吳 麗，楊孝芳

（貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002）

2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，至今仍在筆者腦海中留下深刻的印象，尤其是“和”字表演記憶猶新。甲骨文時(shí)期——篆刻時(shí)期——活字印刷術(shù)時(shí)期——鍵盤時(shí)期，一個(gè)個(gè)形狀不同，但意義卻始終如一的“和”字表演，一遍又一遍地告訴世界，中國(guó)從古至今以“和為貴”，我們現(xiàn)在追求并且正在構(gòu)建的是一個(gè)“和諧社會(huì)”、“和諧中國(guó)”。此外，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上2008名太極演員傳達(dá)給我們“天人合一”的理念，也生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)古老的哲學(xué)觀念：“人與自然和諧相處”。有學(xué)者［1］提出古人終極理想的和諧社會(huì)為《禮記》中“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……故外戶而不閉，是謂大同”的社會(huì)形態(tài)。2005年，胡錦濤總書記全面闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是：“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！憋@然，“人與自然和諧相處”與中醫(yī)理論“天人合一”殊途同歸?？梢?jiàn)，中醫(yī)理論融納了中華“和諧”文化的精髓，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大啟示。

1 科學(xué)中醫(yī)

中醫(yī)是中華文明的精髓，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，中醫(yī)具有獨(dú)特的作用。古老的中醫(yī)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐步具備了具體性、經(jīng)驗(yàn)性、精確性和可檢驗(yàn)性等特征，這些特征的彰顯，充分地證明了中醫(yī)的科學(xué)性［2］。但近代以來(lái)，中醫(yī)卻屢遭非難。如北洋政府教育部1913年公布《大學(xué)教程》時(shí)就“漏列”中醫(yī)藥學(xué)方面的規(guī)定，中醫(yī)在當(dāng)時(shí)就不能正式列入國(guó)家教育體系；南京國(guó)民政府時(shí)期，所謂《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》更是得以在國(guó)民黨中央衛(wèi)生委員會(huì)第一次會(huì)議上通過(guò)。此外，無(wú)論是過(guò)去的余云岫、胡適、魯迅，還是現(xiàn)在的何祚庥院士、張功耀、方舟子等人，都猛烈地批判中醫(yī)是“偽科學(xué)”、是“騙人的把戲”。雖然中醫(yī)在傳承和發(fā)展的道路上屢受挫折，但仍有堅(jiān)定不移的支持者。如在科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的美國(guó)，也建立了補(bǔ)充與替代醫(yī)學(xué)中心，對(duì)包括中醫(yī)藥學(xué)在內(nèi)的各國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了廣泛研究、評(píng)價(jià)和推廣應(yīng)用［3］。鐘南山院士也一再?gòu)?qiáng)調(diào)中醫(yī)治未病理念是科學(xué)的［4］。祝氏［5］認(rèn)為中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的差異，是科學(xué)發(fā)展水平的差異，不是科學(xué)與不科學(xué)的差異。苗氏［6］則從開(kāi)放論、涌現(xiàn)論、非線性論、自組織論和他組織論等五個(gè)方面考察中醫(yī)，指出中醫(yī)在醫(yī)學(xué)思想和哲學(xué)思想上跟復(fù)雜性科學(xué)有諸多深刻的一致性，從而揭示中醫(yī)具有還原論看不到的科學(xué)性，進(jìn)而討論了中醫(yī)復(fù)興和復(fù)雜性科學(xué)的關(guān)系。中醫(yī)作為預(yù)防保健和疾病早期治療的優(yōu)勢(shì)，已被歐美醫(yī)學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)并開(kāi)始對(duì)中醫(yī)的研究，且中醫(yī)學(xué)中的脈診已成為中西方的研究重點(diǎn)［7］。綜上可知，中醫(yī)是“科學(xué)中醫(yī)”，其科學(xué)性體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1 中醫(yī)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科

中醫(yī)藥學(xué)是一門產(chǎn)生于古代的應(yīng)用科學(xué)，經(jīng)過(guò)幾千年的臨床實(shí)踐檢驗(yàn)，為中華民族的繁衍昌盛作出了巨大貢獻(xiàn)，至今仍在發(fā)揮著重要作用，在人類保健事業(yè)中日益受到重視［8］。中醫(yī)的發(fā)展歷程，雖然沒(méi)有類似于西醫(yī)精確的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究或藥物組成成分研究；但中醫(yī)一直以來(lái)都是在臨床治療過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終探索出疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的醫(yī)學(xué)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，中醫(yī)理論源于實(shí)踐，又經(jīng)歷了兩千多年的人體檢驗(yàn)，證明是有效的，毋庸置疑它是一門防治疾病的醫(yī)學(xué)科學(xué)，而且是成熟的醫(yī)學(xué)科學(xué)［9］。

1.2 中醫(yī)理論的科學(xué)性

中醫(yī)在經(jīng)歷數(shù)千年的歷史發(fā)展中，其理論基礎(chǔ)及診斷治療技術(shù)都已經(jīng)是十分完備的一個(gè)科學(xué)體系，中醫(yī)的臨床療效就充分說(shuō)明了這個(gè)體系的科學(xué)性［10］。

