李寧利

引 論

甲殼蟲，俗稱“屎殼郎”，將卵裹在糞球里，并推著糞球向前滾動，這一行為激發(fā)了古代埃及人的無限遐想。古埃及人以為甲殼蟲是單性繁殖的，與造物主上帝一樣，因而它被視為造物主的化身;人們把圓圓的糞球當(dāng)做太陽，把甲殼蟲的這種習(xí)性比喻為上帝在天空中推著太陽行走，賦予地球以生命。甲殼蟲的這一象征意義，在古國王時期已經(jīng)出現(xiàn)，并隨之產(chǎn)生了太陽升起之神“海普瑞(khepri)”，它被描述成一個甲殼蟲頭顱人(見圖1)。在《死亡之書(Book of the Dead①一本跟喪禮有關(guān)的書，主要記錄死者去到地獄神奧西里斯(Osiris)的世界應(yīng)做的準(zhǔn)備。)》中可見海普瑞和其他諸神同乘“太陽神拉”(The Sun God Re)的太陽船(The Solar Bark)。另外，由于甲殼蟲將卵置入死去的動物體內(nèi)或糞便之內(nèi)，之后幼甲蟲從中誕生，在古埃及人看來，甲殼蟲在死物中繁殖又象征著重生，就像朝陽每日重新升起。因此，自上古埃及起，甲殼蟲就被視為圣物;在古埃及語言中甲殼蟲被賦予“創(chuàng)造”、“誕生”之意，是古埃及藝術(shù)中極其重要的主題。

圖1 太陽神“海普瑞”(Khepri)②圖片來源:Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，Tel Aviv:Sabinsky Press Ltd.，1993，p.9.

圣甲蟲雕飾最早可追溯至第12王朝(約1991—1802 B.C.)③William A.Ward，Typology and Archaeological Context，American Joural of Archaeology，Vol.91，No.4，1987，pp.512，507—531.。目前發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)是護身符或避邪物;另有部分用作重大事件的紀(jì)念物;還有一部分是官印，上面雕刻著官員的名字和官職。圣甲蟲雕飾多數(shù)是用滑石制作的，這基于滑石質(zhì)軟，手感滑膩，可以切割的特性。其外表往往施一層藍(lán)綠色的釉，但由于年代久遠(yuǎn)，釉很少能保留下來。除此以外，還有用紫水晶、紅玉髓、瑪瑙、玉石、青金石、玻璃、象牙等制作的圣甲蟲，極少量用金銀制作。圣甲蟲長度一般為1—3厘米，少量超過10厘米，其底部往往刻有象形文字、人物、動物紋或螺旋紋等。

由于埃及曾遭受嚴(yán)重的古物劫掠，墓葬或地層中出土的圣甲蟲極少;而且圣甲蟲存在重復(fù)使用的現(xiàn)象，難以建立基于考古發(fā)掘地層序列的圣甲蟲編年①Daphna Ben－Tor，Two Royal－Name Scarabs of King Amenemhat II from Dahshur，Metropolitan Museum Journal，Vol.39，2004，pp.8，17—33.。學(xué)者們大多以古代迦南②迦南:古地名，包括今天以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩，以及約旦和敘利亞西部的地理區(qū)域?？脊抛C據(jù)表明迦南的歷史可追溯至整個公元前第4個千年，之后一直是古埃及和赫梯王國地緣政治利益范圍中的重要部分。(Canaan)地區(qū)墓葬中發(fā)現(xiàn)的圣甲蟲開展分期和編年研究。經(jīng)過如塔夫尼爾(Tufnell)、本拓爾(Daphna Ben－Tor)、沃德(William A.Ward)、拜迪克(Bietak)等學(xué)者的努力，目前已取得了很大進展。沃德研究認(rèn)為，不能僅僅根據(jù)圣甲蟲上刻的王者的名字就草率地認(rèn)定它的年代，那些“明顯帶有晚期類型的特征，或名字拼寫是錯誤的，是后期才制作的”③William A.Ward，Typology and Archaeological Context，American Joural of Archaeology，Vol.91，No.4，1987，pp.514，507—531.;本拓爾還指出，圣甲蟲類的圣物可能使用很長一段時間，不能簡單地把其出土地層的年代等同于圣甲蟲的年代④⑤Daphna Ben－Tor，Scarabs，Chronology and Interconnections，Egypt and Palestine in the Second Intermediate Period，2007 by Academic Press Fribourg，F(xiàn)ribourg Switzerland Vandenhoeck ＆ Ruprecht G?ttingen.。尤勒(P.Yule)指出，雖然圣甲蟲對判定絕對年代有一定風(fēng)險，但是它仍然是一個可以參考的有效信息⑥P.Yule，Notes on Scarabs and Aegean Chronology，The Annual of the British School at Athens，Vol.78，1983，pp.359—367.。

