顧梅瓏，肖向東

［江南大學(xué)，無錫 214122］

以賽亞·伯林曾經(jīng)說過:“浪漫主義的重要性在于它是近代史上規(guī)模最大的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，改變了西方世界的生活和思想。對(duì)我而言，它是發(fā)生在西方意識(shí)領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折。發(fā)生在十九、二十世紀(jì)歷史進(jìn)程中的其他轉(zhuǎn)折都不及浪漫主義重要，而且他們都受到浪漫主義深刻的影響。”［1］(P8)不過，對(duì)于浪漫主義的界定，他卻認(rèn)為是一個(gè)危險(xiǎn)而又混亂的工作，如同面對(duì)一個(gè)黑暗的洞穴，一旦進(jìn)入，便不可重見天日，“對(duì)浪漫主義的解釋和申論與其說回答了問題，不如說引起了問題”。［2］(P43)之所以出現(xiàn)這樣的狀況，是源于浪漫主義自身所包容的多重、復(fù)雜、異質(zhì)、乃至矛盾對(duì)立的因素，諸如想象、熱情、感傷、快樂、死亡、人性、個(gè)體性、放縱、詩意、懷舊、自然、神秘主義等等表征，這就是人們通常所說的浪漫主義的“雅努斯面相”(Janus＇s face)。究竟什么是浪漫主義?在迄今為止對(duì)于浪漫主義所作的各種權(quán)威性定義中，存在著各種各樣普遍化、表面化甚至自相矛盾的解釋，究竟哪種界定才能揭示浪漫主義本質(zhì)性內(nèi)涵?什么才是浪漫主義的獨(dú)特品質(zhì)?這的確是一個(gè)值得深入探討的問題。

一

當(dāng)我們站在當(dāng)下以新的視角重新回溯浪漫主義這一現(xiàn)象的時(shí)刻，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，浪漫主義的出現(xiàn)不是歷史的偶然，它實(shí)際上是現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。浪漫主義萌發(fā)的18世紀(jì)正是世俗社會(huì)取代神性王國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折時(shí)期，上帝已死，人類本來視為權(quán)威的東西正在消解，意識(shí)形態(tài)悄然發(fā)生著一種世俗化(S?kularisierung)的位移，浪漫主體最終取代了上帝的位置，來看待世界萬物和人自身的存在。劉小楓表示:“從思想內(nèi)容上看，形而上學(xué)之終結(jié)，人的終結(jié)等論點(diǎn)，以及對(duì)原知識(shí)學(xué)的攻擊和詩的隱喻、感性的美化和強(qiáng)調(diào)，浪漫派已著先聲。在這一意義上，浪漫派思想本身就是現(xiàn)代性原則的一種類型，它包含著對(duì)現(xiàn)代性的獨(dú)特提法，對(duì)現(xiàn)代政治和日常生活結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的獨(dú)特反應(yīng)態(tài)度。”［3］(P187)可見，浪漫主義問題首先是一個(gè)現(xiàn)代性的問題，并且和現(xiàn)代人的感性萌發(fā)有著密切的聯(lián)系。

