余曉慧，趙 峻

（1.湖北大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430062；2.武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共體育部，湖北 武漢 430205）

中華民族幾千年的生息繁衍，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育功不可沒(méi)。它在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，從未拘泥于一法一術(shù)，而是形成了以自身修持實(shí)踐為基礎(chǔ)，涉及科技、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、心理等諸多學(xué)科的文化系統(tǒng)。它深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)又豐富了其內(nèi)涵，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。

1 儒家文化與養(yǎng)生體育

儒家道德原則的依據(jù)是天人一體的人性論?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧?、命、性、道、教四位一體，一以貫之?！疤臁彼木褪恰靶浴?，遵循這個(gè)“性”就是“道”，依據(jù)這個(gè)“道”修行，就是“教”。 仁、義、禮、智是儒家最基本的道德范疇，仁即愛(ài)人，義即適宜，就是一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的應(yīng)該與不應(yīng)該的道德原則界限。儒家認(rèn)為“仁者，義之本也”，“義者仁之節(jié)也”，“智”在很大程度上就是對(duì)“仁”“義”的認(rèn)知與理解，“勇”就是勇于實(shí)踐“仁”“義”，“禮”則是仁義精神的具體表現(xiàn)形式。儒家認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守仁義，達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。

1.1 《周易》的養(yǎng)生體育思想

《周易》是我國(guó)著名的哲學(xué)著作，它研究了宇宙自然、天地萬(wàn)物等天下之理，突出了對(duì)生命的研究，構(gòu)成我國(guó)古代保健養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)，至今仍對(duì)養(yǎng)生保健起指導(dǎo)作用。

《周易》中重視人，將其視為重視生命的運(yùn)動(dòng)及規(guī)律的前提。它認(rèn)為，人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，與天地并存，并將天、地、人稱(chēng)為“三才”?！吨芤住氛J(rèn)為陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)中化生萬(wàn)物，《易·系辭下》說(shuō)：“天地（陰陽(yáng)）絪缊，萬(wàn)物化醇；男女（陰陽(yáng)）構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！贝死碚摌?gòu)成了古代養(yǎng)生理論的核心及基礎(chǔ)。

《周易》天人和諧的思想對(duì)養(yǎng)生體育學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。《易·系辭下》說(shuō)：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。”要求人們以天地自然為法來(lái)規(guī)范自己的行動(dòng)，以順應(yīng)自然，普利萬(wàn)物，才能“先天而不違，后天而奉天時(shí)”（《易乾·文言》），即只有預(yù)見(jiàn)到事物的發(fā)展，才能按自然規(guī)律行事而無(wú)往不勝。并且強(qiáng)調(diào)生命在于運(yùn)動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)食養(yǎng)結(jié)合?！吨芤住ば蜇浴分姓f(shuō)：“有天地然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯……物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需在飲食之道也……震在動(dòng)也，物不可以終動(dòng)，故受之以艮，艮者止也。物不可以終止，故受之以漸，漸者進(jìn)也……物畜然后可以養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)?！?/p>

《周易》中的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”推動(dòng)了養(yǎng)生體育理論與實(shí)踐的發(fā)展。它對(duì)“陰陽(yáng)”有很多論述，對(duì)以調(diào)陰陽(yáng)為中心的養(yǎng)生學(xué)起到了積極的指導(dǎo)作用。它提出陰陽(yáng)二氣的變化原理，即太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以及由此引起的一系列物質(zhì)變化等。

1.2 孟荀的養(yǎng)生體育思想

孟子的宗師是孔子，他在繼承孔子的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)其倫理性。荀子是無(wú)神論者，他認(rèn)為禮是治國(guó)根本，主張公平競(jìng)賽。

荀子提倡形神兼具，以動(dòng)養(yǎng)生的養(yǎng)生體育思想。他從唯物主義世界觀出發(fā)，認(rèn)為人的身體是一切精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，“行具而神在”（《荀子·無(wú)論》），需“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)”，即足夠養(yǎng)護(hù)身體，順應(yīng)季節(jié)而運(yùn)動(dòng)，才能不生命；而且需勞逸結(jié)合才是養(yǎng)身之道，“佚而不惰，勞而不僈”（《荀子·非十二子》），“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷”（《荀子·天論》）。