除了上述編年研究外，圣甲蟲還為我們提供了古代埃及人的生活和信仰等方面的信息。塔夫尼爾就曾根據(jù)圣甲蟲底部的人物圖案進行古代埃及服飾的研究⑦Olga Tufnell，“Hyksos”Scarabs from Canaan，Anatolian Studies，Vol.6，Special Number in Honor and in Memory of Professor John Gastang，1956，pp.67—73.;Houlihen和Goodman利用圣甲蟲中描繪的“鳥”的形象和象形文字中“鳥”的意義及出現(xiàn)的場合，系統(tǒng)研究“鳥”在埃及人的日常生活及宗教中的地位⑧Patrick F.Houlihen and Steven M.Goodman，The Birds of Ancient Egypt，The Natural History of Egypt，Oxford:Aris＆ Phillips Ltd.1986.。另外，還可以通過圣甲蟲題刻的象形文字的變化研究文字演變等。

從公元前兩千年初到托勒密王朝(3—1BCE)的兩千年間，“圣甲蟲”一直在古埃及流行，腓尼基人將“圣甲蟲”帶到地中海沿岸，并流布至美索不達(dá)米亞、塞浦路斯、希臘諸島、克里特島，甚至傳到伊特魯里亞和撒丁島等地⑨Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，p.8.。本文通過圣甲蟲的分類研究，探索其象征意義，將有助于我們理解古代埃及絢麗的歷史和文化。

圖2 象形文字“Khepri”(海普瑞)

一、法老頭銜中的圣甲蟲符號

在第11王朝，底比斯國王蒙圖霍特普第二①本文中國王不用“一世”、“二世”等名稱而采用“第一”、“第二”等譯法，因為其不是直系和隔代傳位，而是不同的國王采用相同的名字，特此說明。(Mentuhotep II 2061—2010B.C.在位)重新統(tǒng)一了埃及，從此拉開了中王國的序幕。他在位期間，將法老的頭銜標(biāo)準(zhǔn)化，自此每位法老都有五個固定的稱呼，分別是:何魯斯②何魯斯:古埃及的天神，鷹頭人身，其父是造物主嫡子“奧西里斯(Osiris)”，其母是古埃及司生育和繁殖的陰間女神“伊西斯(Isis)”，即奧西里斯的妹妹兼妻子。奧西里斯被兄弟塞特(Seth)殺害并碎尸，伊西斯把他的尸體重新組合，奧西里斯遂而復(fù)活，之后他成為天國的最高統(tǒng)治者。何魯斯作為造物主的嫡系子孫，替父報仇，古埃及的歷代法老均被視作何魯斯的化身。參照Nicholas Reeves and Richard H.Wilkinson，The Complete Valley of the Kings:Tombs and Treasures of the Greatest Pharaohs，London:Thames and Hudson Ltd，1996.(Horus name)、上下埃及兩女神神銜名(Nebty name)、金何魯斯(Golden Horus name)、上下埃及之王(或稱“王銜”——Prenomen)、拉神之子(或稱“本名”——Nomen)③Daphna Ben－Tor.The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，p.15.。此后，法老的這五個名銜的王名環(huán)(Cartouche④古埃及人在書寫法老的名字時，習(xí)慣將其用橢圓形框框起來，這個帶有王名的橢圓形框被稱為“Cartouche”，常見于大型紀(jì)念物上的題刻或墓葬壁畫中。)成為大型紀(jì)念物上題刻的主要內(nèi)容?！凹讱はx”——埃及語中稱為“Kheper、Khepera、Khepra、(kh)pr”等等(見圖2)。中王國的第12王朝、新王國的第18王朝時期，“Kheper”被用在很多法老的王銜(Prenomen)中。比如第12王朝法老斯努斯拉特第一(Senusret I，1971—1926 B.C.在位⑤參照 Peter A.Clayton，Chronicle of the Pharaohs:The Reign-by-Reign Record of the Rulers and Dynasties of Ancient Egypt，Thames ＆ Hudson，2006.)、斯努斯拉特第二(Senusret II，1897—1878 B.C.在位)、第18王朝法老圖特摩斯第一(Thutmose I，1506—1493 B.C.在位)、圖特摩斯第二(Thutmose II，1493—1479 B.C.在位)、圖特摩斯第三 (Thutmose III，1479—1425 B.C.在位)、阿蒙霍特普第二(Amenhotep II，1427—1401 B.C.或1427—1397 B.C.在位)、圖特摩斯第四(Thutmose IV，1401—1391 B.C.或 1397—1388 B.C.在位)、埃赫那吞(Akhenaten，1353—1336 BCE 或1351—1334 B.C.在位)、斯門卡海瑞(Smenkhkare，1335—1333 BCE 在位)、奈費爾奈費爾阿吞(Neferneferuaten，1335—1333 BCE 在位)、圖坦哈蒙(Tutankhamun，約1333—1323 B.C.在位)、阿伊(Ay，1323—1319 BCE 或 1327—1323 BCE 在位)、霍林赫卜(Horemheb，1319/1306—1292 B.C.在位)等等，其王銜名中均有甲殼蟲符號“Kheper”，而王銘前面的蜜蜂和莎草(Sedge)分別象征著上、下埃及(見圖4)。

