾首詩歌，也只是翻譯出了原作的意思，至于其中的韻律、節(jié)奏、對(duì)仗等，都在翻譯的過程中消失殆盡了。但對(duì)于文化方面的不可譯，譯者并不一定束手無策。如對(duì)于“有眼不識(shí)泰山”的翻譯，譯者可以采用這種直譯同時(shí)加腳注的方法，讓譯入語的讀者對(duì)泰山以及其在中國人心目中的特殊意義有所了解，從而達(dá)到更好地理解這個(gè)俗語和進(jìn)一步了解中國文化的目的。類似的例子還有“三十六計(jì)，走為上著”。沙老的翻譯為"Ofallthethirty-sixwaystogetoutoftrouble，thebestwayis_leave."該俗語的翻譯就比前者要好的多。雖然譯入語讀者未必知道為什么會(huì)有三十六這個(gè)數(shù)字，但是可以知道這三十六種方法都是可以擺脫困境的方法。當(dāng)然更好的辦法是再加一個(gè)注釋，向讀者說明這三十六種方法的由來。

四、結(jié)論

中西方因?yàn)榈乩砦恢貌煌透髯圆煌臍v史發(fā)展進(jìn)程，造成了語言與文化的不同。文化影響語言，自然兩種語言會(huì)有無法完全對(duì)等或是對(duì)應(yīng)語言缺失的情況，這就會(huì)造成從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言的不可譯現(xiàn)象。但是，這種不可譯性并不是永恒不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著中西方文化的交流碰撞，這些不可譯現(xiàn)象可能會(huì)逐漸變得可譯，譯者的任務(wù)就是在保證譯文準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，從文化交換的角度來審視翻譯，盡可能還原原著中所涉及的文化。

參考文獻(xiàn)

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