鄭廣永

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101）

黨內(nèi)民主與馬克思主義中國化

鄭廣永

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101）

中國共產(chǎn)黨的歷史表明，馬克思主義中國化的狀況與黨內(nèi)民主狀況密切相關(guān)。黨內(nèi)民主是馬克思主義中國化的前提。馬克思主義時代化和大眾化同樣需要黨內(nèi)民主。今后黨內(nèi)民主的主要內(nèi)容是確保黨員的權(quán)利，尤其是要通過票決制來體現(xiàn)這些權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，既為黨內(nèi)民主的深化，也為馬克思主義的進(jìn)一步中國化奠定了最深刻的社會基礎(chǔ)。

馬克思主義中國化；黨內(nèi)民主；制度化

中國共產(chǎn)黨90年的歷史，也是馬克思主義中國化的歷史。毫無疑問，馬克思主義中國化的進(jìn)程將貫穿于中國特色社會主義建設(shè)的全過程之中。但是，未來的馬克思主義中國化一定會有不同于以往的特點，其中一個重要的方面將是由進(jìn)一步深化的黨內(nèi)民主來推動馬克思主義的中國化。黨內(nèi)民主不僅可以進(jìn)一步推動馬克思主義的中國化，而且可以保證馬克思主義中國化的正確方向，避免以往馬克思主義中國化過程中的失誤，從而保證中國共產(chǎn)黨永葆青春，保證中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。

一、馬克思主義中國化的實質(zhì)需要黨內(nèi)民主

馬克思主義中國化的實質(zhì)是把馬克思主義的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實際結(jié)合起來，其落腳點是為了解決中國革命、建設(shè)和改革過程中的具體問題。之所以堅持馬克思主義，一方面是因為它是科學(xué)，科學(xué)對于現(xiàn)實是有用的；另一方面是因為中國革命、建設(shè)和改革的實際需要它。

近代以來，中國最大的實際需要是實現(xiàn)現(xiàn)代化，具體說就是推翻反動統(tǒng)治，實現(xiàn)國強民富，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨就是為此而誕生的，它的宗旨符合了人民和國家的需要。實現(xiàn)這樣一個光榮而艱巨的任務(wù)，必須要求中國共產(chǎn)黨集全國人民和全體黨員的智慧，調(diào)動全國人民和全體黨員的積極性。人民民主和黨內(nèi)民主是集中全國人民和全體黨員的智慧，調(diào)動全國人民和全體黨員積極性的根本方法。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了它必然要發(fā)展壯大。如果沒有民主，或者民主不充分，黨就不可能發(fā)展壯大，即使發(fā)展壯大了也會萎縮，甚至消亡。因為中國共產(chǎn)黨既是中國工人階級的先鋒隊，也是中華民族的先鋒隊，集中了中華民族的精英。集中了中華民族精英的黨，其組織和運作離不開民主。如果黨內(nèi)缺乏民主，勢必會導(dǎo)致黨員離心離德，甚至組織分裂，最終削弱黨的戰(zhàn)斗力。特別是當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)發(fā)展成為一個擁有近8000萬黨員的世界上最大的黨，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命，須臾也不能沒有黨內(nèi)民主。馬克思主義中國化的過程和中國革命、建設(shè)和改革的過程是一致的，兩者內(nèi)在地結(jié)合在了一起。也就是說，既然中國革命、建設(shè)和改革的實際離不開黨內(nèi)民主，那么，馬克思主義中國化也不能離開黨內(nèi)民主。

中國共產(chǎn)黨的歷史也證明了馬克思主義中國化的狀況與黨內(nèi)民主狀況緊密地聯(lián)系在了一起。凡是黨內(nèi)民主狀況好的時候，馬克思主義中國化就取得積極的成果；凡是黨內(nèi)民主狀況不好的時候，馬克思主義中國化就遭受挫折。