德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家施米特在否定了對(duì)浪漫主義的種種印象式的定義之后，曾經(jīng)深刻表明: “要界定浪漫的事情 (Romantischen)，不能以任何被浪漫地感受的對(duì)象或論點(diǎn)為起點(diǎn)，不能以中世紀(jì)或廢墟為起點(diǎn)，而應(yīng)以浪漫的主體為起點(diǎn)。這里涉及的總是某種類型的人，要從這類精神的人自身來理解 ［浪漫］?！保?］(P4)一旦把關(guān)注的眼光從五花八門的浪漫化現(xiàn)象轉(zhuǎn)向擁有感性精神的人自身，浪漫主義的問題便和審美現(xiàn)代性的問題聯(lián)系起來了。審美作為現(xiàn)代性的一個(gè)重要組成部分，是針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來工具理性的弊端而呈現(xiàn)出來的一副感性面孔，它獨(dú)具的感性緯度，被用以糾正規(guī)訓(xùn)社會(huì)平庸、功利、壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判、反駁工業(yè)文明的物質(zhì)主義，最終讓現(xiàn)代人達(dá)到釋放生命獲取自由的目的。審美對(duì)于理性主義的對(duì)抗必然造成二者之間激烈的沖突，它們之間的斗爭(zhēng)構(gòu)成了現(xiàn)代性內(nèi)部最主要的矛盾，已經(jīng)有許多現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)學(xué)家關(guān)注過這一現(xiàn)象。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在他的代表著作《現(xiàn)代性的五副面孔》中明確提出了“兩種現(xiàn)代性”的概念，即作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性與作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性:“一方面是社會(huì)領(lǐng)域中的現(xiàn)代性，源于工業(yè)與科學(xué)革命，以及資本主義在西歐的勝利;另一方面是本質(zhì)上屬論戰(zhàn)式的美學(xué)現(xiàn)代性，它的起源可以追溯到波德萊爾?！保?］(P343)這兩種現(xiàn)代性有著深刻的矛盾:“一個(gè)是理性主義的，另一個(gè)若非公然非理性主義，也是強(qiáng)烈批評(píng)理性的;一個(gè)是富有信心和樂觀主義的，另一個(gè)是深刻懷疑并致力于對(duì)信心和樂觀主義進(jìn)行非神秘化的;一個(gè)是世界主義的，一個(gè)是排他主義或民族主義的?！保?］(P343)

將審美現(xiàn)代性概念作為背景引入進(jìn)行闡釋，才能看清浪漫主義的“廬山真面目”，證實(shí)浪漫主體“人”的絕對(duì)權(quán)威，由此，一切混亂狀態(tài)便可以重新得以清理，其中的矛盾現(xiàn)象也可以得到相應(yīng)的解釋。浪漫派那種無風(fēng)格的風(fēng)格，那種千變?nèi)f化的姿態(tài)，那種天馬行空甚至有些怪異奇特的現(xiàn)象，很顯然最終都停留在那些不帶任何責(zé)任的私人情感領(lǐng)域中，它最精美的成就也存在于個(gè)人最私密的感情之中。在浪漫主義里，審美創(chuàng)造的主體已經(jīng)把精神中心轉(zhuǎn)移到了自己身上，正如施米特所闡釋的那樣，他表示:“浪漫派是主體化的機(jī)緣論 (subjektivierter Occasionalismus)。換言之，在浪漫派中間，浪漫的主體把世界當(dāng)作他從事浪漫創(chuàng)作的機(jī)緣和機(jī)遇。”［4］(P15)總之，表面看來紛繁復(fù)雜的浪漫主義問題，最終是一種審美、心理層面的東西，它和人的內(nèi)在情感世界密切相關(guān)。浪漫主義的問題顯然就是審美現(xiàn)代性問題的一個(gè)方面，和浪漫主義相關(guān)的種種現(xiàn)象也都可以從感性主體的角度加以解釋，其矛盾混雜的表現(xiàn)與現(xiàn)代性內(nèi)部復(fù)雜糾葛的狀況是緊密相連的。

浪漫主義的主體性原則在一定程度上是在現(xiàn)代進(jìn)程中產(chǎn)生的，發(fā)展到一定階段，又對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行著激越的批判，是針對(duì)啟蒙現(xiàn)代性弊端的第一次反戈?？謨?nèi)斯庫(kù)曾經(jīng)表示:“在十九世紀(jì)前半期的某個(gè)時(shí)刻，作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無法彌合的分裂?！保?］(P48)他所表述的這一時(shí)期正是歐洲浪漫主義全盛時(shí)期。哈貝馬斯也曾經(jīng)將早期浪漫主義視為通往審美現(xiàn)代性的“第一步”。在啟蒙理性和機(jī)械文明日漸轉(zhuǎn)化為壓抑靈性和窒息生命的新統(tǒng)治權(quán)威時(shí)，浪漫主義以其特有的感性表達(dá)方式對(duì)資本主義現(xiàn)代文明作出了首次具有明確意味的反思和批判，而它的武器正是審美。對(duì)于浪漫主義來說，它所確立的主體中心表現(xiàn)在自我表達(dá)、藝術(shù)自足、詩化現(xiàn)實(shí)等各個(gè)層面，不僅在“人的情感、想象等審美領(lǐng)域里完成了主體性的現(xiàn)代性的革命”，而且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)機(jī)械文明與工具理性進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，它所張揚(yáng)的情感、想象、靈性、詩意境界掙脫了黑暗、僵化、冷冰冰的機(jī)器世界，第一次對(duì)啟蒙主義的傳統(tǒng)與神話進(jìn)行了猛烈的攻擊，正如張旭春所說:“浪漫主義是人類歷史上對(duì)資本主義現(xiàn)代文明所作出的首次具有明確意識(shí)的審美反思和審美批判，其美學(xué)旨趣和價(jià)值取向構(gòu)成了審美現(xiàn)代性毋庸置疑的最初的精神源泉”。［6］(P51)