孟荀均非常重視體育中的學(xué)以致用，技貴于精。孟子強(qiáng)調(diào)全神貫注地鍛煉，“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯又匾曃渌囉?xùn)練的精與專(zhuān)，“倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車(chē)，乘杜作乘馬，而造父精于御，自古及今未嘗有兩而能精者也”（《荀子·解蔽》）。這種技貴于精的思想對(duì)體育訓(xùn)練有借鑒價(jià)值。

孟荀重視公平競(jìng)爭(zhēng)。孟子認(rèn)為體育活動(dòng)貴在參與，成敗無(wú)關(guān)緊要?！坝腥擞诖耍Σ荒軇僖黄ルr，則為無(wú)力人矣；今日舉百均，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？”說(shuō)明舉一只雞與舉三千斤的都是人，誰(shuí)會(huì)因你力不勝任而責(zé)怪你呢？荀子重武，向君王建議采取措施鼓勵(lì)人們練武，君王以身作則。他說(shuō)：“君射則臣決”。

1.3 朱熹的養(yǎng)生體育思想

朱熹主張身心健康的養(yǎng)生觀，主張養(yǎng)氣必兼養(yǎng)心，即注重養(yǎng)道德之心。

朱熹認(rèn)為養(yǎng)生要順“道”。他認(rèn)為人的生命源于天道，天道體現(xiàn)在人體內(nèi)部就是陰陽(yáng)二氣，通過(guò)體育鍛煉，吐故納新，通過(guò)呼吸、肢體活動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)陰陽(yáng)二氣，以養(yǎng)生保健。

朱熹認(rèn)為養(yǎng)生須持“中”。即要有整體觀的思想，綜觀全局，知不足與有余，順養(yǎng)其生。同時(shí)還要有平衡觀的思想，當(dāng)強(qiáng)則強(qiáng)，當(dāng)弱則弱，使身心處于方正位，喜怒哀樂(lè)不要壓制、放縱，順其自然保持平衡。

朱熹主靜，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行人的精神的自我修養(yǎng)，才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。強(qiáng)調(diào)心不要妄動(dòng)，少思、少忿、少笑、少言、少飲、少怒、少愁。

朱熹主張養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)四季的寒暑變化。冬季冷屬陰，人體需養(yǎng)陽(yáng)氣；春季萬(wàn)物萌動(dòng)，要抓緊養(yǎng)陽(yáng)氣；夏天陽(yáng)盛之極，陰弱之極要小心養(yǎng)陰氣；秋天是陰長(zhǎng)之機(jī)，不能使陰陽(yáng)相爭(zhēng)。

2 道家文化與養(yǎng)生體育

道家又稱(chēng)道德家，創(chuàng)始人是老子、莊子。發(fā)展到漢、晉時(shí)期，出現(xiàn)了“黃老之學(xué)”、“魏晉之學(xué)”的新道家思想。如果說(shuō)儒家創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的理解是倫理性的，道家則是自然性的。它的核心思想有如下方面：

大道玄虛，氣化萬(wàn)物。道教最重要的概念是“道”與“氣”，“道”是一切存在的根本和本原，又叫“一”，它具有本原的創(chuàng)生能力，如老子所說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。宇宙萬(wàn)物都是同一元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，即“氣化”學(xué)說(shuō)。人體也是氣化的結(jié)果，只要不斷為生命補(bǔ)充元?dú)?，人也可以像宇宙一樣?shí)現(xiàn)永恒。

重生貴己，珍視生命?！百F己”、“重生”體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命存在的重視與關(guān)愛(ài)，促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)、保健學(xué)、健身學(xué)等的發(fā)展。

養(yǎng)生有術(shù)，性命由己。道家提倡一種現(xiàn)世積極樂(lè)觀的人生觀，認(rèn)為人的命運(yùn)不是由“天”“命”注定，相信經(jīng)過(guò)自己努力延年益壽、長(zhǎng)生久視是完全可能的。

修道積德，理身治國(guó)?！暗馈笔堑澜痰母拘叛?，它是宇宙論、方法論。道家認(rèn)為生命對(duì)人來(lái)說(shuō)也是“道”。修道也就是修身積德，所謂“德”就是“道”在人身上的體現(xiàn)。同時(shí)道家認(rèn)為修道理身跟治國(guó)道理相通，都應(yīng)當(dāng)遵循清靜無(wú)為之道來(lái)加以治理。

