楊友峰

（菏澤學(xué)院 體育系，山東 菏澤 274015）

“水滸武術(shù)”也稱為“梁山武術(shù)”，是指山東梁山、鄆城、菏澤、東平等魯西南地區(qū)為中心并輻射全國(guó)的一種以民族傳統(tǒng)武術(shù)為運(yùn)動(dòng)形式，集強(qiáng)身、健體、格斗、娛樂(lè)為一體的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，“崇文尚武、義氣豪爽”是其獨(dú)特的文化特色。水滸武術(shù)文化作為一種地域文化，有著明顯的地域性特征。千百年來(lái)，隨著小說(shuō)《水滸傳》的廣泛傳播，水滸文化也突破了地域界限，走向全國(guó)。水滸文化所蘊(yùn)含的忠君報(bào)國(guó)、匡扶正義的忠義精神；不畏權(quán)貴、奮起抗?fàn)幍姆纯咕?；?ài)恨分明、豪邁奔放的尚武精神，也深入人心，影響著一代又一代中國(guó)人，逐漸成為中華民族文化的基本精神之一。

梁山以其獨(dú)特的地理環(huán)境、彪悍尚武的民風(fēng)成為歷代群雄嘯聚，反抗壓迫反對(duì)剝削的地方；同時(shí)，又因其遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳的武術(shù)文化，成為中華武術(shù)的發(fā)祥地之一。在梁山民間習(xí)練武術(shù)、武槍弄棒活動(dòng)相當(dāng)普遍，每到夏、冬農(nóng)閑時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村群眾便自發(fā)的組織起來(lái)，在一起習(xí)練武術(shù)，切磋技藝。夏天在大的場(chǎng)院里，冬天就挖一種地窯——一半在地下，一般在地上，既保暖，有透氣，在農(nóng)村習(xí)武之風(fēng)隨處可見(jiàn)。自有史料記載以來(lái)，武術(shù)就是深受魯西南一帶廣大人民群眾所喜愛(ài)的傳統(tǒng)活動(dòng)。至今在梁山當(dāng)?shù)剡€流傳著這樣一種說(shuō)法，喝了粱山的水，都會(huì)伸伸胳膊踢踢腿。山東的梁山、河南的少林、湖北的武當(dāng)、四川的峨嵋被中國(guó)人稱為中國(guó)武術(shù)的圣地，1982年水泊梁山被國(guó)家確定為中華武術(shù)四大發(fā)祥地之一?？梢?jiàn)梁山在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上具有重要的地位和作用。梁山是中國(guó)著名的武術(shù)圣地之一，其悠久、燦爛的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，享譽(yù)海內(nèi)外。然而隨著社會(huì)的快速發(fā)展，“水滸武術(shù)”作為山東著名非物資文化遺產(chǎn)之一，也像全國(guó)許多民間文化遺產(chǎn)一樣，在日新月異的社會(huì)環(huán)境下，其生存與發(fā)展面臨著諸多的問(wèn)題。

1 水滸武術(shù)文化的成因

地域文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它若隱若現(xiàn)地浸染著生活在特定地域中的每一個(gè)個(gè)體，不僅影響著人們的話語(yǔ)方式、生活習(xí)性等行為習(xí)慣，而且影響著人們特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣和道德風(fēng)尚等深層的社會(huì)心理。水滸武術(shù)文化作為一種地域文化，有其明顯的地域性特征。