總之，浪漫主義開啟了通向現(xiàn)代審美主義的最初道路，它在西方文學(xué)與文化思想中有著種種深刻的表現(xiàn):德國(guó)浪漫主義的神秘傾向、英國(guó)浪漫主義的自然之風(fēng)、法國(guó)浪漫主義的宗教崇拜，都能從審美現(xiàn)代性角度予以解釋;同樣，諾瓦利斯的黑夜情結(jié)、華茲華斯的田園夢(mèng)想、拜倫與雪萊的昂揚(yáng)激情、雨果瑰麗奇幻的想象世界，均是浪漫主體尋求的多重出路。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要思潮，浪漫主義承載著太多復(fù)雜的現(xiàn)代性問題，開啟了走向現(xiàn)代審美主義思潮的關(guān)鍵一步。

二

在科技革命日新月異與挑戰(zhàn)“上帝”的時(shí)代，我們卻從許多浪漫主義者那里發(fā)現(xiàn)了種種奇怪的“返魅”的現(xiàn)象:施勒格爾兄弟呼吁人們回到遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，年輕詩人諾瓦利斯的詩歌里永遠(yuǎn)飄蕩著黑夜和死亡的氣息，荷爾德林多次深情呼喚神靈的回歸。這些“返魅”現(xiàn)象的出現(xiàn)，在日漸“祛魅”的現(xiàn)代社會(huì)是很值得玩味和深思的。近代自然科學(xué)的發(fā)展一步步顛覆了傳統(tǒng)的神學(xué)觀，樂觀的理性主義者認(rèn)為人類是可以依靠自己的力量認(rèn)識(shí)和把握世界的。在這個(gè)時(shí)候，重新描繪宗教、神話的世界的確是浪漫主義文學(xué)的一個(gè)令人頗為費(fèi)解的現(xiàn)象，不過僅僅用倒退來解釋這種現(xiàn)象顯然過于簡(jiǎn)單化了。

按照馬克斯·韋伯的理解，現(xiàn)代性實(shí)際上是一個(gè)“祛魅”的過程。在原始的巫術(shù)時(shí)代，人、神、物相互交混、萬物有靈，這種原始的思維方式在現(xiàn)代社會(huì)開始解體。隨著理性知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與豐富，人類試圖剝下自然和世界的神秘外衣。不過，科學(xué)理性在掀開世界神秘面紗的同時(shí)，也給人類帶來了無盡的恐慌，他們成了無法掌控命運(yùn)的渺小生物;啟蒙主義 (Enlightment)發(fā)出的耀眼光芒在刺穿籠罩在世界周圍黑色暮靄的同時(shí)，也刺穿了人們的生存信念。奧·威·施萊格爾曾經(jīng)專門撰文對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了批判。在他看來，啟蒙主義根本無法解決人的生存恐懼和情感需要，他要求人們必須學(xué)會(huì)敬重黑暗，他說:“古老的宇宙起源學(xué)說早已說過，夜是萬物之母，現(xiàn)在，這個(gè)說法在每一個(gè)人的生活中又東山再起:人們認(rèn)為，世界脫胎于泰初的混沌，通過愛與恨、同情與反感的相互作用而成形。生活的魔力賴以存在的基礎(chǔ)，正是一片黑暗，我們存在的根正是消失于其中以及無法解答的奧秘之中。這就是一切詩的魂。而啟蒙運(yùn)動(dòng)由于缺乏對(duì)于黑暗的最起碼的尊敬，于是也就成了詩最堅(jiān)決的敵人，對(duì)詩造成了一切可能的傷害?！保?］(P378)在這種思想的指導(dǎo)下，浪漫主義詩人與文學(xué)家開始以義無反顧的姿態(tài)重新返回人類因?yàn)榭裢源蠖x棄的神性本原:諾瓦利斯在他的《夜頌》中唱起了黑夜與死亡的贊歌，霍夫曼編造了一個(gè)又一個(gè)離奇曲折、古怪恐怖的故事，夏多布里昂深情呼喚宗教的回歸……