道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有多方面的深刻影響。在學(xué)術(shù)思想方面，歷史上許多道教人物就是學(xué)術(shù)史上的著名學(xué)者，如葛洪、陶弘景、陳摶、張伯端等，他們留下了許多學(xué)術(shù)思想史上的重要著作，他們所代表的道教思想與儒、釋思想傳統(tǒng)長(zhǎng)期互動(dòng)，共同推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展。道教對(duì)中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀有深遠(yuǎn)影響：一方面，道教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中與儒學(xué)、佛教互相交融，使道教在基本價(jià)值觀方面與儒佛有許多互通之處，如忠孝節(jié)義，積德勸善等；另一方面，道教提倡的淡薄功名、安貧樂(lè)道、自然素樸、忍隱寧?kù)o的價(jià)值觀和生活態(tài)度，對(duì)民族文化心理產(chǎn)生了很大影響。

2.1 老子的體育養(yǎng)生觀

老子主張養(yǎng)生應(yīng)該“道”。道，指事物發(fā)生、發(fā)展、變化的客觀規(guī)律。老子認(rèn)為，自然界是人類(lèi)生命的源泉，人在自然界產(chǎn)生，按照其客觀規(guī)律發(fā)展、變化，因此養(yǎng)生首先就得法“道”，即老子極力主張的“清靜無(wú)為”。所謂“清靜無(wú)為”，并非什么事情都不干，而是提倡適應(yīng)自然，順應(yīng)客觀規(guī)律。

老子的養(yǎng)生觀中第二個(gè)觀點(diǎn)在于貴柔，強(qiáng)調(diào)事物可以由柔弱轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng)。通常情況下，陽(yáng)、雄、剛是強(qiáng)者，一般居于矛盾的主導(dǎo)地位。而老子認(rèn)為，陰、雌、柔常居主導(dǎo)地位，是實(shí)際上的強(qiáng)者。他說(shuō)：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”（《老子·七十八章》），“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子·三十六章》）。為什么養(yǎng)生貴柔？《老子·四十三章》說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！崩献诱J(rèn)為，凡屬陽(yáng)的、雄的、剛的、強(qiáng)的必然會(huì)轉(zhuǎn)化為被削弱、被減損，甚至被消滅的對(duì)象。所以為了避免衰亡，就得永遠(yuǎn)保持一種謙虛、恭謹(jǐn)和柔弱自守的地位，即“弱者道之用”也。

老子的又一養(yǎng)生觀是“重嗇”，即藏精愛(ài)神。精是指構(gòu)成人體組織和供給人體能量來(lái)源的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，是生命活動(dòng)的主導(dǎo)，精耗陰虛則是易受外邪侵犯而成病?！胺e精全神”才能保全健康。

老子認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)節(jié)欲。他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（敗味），馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨？是以圣人為腹而不為目，故去彼取此?！保ā独献印な隆罚┮虼怂J(rèn)為主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲“（《老子·十九章》）。

守靜亦是老子養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)之一?！独献印な隆氛f(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！笔仂o就是要懂得人的生命活動(dòng)在于陰陽(yáng)這對(duì)矛盾相互作用，同時(shí)陰陽(yáng)又只有保持相對(duì)平衡的狀態(tài)下，人體才能表現(xiàn)機(jī)能正常，生機(jī)不息，健康長(zhǎng)壽。

2.2 莊子的體育養(yǎng)生觀

莊子的養(yǎng)生觀之一是養(yǎng)生、治身。莊子說(shuō)：“而身之不能治，而何暇治天下乎”（《莊子·天地》），即養(yǎng)生、治身有其治國(guó)安邦的目的。

莊子的養(yǎng)生觀之二是順其自然、守中為常。即養(yǎng)生必須遵守人體自然規(guī)律。他說(shuō)：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭“（《莊子·刻意》）”，說(shuō)明人的精力有限，無(wú)限制使用就會(huì)因弊勞損、精力枯竭而置于死地。

莊子在論述體育養(yǎng)生方面，論述了養(yǎng)神之道，要?jiǎng)屿o結(jié)合、順其自然，并評(píng)述導(dǎo)引：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣！”（《莊子·刻意》）

