李嶸劍 鄭茗馨

摘 要：在美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)主義作家塑造的人物形象都具有清教主義倡導(dǎo)的濃烈的平等、自由等思想的色彩。作為一種社會(huì)力量同時(shí)也是一種情感力量，清教主義影響著作品本身的形成；作為一種倫理規(guī)范，它又制約著社會(huì)與作家的道德形成。筆者將通過(guò)對(duì)清教主義的發(fā)展歷程，并結(jié)合部分美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家的作品的分析，論述清教主義思想對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的影響。

關(guān)鍵詞：清教主義；美國(guó)文學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：

李嶸劍，女，1980年出生，吉林長(zhǎng)春人，吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院教師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

鄭茗馨，女，1984年出生，吉林長(zhǎng)春人，吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002—2139（2012）—19—81—03

清教主義思潮發(fā)端于16世紀(jì)初的英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)，隨著清教主義群體的發(fā)展與壯大，清教徒們開(kāi)始進(jìn)行宗教制度方面的改革，因此受到當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治者嚴(yán)厲迫害。迫于無(wú)奈，清教徒中的改革派遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，去尋找他們心中的“山巔之城”。這些保持了最初信仰的清教徒在北美這塊土地上使自己的理想得到進(jìn)一步凈化，并逐漸演變并成為了美國(guó)的清教主義。清教主義從某種意義上講，它不屬于一種宗教派別，它更像是一種生存的態(tài)度和一種物質(zhì)與道德層面的價(jià)值觀。清教主義思想作為美國(guó)歷史、文化、文學(xué)的發(fā)端，對(duì)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的正向影響。

佩里·米勒，這位美國(guó)清教主義思想研究的開(kāi)山之人，對(duì)清教的思想結(jié)構(gòu)做出過(guò)系統(tǒng)且深刻的分析，并在相當(dāng)程度上推動(dòng)了美國(guó)清教研究的發(fā)展進(jìn)程。他曾指出，清教主義在美國(guó)思想中長(zhǎng)期以來(lái)一直處于主導(dǎo)地位，因?yàn)榍褰掏降暮蟠鷤儼阉麄兿容叺乃季S方式及價(jià)值觀刻在了自己的理念里，把這種思想的影響擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家范圍之內(nèi)，并在許多活動(dòng)中起著重要的作用。無(wú)論是殖民地文學(xué)、美國(guó)浪漫主義文學(xué)，還是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都受到清教主義思想的影響。它不僅是美國(guó)思想文化的淵源，也是美國(guó)民族文學(xué)的發(fā)軔之所在。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是美國(guó)民族文學(xué)的真正開(kāi)端，廢奴文學(xué)和表現(xiàn)美國(guó)特色的“鄉(xiāng)土文學(xué)”標(biāo)志著美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的獨(dú)立特質(zhì)，以豪威爾斯、馬克·吐溫、亨利·詹姆斯為代表，現(xiàn)實(shí)主義在19世紀(jì)70年代成為美國(guó)文學(xué)的主流。當(dāng)然，受歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在本土的派生與外來(lái)的接納中繼承了歐洲現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性，揭露與批判社會(huì)現(xiàn)象后的本質(zhì)的同時(shí)，也形成了美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)自己獨(dú)特的東西，如美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系描寫(xiě)，更注重人的內(nèi)心世界與精神分析，塑造更加典型的形象。同時(shí)，他們張揚(yáng)進(jìn)步，肯定積極的東西。因此，事實(shí)、觀察、文本、確鑿的證據(jù)就成為了現(xiàn)實(shí)主義作家藝術(shù)作品的重要組成部分。另一個(gè)具有典型意義的范疇是清教主義政治影響性。作家通過(guò)他們的作品或作品中的所塑造的人物，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種現(xiàn)象、事物、人物發(fā)表評(píng)論，語(yǔ)言之犀利，態(tài)度之分明，尤為凸顯了作品的社會(huì)意義及現(xiàn)實(shí)意義。這些恰恰符合恩格斯給現(xiàn)實(shí)主義所下的定義：現(xiàn)實(shí)主義除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。因此，美國(guó)文學(xué)中的人物形象既有鮮明的個(gè)性，又有特定的社會(huì)階級(jí)烙印，如《湯姆叔叔的小屋》中的湯姆叔叔就成了特定環(huán)境中的特定美式人物。