科學(xué)認(rèn)知和理性主義無法解決人類的原始痛苦和隱秘的情感需求，朦朧夜色籠罩下的神秘世界似乎能夠承載個(gè)體那顆飽受傷痛的心，滿足情感無拘無束的奔流。歸根究底，浪漫主義的“返魅”來源于心靈的某種需要，來源于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界恐懼的真實(shí)體驗(yàn)，與現(xiàn)代個(gè)體內(nèi)在情感世界緊密相連。值得注意的是，這種審美式的神秘主義顯然不同于蒙昧狀態(tài)下的神秘主義，并不是出于對(duì)世界的一無所知，而是著重表現(xiàn)個(gè)體對(duì)世界的體驗(yàn)和感受，立足點(diǎn)已經(jīng)從彼岸挪到了此岸。諾瓦利斯筆下的黑夜寄托了詩人那種隱秘的情感需求，給失去愛人的痛苦心靈提供了幻想中的慰藉，讓他能夠在夜色的掩映下和愛人快樂地相會(huì)。同樣，呼喚神靈的回歸也源自這樣的情感和靈性的需求。個(gè)體生命是有限和短暫的，這種有限性和短暫性使人很難從自身獲得自足完滿，更不用說從啟蒙主義所造就的那種僵化刻板的生活方式中了。體驗(yàn)到自己的局限并渴慕救贖的生命個(gè)體，往往會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生出對(duì)超乎自身之上并且具有某種無限和永恒意味的事物的追求和依賴，宗教及神學(xué)信仰的重要性在這里就體現(xiàn)出來了。這種信仰顯然是和個(gè)體的生存焦慮、恐懼以及渴望超越現(xiàn)實(shí)的情感世界緊密聯(lián)系在一起的，因而和傳統(tǒng)宗教、神學(xué)的內(nèi)涵已經(jīng)有所不同。它并不出自無知，而是根源于個(gè)體內(nèi)在的心靈需求和真切的生命感受，浪漫主義的出現(xiàn)正預(yù)示著現(xiàn)代主體性本位的建立和人的感性情感地位的提高。

