■若 水

科學(xué)精神，在近十幾年的黨中央文件、國家政策和社會(huì)宣傳中提到的不算少，但它真的在我們的精神家園占有一席之地了嗎？現(xiàn)實(shí)中，它成為先進(jìn)文化的一部分，但它內(nèi)化到社會(huì)文化與人們的素養(yǎng)中了嗎？這是值得再思考的問題。

如同科學(xué)沒有統(tǒng)一定義一樣，關(guān)于科學(xué)精神，眾說紛紜，但也不妨礙人們理解與使用。概括起來，大致有四個(gè)方面：一是求知和探索精神——人們從事一切科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的原動(dòng)力；二是求真務(wù)實(shí)精神——科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；三是理性的懷疑與批判精神——科學(xué)精神的核心與靈魂；四是創(chuàng)新精神——科學(xué)的內(nèi)在要求和本質(zhì)。

我個(gè)人認(rèn)為這些觀點(diǎn)雖然總結(jié)得很好，但沒有主次之分或?qū)哟芜f進(jìn)關(guān)系，又缺乏簡明性，不易被人記住。

現(xiàn)實(shí)中，一方面公眾常常被人“忽悠”，事后專家都在指責(zé)他們?nèi)狈茖W(xué)精神，但是公眾真的無從把握；另一方面，社會(huì)上多把科學(xué)精神的宣傳當(dāng)作一個(gè)名詞說教，如同宣傳“馬克思主義”一樣，很少提到實(shí)際內(nèi)容。由于空洞，不知所云，因而對(duì)其理解與把握就似是而非，不可能自覺運(yùn)用，因此也不能形成一種很好的文化認(rèn)同，扎根于社會(huì)與公眾中。相反一遇到有些人以科學(xué)精神之名任意“創(chuàng)新”“懷疑”“批判”，販賣迷信和偽科學(xué)時(shí)，社會(huì)思想就容易出現(xiàn)混亂。

科學(xué)精神到底應(yīng)該怎樣向公眾表述，既簡潔又精準(zhǔn)呢？我認(rèn)為就四個(gè)字——實(shí)事求是。

這個(gè)觀點(diǎn)并非我的專斷，而是眾多科學(xué)家的共識(shí)。著名的自動(dòng)控制專家、中國科學(xué)院原副院長、中國工程院院士胡啟恒說：“科學(xué)精神的本質(zhì)就是實(shí)事求是。我們分析事物的來龍去脈時(shí)，一定是要分析事物包含了哪些內(nèi)容，這些內(nèi)容又怎樣決定了事物的性質(zhì)。任何一個(gè)客觀存在的事物都是有原因的，它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象都應(yīng)該是可以解釋的。這些解釋要基于客觀事實(shí)，用科學(xué)的方法在事實(shí)的基礎(chǔ)上去分析、歸納，總結(jié)得出科學(xué)的結(jié)論。對(duì)于任何一件事情都要問個(gè)為什么。如何解釋這些事物，首先就要相信世間任何物質(zhì)都是客觀存在的，這就是科學(xué)精神?！蔽覈萍际穼W(xué)專家、中國科學(xué)院院士席澤宗說：“自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)雖然研究對(duì)象不同，所用方法也有差別，但為擴(kuò)大認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，尋找真理、追求真理的精神是一致的，它們都要求公正、客觀、實(shí)事求是，不允許偽造證據(jù)和做任何藝術(shù)的夸張，這種共性應(yīng)該說就是科學(xué)精神……竺可楨是我國近代科學(xué)的主要推動(dòng)者，他心目中的科學(xué)精神包括三個(gè)方面，是從近代科學(xué)家哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒、牛頓、波義爾等人身上總結(jié)出來的。一是不盲從、不附和，一切依理智為歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)暴，只問是非，不計(jì)利害。二是虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。三是專心一致，實(shí)事求是，不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)毫不茍且。這三點(diǎn)歸納成兩個(gè)字：‘求是’?！?/p>