1.1 水滸武術(shù)文化產(chǎn)生的地理背景

梁山位于中國(guó)山東省西南部，古稱良山?！渡綎|通志》云：“漢文帝第二子梁孝王常圍獵于此，死后葬于山麓，遂易名梁山。”它西枕濁浪翻滾的黃河，東瀕清澈潺緩的京杭古運(yùn)河，南有鄒魯故國(guó)，孔孟之鄉(xiāng)，北臨八百里水泊遺跡東平湖，山水交錯(cuò)，湖河相連，港汊縱橫，氣勢(shì)磅礴。清代曹玉珂在《過(guò)梁山記》中稱梁山“險(xiǎn)不在山而在水也”。這里歷史悠久，古今文明，夏商時(shí)期就有先人稼穡漁獵，繁衍生息，漢代為皇家獵場(chǎng)，梁孝王常到此圍獵，隋唐時(shí)期是頗有聲望的佛教勝地，武則天東巡時(shí)曾兩次駕臨梁山蓮臺(tái)寺，五代后黃河多次潰決，大水注入山腳，形成八百里水泊；北宋宣和年間，宋江結(jié)交天下英雄好漢，憑借水泊天險(xiǎn)，嘯聚山林，替天行道，聲震天下；元代中期，黃河南徙，梁山泊日趨干涸，遂成良田；明清文人雅士輩出，水滸文化聞名于世。獨(dú)特的歷史地理人文環(huán)境，使粱山武術(shù)在形成和發(fā)展過(guò)程中，受黃河文化、齊、魯文化的熏陶和滋養(yǎng)，形成了自己獨(dú)特的的技術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)出濃郁的齊魯文化特色和豐厚的文化底蘊(yùn)。

1.2 悠久的尚武傳統(tǒng)

春秋末期，中國(guó)偉大的思想家、教育家孔子所創(chuàng)建的儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展方向有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。孔子強(qiáng)調(diào)“有文事者，必有武備”，其所辦學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)又是習(xí)武場(chǎng)所?？鬃右远Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝為教育內(nèi)容，是將武術(shù)項(xiàng)目列為教育訓(xùn)練內(nèi)容的最早的文字記錄。孔子提倡勇武精神，孔子將“知、仁、勇”作為修身中的最高境界，“知者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼”?？鬃游奈浼?zhèn)涞慕逃枷肜砟?，促進(jìn)了中國(guó)“武”與“文”的結(jié)合。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“春秋五霸”之一的齊桓公，任用管仲為相，施行“寓兵于農(nóng)，兵民合一”的政策，從而使齊國(guó)空前強(qiáng)大。自此群眾尚武的風(fēng)氣盛行，大大促進(jìn)了梁山武術(shù)的快速發(fā)展，《茍子·議兵》中就有“齊人隆技擊”之說(shuō)?！稘h書(shū)·型法志》亦云“齊閔王以技周強(qiáng)”。在這里發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像石中，就有大量描繪格斗、摔跤、擊劍情形的畫(huà)面，而且在當(dāng)?shù)匾渤鐾亮舜罅康臐h代的劍、矛、戟、槍、戈、弓、箭、盔甲等，這些都可以反映出當(dāng)時(shí)境內(nèi)武術(shù)活動(dòng)繁榮的景象。魯西南地區(qū)屬于黃河沖擊平原，歷史上黃河在此多次泛濫，這里的人們飽受黃河文化的熏陶，人民性格質(zhì)樸、豪放、粗獷、堅(jiān)韌、不屈不撓。生活在大平原里的人們，由于往來(lái)方便，守望相助。特別是生活在黃河沖積平原地區(qū)的人群，在共同抵御黃河災(zāi)害過(guò)程中，在儒家思想的影響下，自古以來(lái)，就養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)、合群的良好風(fēng)氣，培育了濟(jì)困扶危、見(jiàn)義勇為、路見(jiàn)不平拔刀相助的俠義精神，道義重于金錢(qián)，榮譽(yù)重于生命，即所謂“燕趙多慷慨悲歌之士”。這種地方精神正是由于受到不同的地理環(huán)境、不同的生產(chǎn)方式與不同的生活方式所形成。兩千年前的司馬遷在《史記》里就熱烈地歌頌了這種精神。而以“誠(chéng)實(shí)、守信”為基礎(chǔ)的義氣與豪爽，是《水滸傳》中英雄們的最大特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月的積淀，水滸英雄誠(chéng)信為本的思想，義氣、豪爽的性格作風(fēng)，已深深浸入到人們的血液里，影響著水滸故鄉(xiāng)人們的言行，成為當(dāng)?shù)厝俗裱淖罨镜膫鹘y(tǒng)道德。