理性主義除了把個(gè)體拉出了世界神秘的母體和神靈溫暖的懷抱之外，還以其特有的運(yùn)作方式戕害了生命的完整性。隨著現(xiàn)代西方工業(yè)文明的發(fā)展，人們雖然分享到技術(shù)進(jìn)步帶來的物質(zhì)財(cái)富，但必須面對(duì)由此帶來的無靈性的機(jī)械世界，生命體被強(qiáng)行分割和重組，成了飛速運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器上的呆板零件。浪漫主義者敏銳地感覺到，現(xiàn)代文明在雙重意義上戕害了人的靈性生命:一方面，功利主義的欲求使得生活日漸乏味，人們成了利益和金錢的奴隸;另一方面，知性思維、技術(shù)規(guī)則和專業(yè)分工破壞了個(gè)體生命的豐富和完整，人成了沒有生命的斷片。和灰色的文明圖景相反，在浪漫主義的世界里，處處洋溢著生命活力和詩情畫意。張鳳陽表示:“當(dāng)浪漫作家以其與大自然的神秘交感，諦聽著清泉的吟唱和樹木的低語，從奇花異葩的眼睛讀出相思的神情，乃至于在古堡廢墟、精靈鬼怪、巫術(shù)魔法中咀嚼某種神奇意味的時(shí)候，他們都是以各自的方式表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代文明的功利旨趣、知識(shí)旨趣的抵御與抗?fàn)?。”?］(P397)浪漫主義者認(rèn)為，只有在詩和藝術(shù)化了的世界中，人類才能超越現(xiàn)實(shí)的鄙俗，恢復(fù)被現(xiàn)實(shí)異化和肢解了的身心，尋找到一片充滿溫情和想象力的審美化了的烏托邦，強(qiáng)烈呼喚健全豐盈人性的回歸。因此，無論是德國(guó)浪漫主義作品中充滿傳奇色彩的騎士故事、魔幻色彩的恐怖小說，英國(guó)浪漫主義詩歌中展現(xiàn)的寧?kù)o平和的田園風(fēng)光、奇特瑰麗的湖光山色，還是法國(guó)浪漫主義小說中充滿幻想的天堂國(guó)度、異域風(fēng)情，都是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“詩化”的結(jié)果，是詩人心靈深處情感的最真實(shí)的表達(dá)，個(gè)體的情感需求在詩意的王國(guó)中最終獲得了滿足。從這個(gè)意義上來看，“浪漫”實(shí)則是一個(gè)審美的概念，浪漫化就是“詩意化”，那些充滿了想象和奇幻色彩的異國(guó)景象如果沒有強(qiáng)烈的感情的推動(dòng)是不可能產(chǎn)生的，那個(gè)被浪漫化了的審美世界背后隱藏著個(gè)體豐盈恣肆的情感狂潮，正如劉鋒所說:“無疑，這種審美化的樞紐就是絕對(duì)自我和自由的主體性，因?yàn)檎抢寺黧w將世界消解成觸發(fā)審美情趣的機(jī)緣和機(jī)遇。”［2］(P47)可見，浪漫主義者不是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，而是生活在自己的情感世界里，這也是他們審美感性精神最為集中的表現(xiàn)。

提到浪漫主義，人們還會(huì)想到火一般的激情、放蕩不羈的反叛、天馬行空的想象、無拘無束的自由，這些因素構(gòu)成了浪漫范式對(duì)古典范式的巨大挑戰(zhàn)，最為契合現(xiàn)代審美思想感性至上的特征，掀起了豐富充盈的情感狂潮，人的感性生命力在這里第一次得到了解放。按照貝爾的說法，盧梭為張揚(yáng)感性的現(xiàn)代主義文化立下了一塊劃時(shí)代的界碑，他的《懺悔錄》直白而又尖銳地表達(dá)了一個(gè)真實(shí)的自我。此后，浪漫主義掀起了表達(dá)個(gè)性的狂潮，蘊(yùn)涵著巨大的感性顛覆力量，這在英國(guó)詩人拜倫、雪萊，法國(guó)小說家雨果身上表現(xiàn)得最為鮮明，他們用驚世駭俗的語言和昂揚(yáng)澎湃的激情對(duì)抗著丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)代文明社會(huì)中掀起了一股反功利、反理性、反世俗、反規(guī)范的顛覆性潮流。這類藝術(shù)家的情感表達(dá)方式與反叛姿態(tài)更為接近后來審美主義思潮感性張揚(yáng)的風(fēng)格，蘊(yùn)涵了一種“情感對(duì)理智的價(jià)值優(yōu)先性”。［8］(P357)

三

總體說來，浪漫主義凸顯了現(xiàn)代社會(huì)的審美感性趨向，它首次確立了情感對(duì)理智、詩對(duì)現(xiàn)實(shí)、審美對(duì)功利、天才對(duì)庸眾的價(jià)值優(yōu)先權(quán)，樹立了審美主體的絕對(duì)權(quán)威，是審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的第一次反動(dòng)，對(duì)后來成熟階段的審美主義思潮產(chǎn)生了重大影響。不過，由于浪漫主義畢竟處在審美主義思潮的萌發(fā)階段，并且此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)還處于上升時(shí)期，這使得它和后來真正意義上的現(xiàn)代審美主義思潮還是有著明顯的區(qū)別。