2.3 陶弘景的體育養(yǎng)生觀

陶弘景在論述氣功養(yǎng)生方面，重視神、形、氣、精在人體的重要作用。他一方面主張寡欲以養(yǎng)神，另一方面又主張吐納導(dǎo)引以養(yǎng)形。在養(yǎng)神方面，陶弘景提出了“靜者壽，躁者夭”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“多思則神殆，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語(yǔ)則傷臟，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢……”（《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》）

3 佛教文化與養(yǎng)生體育

佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度恒河流域，向東傳入我國(guó)進(jìn)而傳播到世界各地，成為世界性宗教。它的總綱是“四諦”：苦、集、滅、道。苦諦講世間的一切皆苦；集諦又稱(chēng)因諦，講造成苦的原因，這原因是人因執(zhí)著于愛(ài)欲而“造業(yè)”，“造業(yè)”導(dǎo)致“果報(bào)”，“果報(bào)”產(chǎn)生“輪回”，循環(huán)不已。滅諦講苦的根源是可以斷滅的，也就是達(dá)到“涅槃”；道諦講滅苦的道路，也就是如何修持以達(dá)到“涅槃”境界的方法?！八闹B”表達(dá)了佛教對(duì)一切有情生死痛苦的看法，是佛教的人生觀、社會(huì)觀、世界觀。

禪宗的根本宗旨是強(qiáng)調(diào)主觀精神的領(lǐng)悟，直指人心，見(jiàn)性成佛。禪宗與氣功養(yǎng)生有密切聯(lián)系?！岸U”意即“靜慮”，指佛教中心注一境的修行方法。以靜坐的方式進(jìn)行禪修，靜思凝神、專(zhuān)心觀境地修煉，需要身體保持恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)，既是佛家稱(chēng)之禪坐的跏趺坐法，也就是身心協(xié)調(diào)并配合呼吸吐納的氣功養(yǎng)生方法。南宗慧能主張活參頓悟，強(qiáng)調(diào)寓修行于日常生活中，他認(rèn)為不管行、立、坐、臥，主要心不散亂就算坐禪。這種以不坐禪為坐禪，任其自然為坐禪的方法正是氣功養(yǎng)生的高層境界。

南北朝時(shí)期寺院僧人開(kāi)展習(xí)武，形成禪武結(jié)合。嵩山少林寺以武功顯名，創(chuàng)始寺主稠祥師，開(kāi)創(chuàng)了“禪武合一”的獨(dú)特修行方式。陳、隋時(shí)高僧智顗創(chuàng)建了天臺(tái)宗止觀法，這種佛教靜功修煉中提倡調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身就是止觀時(shí)調(diào)整身體的姿勢(shì)，先安坐，次當(dāng)正腳、寬衣、安手、正身、正頭顱、口吐濁氣、閉口、閉目。調(diào)息就是調(diào)練呼吸。步驟有三，第一穩(wěn)定情緒，安定思想；第二全身放松，避免緊張；第三默想呼吸，似周身毛孔出入，如呼吸般暢通無(wú)阻。調(diào)心就是調(diào)定心情，分三步：第一步入定，調(diào)伏亂想，用意想來(lái)克服昏沉、散亂、用意太過(guò)、呼吸太重。第二步住定，即隨時(shí)用心調(diào)正不適當(dāng)處。第三步出定，即每當(dāng)結(jié)束時(shí)，漸漸由靜入動(dòng)。止法指開(kāi)始練功時(shí)，把一些念頭亂想調(diào)伏下去，若不行則用觀法。觀就是閉目返現(xiàn)，用分析推理的方法去克服雜念，以入靜。

4 文人儒士的養(yǎng)生體育觀

兩宋時(shí)期出現(xiàn)了許多愛(ài)好養(yǎng)生的文人儒士，蘇東坡、陸游是其中較有成就者。蘇東坡創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生法和中醫(yī)調(diào)養(yǎng)、道教修煉等有機(jī)融為一體，形成了雜糅儒釋道醫(yī)的獨(dú)特養(yǎng)生體系。蘇軾講求動(dòng)靜相兼，形神相兼。他以儒家為本，輔君治國(guó)，兼善天下。但官場(chǎng)黑暗蘇一生坎坷不平，憑借曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度他形成了自己的養(yǎng)生觀點(diǎn)：“是故善養(yǎng)身者使之能逸而能勞，步趨動(dòng)作，使其四體狃于寒暑之變，然后可以剛健強(qiáng)力，步險(xiǎn)而不傷”（《東坡文集·策別十一》，《四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類(lèi)·北宗建隆至靖康》）。形神相兼，重在對(duì)何種境遇能從容應(yīng)付，超然物外，保持了內(nèi)心平靜，克服了情緒的躁動(dòng)。