2 梁山武術(shù)的形成與發(fā)展

根植于齊魯大地梁山武術(shù)，在它的發(fā)展、形成過(guò)程中，深受齊魯文化合時(shí)俗、務(wù)實(shí)際的影響，不僅具有包容性，而且具有開(kāi)放性、創(chuàng)新性的文化特征。梁山險(xiǎn)要的地理位置，自古就是群雄嘯聚之地，梁山武術(shù)在汲取百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上又獨(dú)具特色，自成體系。因此，梁山武術(shù)不僅融合了古水泊傳統(tǒng)拳，而且融合了少林拳、武當(dāng)拳、峨嵋拳等等，集眾家所長(zhǎng)，不斷發(fā)展，千錘百煉而成。梁山拳功現(xiàn)在較普遍流行的有：長(zhǎng)袖拳、燕青拳、子午門(mén)功夫、少林拳、梅花拳、陰陽(yáng)掌、八卦掌、佛漢拳、洪拳、二郎拳、猴拳、醉拳、番子拳、水滸拳、天罡氣、太極拳等等。

長(zhǎng)袖拳是當(dāng)?shù)刈罟艠愕娜g(shù)，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家孫臏為防身自衛(wèi)而創(chuàng)立了“長(zhǎng)袖拳”，此拳至今在梁山境內(nèi)北部廣為流傳。秦漢之后，當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的傳授主要與宗教練功、民間會(huì)黨活動(dòng)及武科舉應(yīng)試有著密切的關(guān)系。北宋末年，宋江眾義士在練兵作戰(zhàn)中創(chuàng)出了水滸拳；宋江等好漢被害后，經(jīng)常與梁山好漢切磋武藝的梁山北部六工山建福寺方丈園通禪師，把他們的后人接進(jìn)六工山加以保護(hù)，一些幸免的水泊英雄武松、燕青、時(shí)遷、林沖等好漢也紛紛到建福寺出家為生。與該寺方丈園通禪師反復(fù)研習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，探討印證，形成了中國(guó)梁山子午門(mén)功夫之雛形。至今，梁山子午功夫已傳至第21代掌門(mén)人。梁山子午門(mén)功夫，是梁山武術(shù)中最具代表性的拳術(shù)。

宋末元初，觀城（今屬河南范縣）人李志常是道教全真北七子之一的丘處機(jī)的掌門(mén)弟子。在歷史上觀城屬菏澤，道教系統(tǒng)的武術(shù)流派在菏澤得以流傳李志常起了重要的作用。在明朝嘉靖年間，倭寇屢犯中國(guó)沿海地區(qū)，在梁山、鄆城一帶廣授少林拳法的梁山法興寺主持西竺禪師曾親自率三千余僧兵奔赴山東沿海，為戚繼光指揮的抗倭斗爭(zhēng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。洪拳原流行于陜西關(guān)中地區(qū)，元代僧人覺(jué)遠(yuǎn)請(qǐng)拳師白玉峰入寺傳授洪拳，清末僧人淳綿（28代人）將此拳傳于任恒太（河南清豐縣人），再傳傳給菏澤西北朱樓村人朱孝章、朱風(fēng)君，后在菏澤、梁山廣為流傳，至今已傳至37代。炮拳原是佛教峨眉派拳法，清代菏澤安興鄉(xiāng)尹樓尹師傅（綽號(hào)尹二猴子）師從河南張風(fēng)理學(xué)藝，然后在梁山、菏澤、曹縣、成武等地傳授。早在清朝中期，梁山民間就有人習(xí)練太極拳。

武舉考試也是推動(dòng)梁山武術(shù)的傳授、傳播的一個(gè)重要途徑。自初唐興武舉，武術(shù)私塾（館、棚）即在民間逐漸流行。由于應(yīng)試武科考試需耗費(fèi)巨資購(gòu)置場(chǎng)地、馬匹、裝備，聘請(qǐng)教師，一般人家負(fù)擔(dān)不起，故有“窮文富武”之說(shuō)，為應(yīng)武科考試而設(shè)的武學(xué)，一般以家庭為單位，自聘家庭教師。菏澤一代有尚武的傳統(tǒng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，武學(xué)較多。魯西習(xí)武風(fēng)氣與武舉人數(shù)的關(guān)系可以證明這一點(diǎn)。據(jù)《中國(guó)武術(shù)人名辭典》載，本區(qū)（梁山原屬菏澤市）各縣市僅清朝科舉中武狀元2人，武榜眼2人，武探花1人，武會(huì)元1人，武進(jìn)士23人。魯西武舉的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全省的平均數(shù)“1851～1900年，魯西武、文舉的比例是 1.22：1 魯西南是 2.38：1，而整個(gè)山東省則為 057：1?！绷x和團(tuán)和大刀會(huì)正是從那些武舉比例最高的地區(qū)產(chǎn)生的。魯西的尚武傳統(tǒng)使得該地區(qū)內(nèi)的習(xí)武團(tuán)體普遍存在。