“Kheper”用在王銜中意為“誕生”、“創(chuàng)造”、“化身”、“顯靈”等等，以斯努斯拉特第二的王銜“Khakheperre”為例，該詞組的意思是“拉神的靈魂誕生了”⑥參照 Peter A.Clayton，Chronicle of the Pharaohs:The Reign-by-Reign Record of the Rulers and Dynasties of Ancient Egypt，Thames ＆ Hudson，2006.;圖特摩斯第三的王銜“Menkheperre”的意思是“永恒是拉神的化身”;阿伊的王銜“Kheperkheperure－Irimaat”的意思是“永恒是伸張正義的拉神顯靈”;埃赫那吞王銜的意思是“美麗是拉神顯靈、是拉神之一”(見圖4)。

圖3 “何魯斯名”中帶有Kheper的法老王銘

圖4 王銜帶有“Kheper”的法老王銘

① 詞組Kheperkare的意思是“拉神的靈魂創(chuàng)造了”。

② 詞組Khakheperre的意思是“拉神的靈魂誕生了”。

③ 詞組Aakheperkare的意思是“偉大是拉神的靈魂”。

④ 詞組Aakheperenre的意思是“偉大是拉神的顯靈”。

⑤ 詞組Menkheperre的意思是“永恒是拉神的化身”。

⑥ 詞組Neferkheperure-waenre的意思是“美麗是拉神顯靈，是拉神之一”。

⑦ 詞組Aakheperrure的意思是“偉大是拉伸的化身”。

⑧ 詞組Ankhkheperure的意思是“生存是拉神的化身”。

⑨ 詞組Menkheperrure的意思是“既定化身是拉神”。

⑩ 詞組Ankhkheperure Meryt-Waenre的意思是“生活是拉神的化身，受到埃赫那吞的愛戴”。

? 左為圖坦哈蒙的本名Tutankhamun Hekaiunushema，意思是“活著的阿蒙神，下埃及的統(tǒng)治者”;右為其王銜名Nebkheperure，意思是“拉神化身之主”。

? 詞組Kheperkheperure-Irimaat的意思是“永恒是正義的拉神的化身”。

? 詞組Djeserkheperure Setepenre的意思是“圣潔是拉神的化身、拉神的選擇”。

某些法老的“何魯斯”頭銜中也曾使用圣甲蟲符號，如第12王朝法老斯努斯拉特第三(Senusret III，約1878—1839B.C.在位)“何魯斯名”的意思是“神的現(xiàn)形”①詞組Netcher Kheperu的意思是“神的現(xiàn)形”。，而其“金何魯斯名銜”的含義是:“(金何魯斯)已誕生”②詞組Kheper的意思是“(金何魯斯)已誕生”。;阿蒙涅姆哈特第四(Amennemhat IV，約1815—1806 B.C.在位)的“何魯斯名”的意思是“一切化身的化身”③詞組Kheper Kheperu的意思是“一切化身的化身”。(見圖3)。12王朝短暫的統(tǒng)一結(jié)束后，埃及再次陷入混亂之中。自第13王朝開始，王冠在一個又一個法老的頭上飛快地輪換。在公元前1650年前后，來自巴勒斯坦的希克索斯人占領(lǐng)了尼羅河三角洲地區(qū)，并建立了第15王朝(約1650—1540 B.C.)。在第13—17王朝期間，法老王銜中幾乎不見圣甲蟲符號。

二、圣甲蟲雕飾

除了出現(xiàn)在王銘中的圣甲蟲符號外，常見的是作為護身符或辟邪物的圣甲蟲雕飾。學(xué)者們根據(jù)圣甲蟲上的圖案及內(nèi)容將其分為:“官員及王室成員姓名”圣甲蟲(Official－name and Royal－name Scarabs)、“?？怂魉故健笔ゼ紫x(Hyksos Scarab)、“心臟”圣甲蟲(Heart Scarab)、紀(jì)念性圣甲蟲(Commermorative Scarab)、眾神姓名及肖像圣甲蟲(Figures and Names of Gods Scarabs)等等。從考古材料看，最早的圣甲蟲雕飾出現(xiàn)在第12王朝，多數(shù)底部刻有法老或官員的名字;在?？怂魉谷私y(tǒng)治埃及的第15王朝時期，圣甲蟲被帶到迦南，其形制和內(nèi)容發(fā)生了很大的改變，風(fēng)格高度統(tǒng)一，學(xué)者們將其稱為“?？怂魉故绞ゼ紫x”;在輝煌的新王國時期，即第18—20王朝，心臟圣甲蟲作為喪葬護身符非常風(fēng)靡，這時期的圣甲蟲一般用寶石制作并鑲有金質(zhì)邊框，被放在木乃伊包裹中用來代替死者的心臟，以便保護死者順利轉(zhuǎn)世;此后的心臟圣甲蟲已沒有了金邊;到托勒密王朝時期，類似的圣甲蟲已沒有往昔神秘的意義，而只是單純作為妝飾品而已。對圣甲蟲的迷信致使它們在數(shù)十個世紀(jì)都是盜墓賊劫掠的主要對象。