首先，浪漫主義者往往把個(gè)人的審美情懷和其偉大的政治抱負(fù)、社會(huì)理想緊密地聯(lián)系在一起，解放個(gè)人的目的是為了解放社會(huì)，個(gè)人的自由獲取必須和社會(huì)的民主進(jìn)程血脈相連。可見，他們的感性反抗不單單是為了獲得感官的享受和快感的滿足，而是最終融入啟蒙主義理想之中，二者的最終目的是一致的?！袄寺髁x詩人們都有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德?lián)?dāng)沖動(dòng)?！薄拔覀?nèi)绻麅H僅認(rèn)為浪漫主義因其審美現(xiàn)代性對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的批判精神而與后者完全是相悖的，那么，我們又會(huì)犯下過度簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。一個(gè)基本的事實(shí)是，浪漫主義對(duì)審美個(gè)體主義的弘揚(yáng)與現(xiàn)代自由對(duì)個(gè)人主體性的追求是完全一致的?！保?］(P51-52)浪漫主義者在諸多方面繼承了啟蒙思想家的社會(huì)理想，特別是盧梭的自由民權(quán)觀，包括那種“人文主義的悲憫”和“感傷的道德情懷”，他們將啟蒙理想進(jìn)行了審美化，最終目的還是為了在審美領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)他們的政治抱負(fù)，這是資產(chǎn)階級(jí)上升階段出現(xiàn)的浪漫主義所必然具有的理想色彩，在各國(guó)浪漫主義者那里都有不同的表現(xiàn)。浪漫主義所表現(xiàn)出來的這種啟蒙責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)和后來徹底反理性、反道德、反啟蒙的審美主義思潮有著明顯的不同，二者有著各自突出追求的終極目標(biāo)。

其次，浪漫主義者大多企圖通過自己的想象和情感彌補(bǔ)有限與無限、此岸與彼岸、人與上帝之間的距離，建立起審美的王國(guó)與詩意的世界，滿足個(gè)人的種種生命體驗(yàn)和情感需求。不過，這種審美追求和世俗化的感性生存本身還是有著一定的距離，特別是許多浪漫主義者在飽受黑暗現(xiàn)實(shí)的迫害、無法實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的時(shí)刻，最終選擇了遠(yuǎn)離塵囂、歸隱山林的生活。這種消極避世的思想，使得他們永遠(yuǎn)生活在虛幻的審美烏托邦中，和積極樂觀的審美主義生存論思想形成了鮮明的對(duì)照。浪漫主義者雖然也強(qiáng)調(diào)感性，卻把情感世界絕對(duì)化，他們活在自己的世界里，通過一種不切實(shí)際的幻想試圖彌補(bǔ)此岸與彼岸、有限與無限之間的距離。他們還沒有勇氣完全拋開對(duì)于彼岸世界的幻想，更不用說直視人類此岸生存的有限性和無法逃避的生存悲劇了。因此和后來的審美主義相比，浪漫主義重在建構(gòu)一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)世界的審美烏托邦，盡管它也強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感和靈性的需求，但更多是為了讓有限個(gè)體獲得一個(gè)自足的精神空間，而不是追求現(xiàn)世的享受。不過，現(xiàn)實(shí)的苦難是否可以在充滿詩意和神秘氛圍的烏托邦中忘卻，這還是一個(gè)問題。大多數(shù)的浪漫主義者徘徊在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻的王國(guó)之間，生存的丑惡與苦難還是如同夢(mèng)魘一般圍繞著他們，這就是許多浪漫主義文學(xué)流露出感傷色彩的內(nèi)在動(dòng)因?？梢哉f，審美主義者是積極的入世者，他們身處現(xiàn)代性中，已經(jīng)學(xué)會(huì)正視人類根本無法逃避的生命的原始苦痛和現(xiàn)實(shí)生存的悲劇性，表示要在生命之中而不是生命之外尋找存在的理由。酒神精神就是這樣一種審美生存精神的體現(xiàn)，尼采說:“酒神藝術(shù)也要使我們相信生存的永恒樂趣，不過我們不應(yīng)在現(xiàn)象之中，而應(yīng)在現(xiàn)象背后，尋找這種樂趣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，存在的一切必須準(zhǔn)備著異常痛苦的衰亡，我們被迫正視個(gè)體生存的恐怖——但是終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世俗變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏制的生存欲望和生存快樂?！保?］(P71)這種高昂的生命意志與浪漫主義虛幻的想象世界拉開了距離，不再企圖另建一個(gè)超脫人世的伊甸園，而是直面現(xiàn)實(shí)與人生中的痛苦與快樂。