蘇軾提出了安和的養(yǎng)生主張，并倡導(dǎo)戒三疾，倡“四術(shù)”。安，即保持內(nèi)心的安靜；和，是指適應(yīng)外界客觀條件的變化，保持平和。蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣》中說(shuō)，“三疾”者（“忿躁”“陰險(xiǎn)”“貪欲”）學(xué)不了“神仙之術(shù)”。他講述了“四味良藥“的養(yǎng)生之道：一為無(wú)事以當(dāng)貴，二為早寢以當(dāng)富，三為安步以當(dāng)車(chē)，四為晚食以當(dāng)肉（《東坡文集·修養(yǎng)》），即從情志、睡眠、運(yùn)動(dòng)、飲食四方面對(duì)養(yǎng)生進(jìn)行概括。蘇軾不僅是養(yǎng)生理論家還是養(yǎng)生實(shí)踐家，他對(duì)飲食、釀酒、藥補(bǔ)、按摩、老年人養(yǎng)生、內(nèi)外丹修煉都有精辟的論述和實(shí)踐。

陸游是著名的詩(shī)人，也是鍛煉有素的養(yǎng)生家，他的養(yǎng)生觀深受莊子的影響，“自然而然”是他養(yǎng)生思想的總綱，元?dú)馐丘B(yǎng)生的根本，關(guān)鍵在于明白事理和不妄言。

他認(rèn)為養(yǎng)生要達(dá)觀以養(yǎng)生，逆境中會(huì)化釋?zhuān)獟仐壥浪组g的私心妄念，才能身體健康；養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣才能養(yǎng)生，如喝粥、飯后按摩、睡前洗腳；主張勤動(dòng)才能養(yǎng)生。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是中華民族的文化瑰寶，具有鮮明的民族特色，而文化內(nèi)涵又是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓與靈魂，沒(méi)有它就失去了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特色。

在儒家的仁、義、禮、智基本道德范疇，內(nèi)圣外王的思想影響下，儒家的養(yǎng)生體育文化講求天人和諧、形神兼具、動(dòng)靜結(jié)合、兼顧整體等。道家以“自然”之“道”作為宇宙和世界的本原，以“自然而然”的觀點(diǎn)來(lái)看待宇宙世界；主張“齊萬(wàn)物”以平等的觀點(diǎn)看待人與萬(wàn)物的關(guān)系；講求“無(wú)為而治”，尊重事物本身的發(fā)展規(guī)律；立身將貴生重己、為而不爭(zhēng)。在此文化影響下，道家體育養(yǎng)生文化講求“法道”、“貴柔”、“重嗇”、守靜與寡欲。佛教禪宗從“心”入手，把宇宙本相與其所以然放于心中，認(rèn)為因?yàn)椤靶摹钡拿詠y，遠(yuǎn)離了閑靜，才充滿(mǎn)痛苦，妄念俱滅即可頓悟成佛，解脫痛苦。在此引導(dǎo)下佛家養(yǎng)生體育講求靜慮、禪坐、禪武合一，并于靜坐時(shí)調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息。而文人儒士蘇軾、陸游的養(yǎng)生思想雜糅了儒釋道醫(yī)自成一體，有較高的實(shí)用性。隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代文明病越來(lái)越嚴(yán)重地危害著人類(lèi)的身心健康。因此，人們更加積極地從多種途徑探求生命的健康與發(fā)展的方法，欲深刻發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的精髓，使其服務(wù)于現(xiàn)代健康保健、健身康復(fù)活動(dòng)，為人類(lèi)的健康作出貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，深受其影響。探求中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，也可更好地繼承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)人們樹(shù)立健康意識(shí)，提高文化素質(zhì)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)民族精神具有重要作用。

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