(一)帶有官員及王室成員姓名的圣甲蟲

埃及人非?？粗忻?，并把它作為一個人力量的一部分;如果沒有了名字，那么他的人格將破滅，所有為了保留他的記憶的努力都將白費④Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，p.15，26，26.。在底部刻有官員姓名和頭銜的圣甲蟲出現(xiàn)在中王國時期和第二中間期(即第12—17王朝、約1991—1550B.C.)，這是埃及社會極其動蕩的時期。迄今為止已發(fā)現(xiàn)了2000多個，大多是第12、13王朝的，一些用作印章，另一些用作護身符⑤Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，p.15，26，26.。有學(xué)者否認(rèn)這些圣甲蟲曾被用作印章，首先，那些寶石或半寶石材質(zhì)的、或是底部嵌有金葉的，刻得都很淺，不可能作印章使用;其次，此類圣甲蟲經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于墓葬中，很多是帶有喪葬特征的字或詞——“一些圣甲蟲的官員名字后面有格式化的語言:‘生命重現(xiàn)’或‘真實的聲音’，這些具有神奇意義的措辭以確保死者永生，很明顯是喪葬護身符”⑥D(zhuǎn)aphna Ben－Tor，Review:Seals and Kings，Reviewed work:The Political situation in Egypt during the Second Intermediate Period.c.1800—1550BC，The American Schools of Oriental Research，No.315(Aug.1999)，pp.47—74.。無論如何，這些帶有官銜的圣甲蟲是研究埃及中王國時期官僚機構(gòu)的重要資料，通過圣甲蟲提供的信息，我們得知，直接為國王負(fù)責(zé)的最高級別的官員包括:宰相(Vizier)、財務(wù)大臣(Treasurer)、國王的書記員、法官、軍隊指揮官和高級祭司;其下屬官吏包括:書記員、貴族的或各部門的監(jiān)管人、國王的近身侍衛(wèi)和貼身仆人，還有負(fù)責(zé)皇宮不同部門的官員:如管家、市長、各級祭司、工匠監(jiān)工、軍隊指揮官等等;低級官吏包括:皇宮中的手工匠、大貴族、工匠、中級官員的貼身仆人等⑦Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，p.15，26，26.。

但值得注意和研究的是，在迦南的相當(dāng)于第15王朝希克索斯人統(tǒng)治時期的地層中發(fā)現(xiàn)的官員姓名圣甲蟲，有些屬于第12王朝，官銜很多是埃及編制的，如財政大臣、高級書記員、法官等;尤其需要指出的是，很多圣甲蟲中帶有一些只有喪葬用品才有的措辭，這似乎表明這些12、13王朝時期制造、在迦南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的圣甲蟲，是在希克索斯征服埃及時從墓葬中盜掘出，然后帶到了迦南①Daphna Ben－Tor，The Historical Implications of Middle Kingdom Scarabs Found in Palestine Bearing Private Names and Titles of Officals，American Schools of Oriental Research，No.294(May，1994)，pp.7—22.。

最早的王名圣甲蟲屬第12王朝②第12王朝，約1991—1802B.C.，共八位法老，依次是:阿蒙涅姆赫特第一、斯努斯拉特第一、阿蒙涅姆赫特第二、斯努斯拉特第二、斯努斯拉特第三、阿蒙涅姆赫特第三、阿蒙涅姆赫特第四、蘇拜奈菲魯女王(Queen Sobekneferu)。，但對其絕對年代爭議很大。沃德認(rèn)為目前所見的王名圣甲蟲分別屬第12、13和15王朝，除第12王朝的王名圣甲蟲不能根據(jù)所刻的法老王名認(rèn)定其絕對年代以外，第13和第15王朝的則是與所刻的法老同時期的③William A.Ward.Typology and Archaeological Context.American Journal of Archaeology，Vol.91，No.4，1987，pp.514、507—531，509、507—531.。本拓爾等認(rèn)為，對王名圣甲蟲的絕對年代的判定必須以明晰的考古情境為基礎(chǔ)。當(dāng)前未發(fā)現(xiàn)屬第一任法老阿蒙涅姆赫特第一(Amenemhat I)在位期間(約1981—1952 B.C.)的王名圣甲蟲，大部分是帶有其兒子，也是其繼任者斯努斯拉特第一(Senwosret I，約1961—1917 B.C.在位)的名字，但不能就此認(rèn)定王名圣甲蟲出現(xiàn)在第12王朝早期。比如，現(xiàn)存美國大都會博物館(Metropolitan Museum)的帶有斯努斯拉特第二王名的胸牌是在其女兒Sithathoriunet公主的墓葬中發(fā)現(xiàn)的;而兩件刻有第三任法老阿蒙涅姆赫特第二(Amenemhat II，約1919—1885 B.C.在位)姓名的圣甲蟲是在第五任法老斯努斯拉特第三(約1878—1839 B.C.在位)的皇后韋瑞特第二(Weret II)的墓葬中發(fā)現(xiàn)的④Daphna Ben－Tor.Two Royal－Name Scarabs of King Amenemhat II from Dahshur，Metropolitan Museum Journal，Vol.39(2004)，pp.17—33.，因此，最早的王名圣甲蟲出現(xiàn)在12王朝晚期(約1878—1813 B.C.)⑤Daphna Ben－Tor.Two Royal－Name Scarabs of King Amenemhat II from Dahshur，Metropolitan Museum Journal，Vol.39(2004)，pp.17—33.。這類圣甲蟲是對已逝法老崇敬之情的表達(dá)，又象征著法老的主要任務(wù)就是護衛(wèi)神界的秩序;刻上了姓名的圣甲蟲成為幫助人們獲得來生的有效手段，有助于主人不朽⑥William A.Ward，Beetles in Stone:The Egyptian Scarab.The Biblical Archaeologist，Vol 57，No.4，1994，pp.186—202.。帶有君王姓名的圣甲蟲在古迦南屬地的貴族墓葬中也多有發(fā)現(xiàn)。有確切層位的年代最早的此類圣甲蟲出土于黎巴嫩比布魯斯⑦比布魯斯:位于黎巴嫩濱海地區(qū)古代腓尼基的海港城市，腓尼基人稱為“蓋巴勒(Gebal)”，希臘語稱為“比布魯斯”。的蒙泰特壇子(Montet Jar)⑧William A.Ward.Typology and Archaeological Context.American Journal of Archaeology，Vol.91，No.4，1987，pp.514、507—531，509、507—531.，另外在巴勒斯坦的耶利哥(Jericho)、以色列的美吉多(Megiddo)、法拉(Fara)等遺址的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)(見圖5)。研究認(rèn)為迦南地區(qū)的圣甲蟲極有可能是由聚居在尼羅河三角洲的亞洲人帶去的，他們也有類似古埃及人隨葬圣甲蟲的習(xí)俗⑩Daphna Ben－Tor，The Historical Implications of Middle Kingdom Scarabs Found in Palestine Bearing Private Names and Titles of Officals，American Schools of Oriental Research，No.294(May，1994)，pp.7—22.;也有可能是用作誓約的貢品，上面刻著的是已逝的或健在的法老的名字。在有些墓葬中發(fā)現(xiàn)了比墓葬年代更早的圣甲蟲，它們極有可能是從埃及的古墓中盜出，之后被重復(fù)作為隨葬品再次埋于墓葬中?Daphna Ben－Tor，Review Article.Seals and Kings，Reviewed work:The Political situation in Egypt during the Second Intermediate Period.c 1800—1550BC ，The American Schools of Oriental Research.No.315(Aug.1999)，pp.47—74.。