“實(shí)事求是”，既簡潔樸素，又深刻豐富，正所謂“大道至簡”。因?yàn)?，我們只有立足于?shí)事求是這個(gè)基礎(chǔ)，才會(huì)面對(duì)真實(shí)存在的問題去探索發(fā)現(xiàn)，而不會(huì)輕易相信根本不存在的事物；才會(huì)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上繼承與創(chuàng)新，而不是無中生有、毫無根據(jù)性地虛構(gòu)；才會(huì)對(duì)出現(xiàn)了矛盾與謬誤的問題進(jìn)行理性的懷疑和批判；才會(huì)對(duì)不同觀念與見解保持謙遜和包容的態(tài)度；才會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作、不帶偏見地解決問題。實(shí)事求是是科學(xué)精神的本質(zhì)，是核心，其他的如求知和探索、求真和務(wù)實(shí)、理性的懷疑與批評(píng)、創(chuàng)新與協(xié)作等精神，都是在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上和圍繞它衍生和展開的。對(duì)老百姓而言，只要凡事問問“這是真的嗎”？或是老老實(shí)實(shí)地實(shí)事求是就行了。

科學(xué)的品格是樸素老實(shí)、平常而不華麗，平淡而值得信賴，應(yīng)該最容易為公眾理解與接受，沒有必要把科學(xué)精神復(fù)雜化或“玄化”。席澤宗先生曾于1994年在《光明日?qǐng)?bào)》上寫過一篇文章，題為“中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神”，表明科學(xué)精神在中國早就有，無非就是公正、客觀、實(shí)事求是。再次提出科學(xué)精神就是實(shí)事求是，其實(shí)是想在當(dāng)今繁華浮躁的世界中，在社會(huì)上作假成風(fēng)、信譽(yù)掃地、道德下滑的現(xiàn)實(shí)中，提倡回歸真理的樸素，呼喚回歸事物的本真。

在科學(xué)與社會(huì)公眾領(lǐng)域中，如何讓公眾提高科學(xué)文化素質(zhì)，辨假識(shí)偽，不受迷信和邪教的侵害，提倡這種實(shí)事求是的科學(xué)精神還是非常必要的。

雖然歷經(jīng)400多年的近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)帶給人類物質(zhì)和精神雙重文明，科學(xué)精神作為科學(xué)文化的主要內(nèi)容之一，理應(yīng)在社會(huì)公眾中形成共同的文化意識(shí)，并作用于日常生活與社會(huì)生活中。但是，現(xiàn)實(shí)情況并不樂觀。即使在美國這樣的國度里，科技發(fā)達(dá)，公眾科學(xué)文化素養(yǎng)相對(duì)較高，但依然有不少人相信各種超自然現(xiàn)象，聲稱相信占星術(shù)這類的迷信，相信批判達(dá)爾文進(jìn)化論、推行智能設(shè)計(jì)論這樣的偽科學(xué)或“神創(chuàng)論”。同時(shí)，以復(fù)興傳統(tǒng)宗教為標(biāo)志的新蒙昧主義，以“后現(xiàn)代”和“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志的反科學(xué)、反理性主義，在世界尤其是美國十分流行。一些科學(xué)家、批評(píng)家們指出，這些現(xiàn)象的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行挑戰(zhàn)，是試圖拋棄科學(xué)的基本思想方法，拋棄實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)理性精神。在我國，經(jīng)過對(duì)近30年特別是取締“法輪功”后10年神秘主義思潮流變軌跡的研究，我們也可以看到，科學(xué)與迷信、偽科學(xué)、反科學(xué)在理論和實(shí)踐上仍在反復(fù)較量，科學(xué)精神遠(yuǎn)沒有內(nèi)化到社會(huì)文化與公眾素質(zhì)中。弘揚(yáng)科學(xué)精神還任重道遠(yuǎn)。

我們不妨回顧這段歷史：從20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末，各種奇怪學(xué)說，比如辟谷，長生不老，返老還童，永動(dòng)機(jī)，水變油，耳朵認(rèn)字，隔墻見物，發(fā)外氣治病，遠(yuǎn)距離發(fā)功使導(dǎo)彈航向改變，發(fā)功撲滅森林大火等反科學(xué)內(nèi)容，經(jīng)由社會(huì)各種途徑的不當(dāng)擴(kuò)散，混亂了公眾思想。由此，各種愚昧迷信包括洋迷信沉渣泛起，從“神功異能”到“偽氣功”造就神奇大師，再到產(chǎn)生李洪志這樣的邪教“教主”。