從某種意義上講，廢奴文學(xué)是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先聲，早期清教徒們所倡導(dǎo)的平等、民主、自由思想在廢奴文學(xué)中得到了最好的詮釋。16世紀(jì)20年代，乘著“五月花號(hào)”來(lái)到北美的英國(guó)的清教徒先驅(qū)們共同簽署了“五月花合約”，他們起草了生死與共的公約，民主選擇了總監(jiān)，實(shí)行自治，每一個(gè)成員都享有平等自由的民主權(quán)利，這也為后來(lái)的“獨(dú)立宣言”所倡導(dǎo)的“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)、和追求幸福的權(quán)利”作了很好的鋪墊。斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中書(shū)寫(xiě)了兩種人——白人奴隸主和黑奴之間的不平等，它站在反對(duì)蓄奴制進(jìn)步的立場(chǎng)上，描寫(xiě)黑奴的非人性，為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末至第一次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐步趨于成熟。它反應(yīng)的內(nèi)容主要包括美國(guó)勞苦大眾與壟斷資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，并廣泛涉及這種矛盾制約下的人生百態(tài)。被稱(chēng)為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人的豪威爾斯總是在作品中一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德的作用大于力量，他認(rèn)為人們應(yīng)該有同情心和正義感，不同的社會(huì)階層應(yīng)該積極地適應(yīng)生活環(huán)境，融洽地與彼此相處。這種思想顯然受到美國(guó)啟蒙家清教徒富蘭克林的影響。富蘭克林在其《自傳》中，為完善自己制定出一整套美德與規(guī)范，為清教徒的道德觀做了最完美的闡釋。豪威爾斯的小說(shuō)《塞拉斯·拉帕姆的發(fā)跡》同樣是自我造就自我完善這一主題，主人公拉帕姆在事業(yè)上寧可自己破產(chǎn)，也不愿意與同伙合謀逼垮他人為代價(jià)而東山再起。他毅然退出資本主義商業(yè)世界喪失人性的競(jìng)爭(zhēng)傾軋，選擇清貧，從而獲得了道德升華，拉帕姆的選擇是對(duì)工業(yè)資本主義非道德性的功利主義的批判。經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)反而標(biāo)志著拉帕姆精神上的提升，房子的坍塌使兩者的轉(zhuǎn)化變得更富有戲劇化，同時(shí)代表了豪威爾斯關(guān)于人類(lèi)和社會(huì)理想主義觀點(diǎn)的勝利，他希望美國(guó)成為一個(gè)更人性、更道德的地方，就像拉帕姆游歷的利他國(guó)（altrutia）一樣。

馬克·吐溫將19世紀(jì)的美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)推向了高潮，他第一次正面描寫(xiě)黑人與白人的平等地位，大膽地披露與批判那個(gè)“鍍金時(shí)代”下人性的泯滅和道德的迷失。在《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，通過(guò)哈克這樣一個(gè)天真無(wú)邪、不受所謂“文明”沾染的孩童，馬克·吐溫對(duì)虛偽的宗教、封建與落后的種族歧視作出了深刻無(wú)情的揭露，他的字里行間表達(dá)了對(duì)黑人同情。在美國(guó)文學(xué)史上，黑人形象第一次被賦予了高尚的人格與平等的社會(huì)身份。這與美國(guó)早期清教徒簽署的“五月花公約”中所倡導(dǎo)的清教主義崇尚平等、民主、自由思想如出一轍。

早期的清教徒為了生存，展開(kāi)了與自然界艱苦的斗爭(zhēng)，嚴(yán)酷的邊疆環(huán)境塑造了他們堅(jiān)毅的性格，他們?cè)谛碌膰?guó)度上重新建立“伊甸園”，締造了除了美國(guó)之外特有的“美國(guó)夢(mèng)”。佩里·米勒在評(píng)價(jià)他們時(shí)寫(xiě)到，“他是一個(gè)夢(mèng)想家，卻從來(lái)不忘記二加二等于四；他是耶和華的士兵，卻從來(lái)不會(huì)在買(mǎi)賣(mài)中失利……他來(lái)到新英格蘭建立一個(gè)完美的社會(huì)和選民的王國(guó)，但他不期望這個(gè)國(guó)度能夠至臻完美，而是堅(jiān)信這是犯錯(cuò)誤的人們可以造出的最好國(guó)度”。