圖5 耶利哥(1.3.4號)和法拉(2號)的王名圣甲蟲⑨圖片來源:William A.Ward，Typology and Archaeological Context，American Journal of Archaeology，Vol.91，No.4，1987，p.522.

(二)?？怂魉故绞ゼ紫x

來自巴勒斯坦的?？怂魉谷顺弥型鯂臎]落占領(lǐng)了尼羅河三角洲，創(chuàng)建了第15王朝，統(tǒng)治埃及達(dá)十年之久。最終底比斯的第17王朝向他們宣戰(zhàn)，重新奪回三角洲，開辟了繁榮的新王國的統(tǒng)治。圣甲蟲作為圣物在外族統(tǒng)治下依然流行，但其形制、風(fēng)格發(fā)生了很大變化，學(xué)者們稱其為“?？怂魉故绞ゼ紫x”。沃德認(rèn)為，希克索斯式的風(fēng)格特征表現(xiàn)為:“?？怂魉故竭吙颉薄⒉煌兎N的“cnrc類型”①cnrc:圣甲蟲底部兩側(cè)縱向排列的象形文字符號為“c、n、r”組合，如圖6—2所示。、空心的有交叉網(wǎng)格紋的人和動物肖像②William A.Ward，Typology and Archaeological Context，American Journal of Archaeology，Vol.91，No.4，1987，pp.507—532.(見圖6)。

圖6 出自迦南的希克索斯圣甲蟲③圖片來源:1、2、3 來自 William A.Ward，Typology and Archaeological Context，American Journal of Archaeology，Vol.91，No.4，1987，pp.507—532.;4、5 來自 Olga Tufnell，“Hyksos”Scarabs from Canaan，Anatolian Studies，Vol.6，Special Number in Honor and in Memory of Professor John Gastang(1956)，pp.67—73.