民間會(huì)黨活動(dòng)對(duì)武術(shù)的流傳產(chǎn)生了巨大的影響。民間會(huì)黨是帶有宗教色彩的民間秘密團(tuán)體，自元代末年以來(lái)多次在蘇、皖、冀、魯、豫發(fā)動(dòng)武裝起義。清代末年菏澤地區(qū)成為會(huì)黨活動(dòng)的中心地帶，各種會(huì)黨民目繁多，民間會(huì)黨活動(dòng)主要面向廣大的基層民眾，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)廣大民眾飽受滿清政府壓迫，因而促使廣大下層民眾積極加入會(huì)黨組織，以求精神寄托和保護(hù)。各民間會(huì)黨大都以設(shè)拳場(chǎng)、練習(xí)拳術(shù)為主要活動(dòng)方式，他們?yōu)閿U(kuò)大自己組織的影響力，在練武活動(dòng)中，特別重視武術(shù)的實(shí)用功能——格斗技擊價(jià)值功能，以吸引更多的群眾加入自己的組織?？陀^上促進(jìn)促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，豐富了武術(shù)的內(nèi)容，紅拳、梅花拳、洪拳等不同風(fēng)格、不同流派的拳種異彩紛呈。由于各種拳種之間的的競(jìng)爭(zhēng)，一方面促使各武術(shù)門(mén)派水平不斷提高自己的武術(shù)水平，另一方面武術(shù)水平的提高又吸引更多的人們加入到習(xí)武的活動(dòng)中來(lái)。菏澤會(huì)黨活動(dòng)歷經(jīng)官府多次鎮(zhèn)壓，但斗爭(zhēng)的火焰未曾熄滅，從而為本地武術(shù)活動(dòng)的廣泛開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

民國(guó)時(shí)期，全國(guó)各地紛紛組建“國(guó)術(shù)館”，一批梁山武術(shù)名家紛紛受聘到各級(jí)國(guó)術(shù)館，一方面為梁山武術(shù)的傳播和發(fā)展起到了推動(dòng)作用，另一方面也為中國(guó)培養(yǎng)了大量的武術(shù)人才。他們很多人后來(lái)都走上了保家衛(wèi)國(guó)的抗日戰(zhàn)場(chǎng)，立下了顯赫的戰(zhàn)功。在這期間梁山北20余里代廟村的常丙章、常丙義兄弟被青島國(guó)術(shù)館聘為教習(xí)。梁山南4km的姜莊續(xù)貞為被聘為“汶上縣國(guó)術(shù)館教習(xí)”，并任該國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)，姜莊現(xiàn)存的石碑上，還有關(guān)于此事件的記載。在此期間，梁山一帶民間習(xí)武之風(fēng)空前活躍，并出現(xiàn)了一批“武術(shù)之鄉(xiāng)”、“武術(shù)之村”。梁山武術(shù)的發(fā)展也隨之進(jìn)入了一個(gè)高潮時(shí)期。