可以說(shuō)“英格蘭有過(guò)清教革命，卻沒(méi)有創(chuàng)建清教社會(huì)；美國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)清教革命，卻創(chuàng)建了清教社會(huì)。清教徒留下的文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)修飾、改裝和擴(kuò)散，成為美國(guó)的精髓”。這種精髓就是美國(guó)人樂(lè)觀、追求自由、實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)想”的執(zhí)著精神。善于寫(xiě)“國(guó)際題材”的亨利·詹姆斯通過(guò)小說(shuō)將新世界的先進(jìn)觀念帶到了舊世界。在《鴿翼》《專(zhuān)使》中，詹姆斯根據(jù)自己的觀察和認(rèn)識(shí)，在同歐洲人的比較之中，力圖表現(xiàn)美國(guó)民族性及美國(guó)精神中的細(xì)微特征。如果說(shuō)歐洲象征著保守的傳統(tǒng)主義，美國(guó)象征著開(kāi)明的個(gè)人主義，那么詹姆斯的理想就是將兩者融合、和諧起來(lái)。

崇尚簡(jiǎn)樸的宗教儀式一直受到清教徒們的推崇，他們篤信《圣經(jīng)》，崇尚對(duì)樸實(shí)無(wú)華的生活理念。這些都如風(fēng)向標(biāo)一樣使美國(guó)文學(xué)的文風(fēng)趨于簡(jiǎn)樸、直接與平實(shí)。馬克·吐溫平民、平易、平實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格充分地證明了這一點(diǎn)，而他的口語(yǔ)化風(fēng)格進(jìn)一步推動(dòng)了美式英語(yǔ)的規(guī)范與獨(dú)立，文學(xué)大師海明威的作品無(wú)疑繼承了這一文體風(fēng)格。

此外，美國(guó)清教主義形象入微的觀察事物的方式成就了具有典型美國(guó)文學(xué)特點(diǎn)的象征主義的產(chǎn)生與發(fā)展，美國(guó)清教徒們借助一種典型美國(guó)式的文學(xué)象征符號(hào)表現(xiàn)其感知和態(tài)度。美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義奠基人豪威爾斯，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提出過(guò)一系列的理論原則和指導(dǎo)方針。他用那個(gè)時(shí)代最敏感，最深邃，最艱深的文字，將象征作為一種典型的寫(xiě)作手法普遍的應(yīng)用于自己的文本創(chuàng)作中。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，新亞當(dāng)、新伊甸園式“美國(guó)神話(huà)”的輪廓日漸明朗地顯現(xiàn)出來(lái)，作品內(nèi)容也日益充實(shí)。這就成就了19世紀(jì)特色鮮明的“美國(guó)式”的民族文學(xué)。亨利·詹姆斯在他的作品中運(yùn)用“亞當(dāng)”的題材，許多內(nèi)心純凈的 “新人”的形象隨之產(chǎn)生。即使發(fā)展到20世紀(jì)，“美國(guó)的亞當(dāng)”仍作為創(chuàng)作范式影響著美國(guó)文學(xué)。受其影響的有菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，埃里森的《隱形人》，?？思{的《喧囂與騷動(dòng)》中的若干典型的人物形象。在許多文學(xué)作品中，美國(guó)清教徒式的樂(lè)觀主義反映于現(xiàn)實(shí)主義作家的字里行間，這些都證明了美國(guó)形成時(shí)期的清教主義思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

清教思想“不僅是美國(guó)早期最具連貫性和最為強(qiáng)大的唯一元素，它也是歐洲歷史進(jìn)程中一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期的重要表達(dá)，誰(shuí)如果想要理解現(xiàn)代就必須對(duì)它和它所遺留給現(xiàn)在的遺產(chǎn)有所了解”。清教主義作為一種宗教形態(tài)，所倡導(dǎo)的一種特定的價(jià)值體系卻長(zhǎng)久地留存著，對(duì)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響，清教思想已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)的一種符號(hào)，它對(duì)美國(guó)文化、美國(guó)特質(zhì)、美國(guó)人的思想和價(jià)值觀、美國(guó)夢(mèng)的形成和發(fā)展有著持久的作用和影響，形成了一套對(duì)美國(guó)的文化來(lái)說(shuō)非?；镜挠^念體系。從文學(xué)的角度考慮，清教主義既是一種社會(huì)力量、社會(huì)價(jià)值觀、道德的基座，又影響著作家創(chuàng)作的文本范式。清教主義思潮往往提供一種社會(huì)倫理規(guī)范，制約著作家的書(shū)寫(xiě)主題與形式，同時(shí)，清教主義更是一種正能量的價(jià)值體系，塑造著美國(guó)獨(dú)特的文化與文學(xué)精神，這也是現(xiàn)實(shí)主義處于美國(guó)文學(xué)主導(dǎo)地位的原因。

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