從考古材料可以看出，?？怂魉故绞ゼ紫x最早可能出現(xiàn)在迦南。在以色列和巴勒斯坦青銅時代的中期到晚期發(fā)現(xiàn)了大量的圣甲蟲，其中一半以上都是“?？怂魉故健薄Ｈ缭诿兰?、耶利哥和舍凱姆(Shechem)⑥Siegfried H.Horn，Scarabs Founder from Shechem.Journal of Near Eastern Studies，Vol.21，No.1，1962，pp.1—14.Siegfried H.Horn.Scarabs and Scarab Impressions From Shechem－II，Journal of Near Eastern Studies，Vol.25，No.1，1966，pp.48—56.等遺址均有大量發(fā)現(xiàn)⑦Shechem:那不勒斯(Nablus)的舊稱，巴勒斯坦中部城市，在約旦河西岸。最早記載見于公元前19世紀(jì)的埃及文獻(xiàn)，曾是迦南人最重要的城市之一。，時間大概在12王朝后期。希克索斯式邊框最初應(yīng)由中王國的一種類型發(fā)展而來⑧這些象形文字符號或是圖案往往都是有祝福意義的，經(jīng)常部分或全部的用于裝飾圣甲蟲。，即圣甲蟲底部的兩側(cè)是縱向排列的一對象形文字符號，中間是人名或其他的象形文字;然后在兩列符號內(nèi)側(cè)加上兩條垂直的線，這樣底部就被分成了三部分，然后再變換成不同的內(nèi)容(見圖6第1、2)。直到第15王朝時此類圣甲蟲才在埃及大量出現(xiàn)，而且只是此時期的典型特征，因此，學(xué)者們認(rèn)為這一類型可能最先出現(xiàn)在迦南。同時表明在?？怂魉谷私y(tǒng)治下，埃及和巴勒斯坦地區(qū)的聯(lián)系非常緊密⑨Siegfried H.Horn，Scarabs Founder from Shechem，Journal of Near Eastern Studies，Vol.21，No.1，1962，p.14.。

(三)心臟圣甲蟲

埃及人認(rèn)為，思考和感情都來源于心臟，心臟是人體里最重要的器官。早在第5、6王朝時期(2465B.C.—2150B.C.)，法老的金字塔陵墓中已經(jīng)出現(xiàn)“死亡審判”儀式的壁畫，或稱為“稱心儀式”，即死者由喪葬神阿努比斯(Anubis)⑩埃及神話中的死神、冥神，也是木乃伊的守護神。帶領(lǐng)，來到陰間主神奧西里斯(Osiris)?埃及神話中的冥神之王，掌管死者在陰間的生活，并負(fù)責(zé)死者得到永生。的審判大廳，死者的心臟要經(jīng)過稱量:天平一側(cè)是死者的心臟，另一側(cè)是代表著真理、正義和秩序的女神馬阿特(Maat)的羽毛，當(dāng)天平恰好平衡時，說明這顆心是純正、善良的，那么死者的靈魂就可以得到永生;相反，罪孽深重的人的心臟會被守候在天平一側(cè)的魔鬼阿米特(Ammit①阿米特:埃及神話中喪葬神之一，是一頭擁有鱷魚頭、獅子上半身、河馬下半身的女魔鬼;“阿米特”名字的意思是“吞噬死者”或“吃惡人心臟者”。)吃掉，這樣死者的靈魂就無法安生，也不能復(fù)活轉(zhuǎn)世。《死亡之書》畫卷中第6章(“章”或稱“符咒”、“咒語”)、第26—30章、第126章等都與心臟有關(guān)，心臟圣甲蟲上篆刻的內(nèi)容都是以此為文本②John H.Taylor(Editor)，Ancient Egyptian Book of the Dead:Journey through the afterlife，London:British Museum Press，2010.。

心臟圣甲蟲最早在第二中間期(1640B.C.—1550 B.C.)出現(xiàn)，目前發(fā)現(xiàn)屬這一時期的數(shù)量很少，其頭部通常為人面造型;底部頂端刻有死者的名字(有的圣甲蟲可能被重復(fù)使用，后來的死者的名字刻在前一個死者姓名的旁邊)③Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，pp.17—19.。其余部分為《死亡之書》的上述有關(guān)章節(jié)(見圖7)，有些還刻有象形文字“心”。這些心臟圣甲蟲都是采用碧玉或其他綠石做的，因為綠色象征著生命力、年輕和重生，陰間主神奧西里斯的面部裝飾為綠色，同樣取此意。圣甲蟲作為法老在地下世界的護身符，一般放在木乃伊外面的多層裹尸布上面、里邊或者直接放在胸部，用來代替死者的心臟;稍晚期也有放在腹腔中的，用意都是希望圣甲蟲能夠讓死者重生。到18王朝時，心臟圣甲蟲相當(dāng)普遍，大多用金框包裹其底部和背部，有的在圣甲蟲上穿鑿小的金絲圈，可能佩戴過，但仍舊放在木乃伊的胸部。其底部的文字有些訛誤，可能是在傳抄的過程中出錯，也說明這時的埃及人對第5、6王朝的文字不怎么認(rèn)識。

(四)帶有眾神姓名和肖像的圣甲蟲

圖7 心臟圣甲蟲

圣甲蟲上的篆刻也是反映埃及人精神世界的很有價值的資料。除埃赫那吞法老推崇一神信仰外，埃及一直是多神信仰的國家。在18王朝開始出現(xiàn)一種在底座上刻有眾神肖像或姓名的圣甲蟲，第19、20王朝時尤其流行。像墓葬中的護身符或辟邪物一樣，這類圣甲蟲希望給主人帶來好運并免遭危害，其中最多的是祝福新年和豐收。

在圣甲蟲上出現(xiàn)的神祗主要有:阿蒙神(Amon－Ra)、弘蘇(Khonsu)、貝斯(Bes)、塞赫美特(Sekhmet)、巴斯泰特(Bastet)、阿努比斯(Anubis)、哈托爾(Hathor)、塞特(Seth)和托特(Thoth)等。刻有諸神姓名和肖像的圣甲蟲很大程度上也是主人祈求祝福的方式。有時也見兩三個神一起出現(xiàn)，但神靈的組合并不是固定不變的。

圖8 刻有諸神姓名和肖像的圣甲蟲⑤圖片來源:Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，p.52，73、75.