3 梁山武術(shù)發(fā)展中遇到的困境與機(jī)遇

由于歷史的原因，梁山武術(shù)門(mén)派林立，各具風(fēng)采，別具一格。不同的拳種分別流傳于不同的鄉(xiāng)、村。為提高梁山武術(shù)的競(jìng)技和武德水平，推動(dòng)梁山武術(shù)的健康發(fā)展，1982年9月梁山各拳派代表、政府體育部門(mén)負(fù)責(zé)人組織成了梁山武術(shù)協(xié)會(huì)。1994年中國(guó)梁山第二屆國(guó)際水滸文化節(jié)上，少林、武當(dāng)、峨嵋、梁山四大發(fā)祥地的武術(shù)精英們，齊聚梁山，在中華武術(shù)“四大門(mén)派”邀請(qǐng)賽上，同場(chǎng)競(jìng)技、各展英姿，這在中華武術(shù)史上還是開(kāi)天辟地的第一次。20世紀(jì)90年代中葉的這次“四大門(mén)派”精英聚會(huì)水泊，為傳統(tǒng)的梁山武術(shù)的快速發(fā)展，提供了一個(gè)百年不遇的良好契機(jī)。自從上世紀(jì)國(guó)家實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生著巨大的變化，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式在與現(xiàn)代文化的交融中，不斷發(fā)生著變化。城鎮(zhèn)化的發(fā)展使人口不斷向城集中，體育健身、體育娛樂(lè)的多樣化使人們的體育觀念和體育消費(fèi)模式有了更多的選擇，各種簡(jiǎn)單新奇的健身方式撲面而來(lái)……伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，快速改變了人們的生活環(huán)境，現(xiàn)代體育的飛速發(fā)展和“競(jìng)技武術(shù)”的一支獨(dú)秀，西方強(qiáng)勢(shì)文化不斷滲透和侵蝕，廣大民眾的審美觀和價(jià)值觀也必然受到劇烈的影響和改變。伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)文化賴以發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明與宗法社會(huì)的土壤逐漸消弱、消失，我國(guó)一些傳承千年傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派在一些地方逐漸萎縮、甚至消亡，傳承千年的梁山武術(shù)也面臨著同樣的困境與危機(jī)。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，西方的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我們的民族文化已構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，“延續(xù)民族血脈、守護(hù)精神家園”成為全社會(huì)的共識(shí)。2004年8月，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議表決通過(guò)了關(guān)于批準(zhǔn)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，并于2011年制定出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標(biāo)志著我國(guó)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律保障，同時(shí)各級(jí)政府設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)。由于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀和他在中國(guó)人心中的特殊地位，在各級(jí)政府正在制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，武術(shù)占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。目前，水滸拳已申報(bào)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、梁山武術(shù)（子午門(mén)）已申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了使梁山功夫更好的傳承下去，梁山于2011年11月2日，開(kāi)始建設(shè)水滸博物館，同時(shí)當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門(mén)正積極向上級(jí)文化主管部門(mén)申報(bào)梁山功夫（子午門(mén)）為國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

隨著央視《水滸傳》的熱播，全國(guó)又掀起了一股水滸熱，“品水滸，游梁山”。當(dāng)?shù)卣诎l(fā)揚(yáng)光大梁山武術(shù)的同時(shí)，應(yīng)立足獨(dú)特的人文資源和自然資源，積極推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。在大力推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)把分散于全縣各處的武校集中在一起，集中展示以水滸英雄命名的各種拳法，如武松醉拳、燕青拳、李逵板斧等，以不斷增加梁山武術(shù)的觀賞性，吸引更多的游人，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。為突出梁山景區(qū)獨(dú)特的水滸武術(shù)文化內(nèi)涵，繼承和弘揚(yáng)梁山武術(shù)文化，梁山正在建設(shè)水滸文化博物館。同時(shí)充分發(fā)揮各種社會(huì)力量，積極搜集和整理武術(shù)資料和文物，成立梁山武術(shù)研究院。

4 結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)生產(chǎn)生活方式的改變，傳統(tǒng)武術(shù)文化生存的農(nóng)耕文明與宗法社會(huì)的土壤逐漸消消失，但是梁山武術(shù)作為一種文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)而且必須得到保護(hù)，這是我們的責(zé)任和義務(wù)。在大力發(fā)展旅游業(yè)時(shí)，不能把傳統(tǒng)武術(shù)僅僅作為一個(gè)旅游項(xiàng)目，而應(yīng)當(dāng)把保護(hù)和繼承梁山傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)做一項(xiàng)利在當(dāng)代、功在千秋的事業(yè)來(lái)做，積極發(fā)揮傳承人的傳承自主性，鼓勵(lì)傳承人繼續(xù)招徒授業(yè)，努力挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值、和娛樂(lè)價(jià)值等。

［1］劉富順.水滸武術(shù)文化的探析及理性思考［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（8）：47.

［2］郭守靖.齊魯武術(shù)文化研究［D］.上海：上海體育學(xué)院，2007.

［3］ 張志雷.《水滸傳》中的武術(shù)文化［J］.荷澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：36.