1994年12月中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)普及工作的若干意見》，2002年頒布了《科普法》，都提出了弘揚(yáng)科學(xué)精神、破除迷信、反對(duì)偽科學(xué)的長期、復(fù)雜和艱巨的任務(wù)，很多科技工作者和社科工作者們也紛紛揭露和批評(píng)現(xiàn)代迷信與偽科學(xué)，批評(píng)超自然的神秘主義和反科學(xué)思潮，在取締“法輪功”之后，社會(huì)上也一度形成了“崇尚科學(xué) 反對(duì)邪教”、大力弘揚(yáng)科學(xué)精神的宣傳氛圍。

但是，“冰凍三尺非一日之寒”，“三尺冰凍亦非一日能解”。打著“科學(xué)”、“傳統(tǒng)文化”和“宗教”招牌的現(xiàn)代迷信，諸如以“環(huán)境科學(xué)”為名的“風(fēng)水術(shù)”和以“周易”為名的“科學(xué)算命”熱度不減；“占星術(shù)”、“相術(shù)”仍在社會(huì)暢銷；“非典”時(shí)期鬼神迷信回潮；在中學(xué)生中流行的“筆仙”巫術(shù)游戲?qū)е卤瘎。焕钜患俚朗亢蛷埼虮旧襻t(yī)等欺騙一時(shí)。這些違背科學(xué)的非理性的社會(huì)現(xiàn)象，直接腐蝕影響著公眾的思想靈魂，導(dǎo)致他們恐懼鬼神、追求神秘、陷于“宿命論”；而另一方面，如“為偽科學(xué)正名”、“科學(xué)也是迷信”、“反科學(xué)”、“反反偽科學(xué)”等各種叫囂，向科學(xué)提出挑戰(zhàn)。這些違背科學(xué)精神的社會(huì)現(xiàn)象，直接對(duì)社會(huì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)公眾建立正確的“世界觀”“人生觀”“價(jià)值觀”產(chǎn)生了不良的影響，使很多原本科學(xué)素質(zhì)不高又不明真相的公眾，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生懷疑，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)世俗道德產(chǎn)生懷疑。

從上述情形看，科學(xué)與迷信、偽科學(xué)、反科學(xué)以及神秘主義，在理論和實(shí)踐上的反復(fù)辯爭與較量，從來沒有停止過，只是各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)形式不同而已。有人說，上述的迷信之類就像一只“沉不下去的橡皮鴨”，經(jīng)過科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、新聞媒體的批評(píng)，沉寂一段時(shí)間后，又會(huì)重新浮出水面，只是在表現(xiàn)形式上因話題、事件、背景等不同而各式各樣。但它們所反映問題的實(shí)質(zhì)是一樣的，即在科學(xué)與社會(huì)公眾領(lǐng)域中，是堅(jiān)持科學(xué)精神的實(shí)事求是，還是要重新走蒙昧主義和神秘主義的道路。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)精神的普及不僅要從具體的迷信、偽科學(xué)、神秘主義的案例中，以圖書、活動(dòng)、宣傳報(bào)道等為重點(diǎn)，澄清具體問題，而且要開始轉(zhuǎn)向科學(xué)與社會(huì)價(jià)值、公眾“三觀”的領(lǐng)域，即轉(zhuǎn)向社會(huì)文化建設(shè)領(lǐng)域。在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳與教育中，加強(qiáng)對(duì)公眾的科學(xué)精神教育，形成一種“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”的社會(huì)文化氛圍。

中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于深化文化體制改革，促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的決定》，提出了推動(dòng)先進(jìn)文化在社會(huì)主義建設(shè)中的重要任務(wù)。在提高國家文化軟實(shí)力的時(shí)候，科學(xué)精神不可缺項(xiàng)，它可以提高公眾科學(xué)文化素質(zhì)，為我們社會(huì)文化發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量與支撐，是實(shí)現(xiàn)國家科教興國、人才強(qiáng)國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要因素。

希望實(shí)事求是的科學(xué)精神，成為一種時(shí)代精神，注入我們的社會(huì)中，成為一種文化觀念，成為社會(huì)行為與評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，成為一種社會(huì)價(jià)值取向，使社會(huì)空氣更加清澈。