阿蒙神是底比斯的主神，在圣甲蟲上出現(xiàn)得最多;“弘蘇”，其名字的意思是“旅行者”，意即跨越天空的夜間旅行者，是古埃及的月亮神，其標(biāo)志冠冕為月亮，有時被描繪成頭頂月亮的鷹頭神，有時被描繪頭頂月亮、手持鉤子和連枷的少年木乃伊，他和托特一起記錄時間的流逝⑥E.A.Wallis Budge，The Gods of the Egyptians.2 vols.London:Methuen ＆ Co.ltd.Reprinted，1904，New York:Dover Publications，1969.;貝斯是家庭的保護神，特別是保護母親及其子女，他被描述為一頭站立的獅子，被視為好事的擁護者、壞事的敵對者;塞赫美特是古埃及的女戰(zhàn)神、上埃及的康復(fù)女神，她被描繪成一頭雌獅，是法老的保護神，并帶領(lǐng)法老卷入戰(zhàn)事;巴斯泰特被描繪成雌家貓的形象，被視為埃及的太陽女神或月亮女神。阿努比斯、哈托爾、塞特和托特在《死亡之書》的畫卷中經(jīng)常出現(xiàn)，阿努比斯是木乃伊的保護神;哈托爾是掌管愛情、美麗、音樂、母愛、快樂的女神，她是“陰間的女主人”，歡迎死者來到陰間并開啟其死后的生活，她同時還是舞蹈女神、豐產(chǎn)女神等等，因此她被描繪成戴著太陽角冠的母牛;塞特是沙漠之神、風(fēng)暴之神、黑暗之神等，古埃及人傳說塞特為了篡位殺死了自己的哥哥奧西里斯，奧西里斯的妻子伊西斯妥善保存奧西里斯的尸體，最后奧西里斯復(fù)活;其子何魯斯替父報仇，從而引發(fā)和塞特之間的戰(zhàn)爭。奧西里斯的死亡以及何魯斯和塞特之間的戰(zhàn)爭是古埃及神話中最流行的主題之一。塞特被描繪成有著長長的豬嘴、方耳、豺頭豺身、叉狀尾巴的怪獸;托特被描繪為朱鷺頭或狒狒頭的神，是古埃及神話中地位顯赫的神之一，是站在拉神太陽船兩端的二神之一(另一神為馬阿特)，他主要掌管書寫、仲裁、審判、科學(xué)發(fā)展等等。

(五)紀(jì)念法老勝利的圣甲蟲

從上、下埃及統(tǒng)一起，埃及人就把法老視作鷹頭神何魯斯的化身。法老擁有超自然的力量以及操控自然的能力，是天生的埃及王。法老有的以公牛、獅子或獅身人面的斯芬克斯(Sphinx)的形象出現(xiàn);有的以人的體態(tài)出現(xiàn)。但他們巨大的身軀顯示其屬于神的世界，與普通人形成鮮明對比;王冠上的眼鏡蛇更是對敵人充滿威懾的力量。在古埃及所有時期的藝術(shù)作品中，法老均以理想化的、富有青春朝氣的形象出現(xiàn)。他們以超自然的力量制服那些破壞良好國家秩序的敵人，把他們踩在腳下，使其臣服于自己的統(tǒng)治?！胺ɡ系膭倮弊鳛橥鯔?quán)至高無上的象征，成為古埃及藝術(shù)作品永恒的主題。

圣甲蟲雕飾同樣表現(xiàn)“法老的勝利”這一主題。與其他藝術(shù)品不同的是，圣甲蟲上刻畫的場景與重大歷史事件、特別是重大軍事勝利相關(guān)聯(lián)，圖案中通?？逃蟹ɡ系拿?。因此，有人把這些圣甲蟲當(dāng)作是紀(jì)念歷史事件的紀(jì)念物，它們可能是法老的護身符，以確保法老的任命權(quán)。新王國時期(第18—20王朝，1550—1070 B.C.)圣甲蟲的另一主要特征就是以“法老的勝利”為主題。