可見，浪漫主義還是沒有逃脫傳統(tǒng)的本體論范疇，依舊試圖通過某種實(shí)體，而不是從生命本身出發(fā)給人類帶來救贖。所謂實(shí)體 (substance)，又譯為本體，一般是指能夠獨(dú)立存在的、作為一切屬性的基礎(chǔ)和萬物本原的東西。它是古希臘哲學(xué)家亞里士多德首創(chuàng)的一個(gè)重要哲學(xué)概念，也是后來西方哲學(xué)史上許多哲學(xué)家

使用的重要哲學(xué)范疇。人們對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從感性的具體上升到抽象的過程。西方中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為上帝是最圓滿的實(shí)體;近代資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的哲學(xué)家們總結(jié)新興科學(xué)的成就，提出了有關(guān)理念的實(shí)體觀。浪漫主義通過詩化、情感化曲折表達(dá)的依舊是對(duì)一個(gè)絕對(duì)本體界的渴望，那是“一個(gè)神性的超越的世界”，浪漫派和黑格爾的差別只在于把握這個(gè)絕對(duì)本體界的中介不同，后者提倡理性思維，而前者通過 “詩化的諸中介”。［10］(P112)例如，浪漫主義所崇尚的自然雖然給個(gè)體心靈與情感提供了一個(gè)徜徉的場(chǎng)所，維護(hù)了人類天性的本真與自由，但他們心目中的自然帶有了超驗(yàn)性質(zhì)，精神層面的自我完善已經(jīng)超越了審美層面的感性自足，這同樣意味著一種逃避，和后來的審美主義思想有著本質(zhì)性差別。真正意義上的審美主義將“傳統(tǒng)的實(shí)在的絕對(duì)的本體論轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體感性生命的本體論”，最終確立了“生存的本體論”，［10］(P112)把生命的激情、生存的焦慮、欲望的靈性作為關(guān)注的焦點(diǎn)，以取代傳統(tǒng)哲學(xué)中涵蓋一切的絕對(duì)實(shí)在。從生存和生命本身出發(fā)，正視人生悲劇性的世俗生存觀讓審美主義最終徹底脫離了傳統(tǒng)思維的羈絆，走向了現(xiàn)代，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美思想的本體論轉(zhuǎn)向。

盡管浪漫主義和真正意義上的審美主義有著這樣或那樣的差別，不過必須肯定的是:在浪漫主義世界里，我們已經(jīng)清晰地感受到了個(gè)體越界的沖動(dòng)和本能的反叛，它是世界走向?qū)徝缆猛镜囊粋€(gè)必不可少的中間環(huán)節(jié)。浪漫主義所萌發(fā)的感性傾向在后來進(jìn)一步擴(kuò)大，從而出現(xiàn)了真正表現(xiàn)現(xiàn)代人世俗化感性沖動(dòng)的審美主義思潮，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反抗也更為直接和深入了。從浪漫主義到審美主義，顯示了現(xiàn)代審美“人學(xué)”思想的演進(jìn)趨向與本體論轉(zhuǎn)折，最終目的都是為了人的生存與完善。

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［7］施勒格爾.啟蒙運(yùn)動(dòng)批判 ［A］.德國(guó)浪漫主義作品選［C］.張鳳城，等譯.北京:人民出版社，1997.

［8］ 張鳳陽.現(xiàn)代性譜系 ［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2004.

［9］尼采.悲劇的誕生［M］.周國(guó)平譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

［10］ 劉小楓.詩化哲學(xué) ［M］.山東:山東文藝出版社，1986.