我國(guó)學(xué)者認(rèn)為中醫(yī)科學(xué)性的主要理由是其有效性、體系性，而其特點(diǎn)則是獨(dú)特的科學(xué)方法體系11。有學(xué)者12指出中醫(yī)基礎(chǔ)理論是科學(xué)的，中醫(yī)理論形式特殊，而這種特殊性不但科學(xué)，而且先進(jìn)。中醫(yī)的科學(xué)性似乎正好表現(xiàn)在這種特殊的理論形式方面。如果失去或改變了這種特殊的理論形式，不僅喪失了中醫(yī)的科學(xué)性，甚至中醫(yī)也不存在了。

1.3 中醫(yī)是一門博大精深、生命力強(qiáng)大的學(xué)科

中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，是中華民族輝煌文化中不可或缺的一部分，它是前人在長(zhǎng)期的不斷實(shí)踐中創(chuàng)建的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)；集醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、氣象、人文等多種自然和人文學(xué)科的知識(shí)為一體，是多學(xué)科交叉匯集提升的綜合，是傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。臨床療效是中醫(yī)藥的生命力，也是判斷中醫(yī)科學(xué)性的關(guān)鍵。這些年，中醫(yī)走向世界，走向國(guó)際化，就是因?yàn)槠浯_有科學(xué)性［13］。中醫(yī)集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，在對(duì)人類疾病的預(yù)防、治療、保健等方面有著極其重要的作用，即便是在現(xiàn)代科學(xué)體系中，它仍然具有鮮活的生命。

2 和諧社會(huì)與科學(xué)中醫(yī)的聯(lián)系

和諧思想作為中醫(yī)基礎(chǔ)思想理論的重要來(lái)源，值得我們?cè)谥嗅t(yī)基礎(chǔ)及臨床中去更深入地理解和廣泛地應(yīng)用，這將對(duì)發(fā)展和弘揚(yáng)中醫(yī)理論大有裨益［14］。例如，中醫(yī)理論滲透著”和諧”的觀念，如中醫(yī)治則還強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地制宜，在選藥和藥物用量上充分考慮環(huán)境和季節(jié)的因素，遵循”天人相應(yīng)”的理論，充分考慮到人與自然的和諧。無(wú)論是中醫(yī)學(xué)的生理觀，還是病理觀以及治療方法無(wú)不滲透著“和諧”觀念［15］。當(dāng)“就醫(yī)難、看病貴”的社會(huì)問(wèn)題日益突顯時(shí)，讓人民的健康有保障就成為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。中醫(yī)在此進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在：首先，中醫(yī)藥“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”的優(yōu)點(diǎn)，既保障了人民的健康，又解決了“就醫(yī)難、看病貴”的社會(huì)問(wèn)題，此乃一舉兩得的美事，這在很大程度上有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。朱進(jìn)忠教授晚年在總結(jié)自己五十余年的臨床經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出中醫(yī)治病以和諧為綱的學(xué)術(shù)思想［16］。其次，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，注重“辨證論治”，提倡“陰陽(yáng)平衡”；這些既是中醫(yī)文化的主要體現(xiàn)，也是建立和諧社會(huì)的有利條件。中醫(yī)的文化核心是和諧，主張人與自然、人與人之間、陰陽(yáng)之間、臟腑之間、氣血之間和諧共處［25］。我們把中醫(yī)的指導(dǎo)思想濃縮為兩個(gè)字就是“和諧”，與和諧社會(huì)的“和諧”有著異曲同工之妙。

當(dāng)今，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是全新實(shí)踐，沒(méi)有舊理論可循，亟需新理論指導(dǎo)，但新理論不會(huì)橫空出世，必須承繼前人理論。中醫(yī)的和諧思想以及人們創(chuàng)造和諧狀態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分寶貴的啟迪和借鑒意義。和諧社會(huì)的構(gòu)建有利于中醫(yī)藥事業(yè)的全面發(fā)展，反過(guò)來(lái)，中醫(yī)藥健康發(fā)展、中醫(yī)藥文化向前推進(jìn)、中醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)提高、中醫(yī)藥資源綜合利用又有利于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

［1］ 焦杰.傳統(tǒng)思想文化與和諧社會(huì)構(gòu)建［J］.黑龍江科技信息，2008（3）：77.

［2］ 張瑜.自然辯證法審視中醫(yī)的科學(xué)性［J］.決策管理，2010（1）：59－60.

［3］ 張伯禮.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性不容詆毀［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，13（1）：42－43.

［4］ 鐘南山.中醫(yī)治未病理念是科學(xué)的［J］.中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2010，16（10）：21.

［5］ 祝世訥.怎樣科學(xué)地看待中醫(yī)的科學(xué)性［J］.山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，33（1）：3－4.

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［8］ 張伯禮.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性不容詆毀［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，13（1）：42－43.

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