當(dāng)阿赫摩斯(Ahmose)成為第18王朝的第一個國王時，希克索斯人被驅(qū)逐出埃及，埃及人又重新獲得了迦南地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。為了穩(wěn)固在西亞的統(tǒng)治，不再發(fā)生像?？怂魉谷肭值氖录?，埃及人在沿海地區(qū)修建了很多要塞和堡壘。在這些遺址中發(fā)現(xiàn)了很多18王朝時期的圣甲蟲，大多是帶有法老和官員的名字的，其中又以圖特摩斯第三、阿蒙霍特普第三和拉美西斯第二為最多，題材多為表現(xiàn)國王制服敵人、狩獵的場景(見圖9、圖10)。阿蒙霍特普第三(Amenhotep III，1387—1350 B.C.在位)是埃及第18王朝的第九個王，此時的埃及達(dá)到了鼎盛時期:“埃及是如此的強大，以至于不可能有任何一個鄰國敢對他發(fā)動戰(zhàn)爭。這位法老不像他父親那樣有著卓著的戰(zhàn)功和榮耀，他只好找另外的途徑來顯示他的王朝的強大和他本人的氣概?！雹伲勖溃荽鳡枴げ祭手骶?，池俊常譯:《埃及——法老的領(lǐng)地》，北京:華夏出版社，南寧:廣西人民出版社，2002年，第97頁。他修建了包括底比斯以西的阿蒙神廟和盧克索的阿蒙霍特普第三本人的巨像及阿蒙霍特普祈靈殿在內(nèi)的諸多宏偉建筑。至今發(fā)現(xiàn)大概有200多個這一時期的紀(jì)念性圣甲蟲，數(shù)量最多的是刻畫捕殺野牛、獵獅場景。一段文字贊美了這位年輕的法老在狩獵中的輝煌:“尊敬的陛下從他在位的第一到第十年中共用箭射死了102頭獅子。”①［美］戴爾·布朗主編，池俊常譯:《埃及——法老的領(lǐng)地》，第100頁。這些由法老定制的圣甲蟲，在埃及、努比亞(Nubia)和迦南等地也有發(fā)現(xiàn)，它們不僅是為了紀(jì)念，也為了顯示阿蒙霍特普第三的威信和榮譽。此外，還有大概三分之一的圣甲蟲上面刻有10行字，寫了國王、王后的姓名和國王所管轄的大片疆土。因為沒寫具體的時間和事件，所以對這些圣甲蟲的意義有很多推測:有的說是為了顯示他的偉大國土，有的說是為他的登基而做，也有說是紀(jì)念國王與平民王后蒂伊(Tiyi)的婚姻。

圖9 第19王朝的拉美西斯第二坐在戰(zhàn)車上，腳下踩著敵人。②圖片來源:Daphna Ber－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，p.48。

圖10 記錄阿蒙霍特普第三事跡的圣甲蟲(橢圓形框為阿蒙霍特普第三的名字)②圖片來源:Daphna Ben－Tor，The Scarab:A Reflection of Ancient Egypt，pp.56—57。

結(jié) 論

古埃及人的世界和其他古老民族的一樣，充滿了巫術(shù)和神話。人們認(rèn)為，動物、植物、白天和黑夜、太陽和月亮、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，和人一樣都是有靈魂之物③［德］Julius E·Lips著，汪寧生譯:《事物的起源》，成都:四川民族出版社，1982年，第354—355頁。，并且在人們所設(shè)想的環(huán)境中進行活動。因此，所見之物、山川河流、日月星辰都有說不盡道不完的神話故事。為了控制各種自然物所擁有的神秘力量，對它們的崇拜就成為古埃及人世界觀和全部生活的中心。無論從象形文字字母的構(gòu)成、各種半人半獸或鳥頭人身的神的造型，還是從眼鏡蛇王冠、甲殼蟲護身符等等，都能看到古埃及人的動物崇拜及日月神自然崇拜的原始宗教形式。甲殼蟲在糞便或死物中孕育新生命的特性，使它自古王國時期開始就被視為圣物，這是古代埃及盛行動物崇拜的又一寫照。

另外，甲殼蟲雕飾之所以被當(dāng)作神圣的隨葬品安放在死者胸部，緣于古埃及人對甲殼蟲習(xí)性的了解和對死亡的理解。古埃及人不將死亡視為結(jié)束，而是靈魂永遠(yuǎn)離開了肉體而去到一個明確規(guī)定的屬于它的地方(比如我們常說的“天堂”、“地獄”、“極樂世界”、“陰曹地府”等等)。新生的幼甲蟲總是出現(xiàn)在腐尸或動物糞便中，被古埃及人看成是與靈魂和另一肉體新的結(jié)合物，就像墳?zāi)股祥L出的一棵植物，或者是墳頭上出現(xiàn)的蝴蝶、蜻蜓、鳥等動物一樣，均可看成是靈魂新的結(jié)合物。因此，甲殼蟲就象征著重生。

相比死亡而言，古埃及人更看重能否永恒和重生。無論是法老王銜中帶有的甲殼蟲符號，還是圣甲蟲護身符或印章，都是期許王權(quán)的永恒和死后靈魂能夠轉(zhuǎn)世。第三中間期以后，埃及不斷被外族統(tǒng)治，圣甲蟲雕飾因其神圣的意義且便于攜帶，從而成為盜墓賊和劫掠者最搶手的物件。很快圣甲蟲雕飾就在地中海周邊地區(qū)散布開來，甚至被帶到克里特島和撒丁島;19—20世紀(jì)，歐洲各國的博物館、文物市場上圣甲蟲雕飾的收藏和交易異?；鸨?，各種材質(zhì)仿制的圣甲蟲充斥民間，真贗雜陳，在維多利亞時代圣甲蟲護身符依然風(fēng)靡。本文以圣甲蟲的分類研究為主線，以探索圣甲蟲的象征意義為主題，拋磚引玉，以便讀者更好地理解古埃及燦爛的歷史和文化。