作為馬克思主義中國化第一個理論成果的毛澤東思想，其萌芽、發(fā)展和成熟的過程與黨內(nèi)民主的完善緊密相關(guān)。在黨的幼年時期，黨內(nèi)民主也處于萌芽階段，還很不完善。1927年國民黨右派發(fā)動“四·一二”反革命政變后，中國革命到了緊急的關(guān)頭，黨中央應(yīng)該斷然采取措施，停止以往的錯誤政策，但是，在1927年4月27日至5月9日召開的黨的第五次全國代表大會上，盡管瞿秋白、蔡和森、惲代英、毛澤東等人對陳獨秀的右傾主義錯誤提出了批評，陳獨秀卻仍然錯誤地堅持二次革命論，拒絕改正右傾機(jī)會主義錯誤，使得馬克思主義的革命原理和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論沒能結(jié)合已經(jīng)改變了的中國革命的現(xiàn)實。

土地革命戰(zhàn)爭中后期，以王明為代表的“左”傾教條主義在黨內(nèi)取得了統(tǒng)治地位。“左”傾教條主義實行專斷獨裁，完全破壞了黨內(nèi)民主。他們在理論上不顧中國的實際，把堅持本本主義當(dāng)做了堅持馬克思主義。作為家長制作風(fēng)的另一個典型，王明以“欽差大臣”自居，大搞獨斷專行，聲稱自己奉行“百分之百的布爾什維克”的路線，破壞集體領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗和共產(chǎn)國際決議神圣化。在軍事上制定和執(zhí)行了一套錯誤的政策，機(jī)械地推行脫離實際的政治路線“城市中心論”。與此同時，他開展所謂的“反右傾”斗爭，對黨內(nèi)持有不同意見的黨員、干部扣上“右傾機(jī)會主義”、“調(diào)和主義”等帽子，進(jìn)行殘酷斗爭、無情打擊，使黨內(nèi)民主政治生活遭受破壞，讓“左”傾機(jī)會主義政策暢通無阻，影響了決策的科學(xué)化、民主化，最終造成紅軍“第五次反圍剿”的失敗。此時，不僅毛澤東的正確思想得不到貫徹，毛澤東本人也被排擠出了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思主義中國化遭受了第一次重大挫折。

從遵義會議到社會主義改造完成的20年間，毛澤東思想成熟了，而這期間也是黨內(nèi)民主最好的時期。在這個時期，黨對黨內(nèi)民主的重要性有了更充分的認(rèn)識。1938年在黨的六屆六中全會上，毛澤東指出：“擴(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)看做是鞏固黨和發(fā)展黨的必要的步驟，是使黨在偉大斗爭中生動活躍，勝任愉快，生長新的力量，突破戰(zhàn)爭難關(guān)的一個重要武器?！眲⑸倨嬖邳h的七大關(guān)于修改黨章的報告中對黨內(nèi)民主作了建黨以來最為全面系統(tǒng)的闡述。新中國成立后，毛澤東再次強調(diào)黨內(nèi)民主原則。他的《在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》中指出：在我們國家，不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活。如果不充分發(fā)揚黨內(nèi)民主和人民民主，不充分實行無產(chǎn)階級的民主制，就不可能有真正的無產(chǎn)階級集中制。這些論述表明，黨對黨內(nèi)民主的認(rèn)識達(dá)到了一定的程度。

在此期間，在制度和機(jī)制上，黨內(nèi)民主建設(shè)也有很大進(jìn)展。除了落實民主集中制以外，延安整風(fēng)還豐富和發(fā)展了黨內(nèi)民主生活的具體形式，比如創(chuàng)造了批評和自我批評的民主形式。七大黨章第一次規(guī)定了黨員的權(quán)利和義務(wù)，使黨內(nèi)民主的主體——黨員有了行使民主權(quán)利的法規(guī)保證。正是在這種民主氛圍下，作為馬克思主義中國化第一個理論成果，也是中國共產(chǎn)黨集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想為全黨所認(rèn)識和接受，并引領(lǐng)了中國革命的勝利。1956年黨的八大決定對黨的全國的、省一級和縣一級的代表大會實行年會制和常任制，而且提出了反對個人崇拜的問題。

1957年后，黨內(nèi)民主遭到了破壞，馬克思主義中國化進(jìn)程遭受了第二次重大挫折。在巨大的勝利面前，毛澤東驕傲了，他違反了自己倡導(dǎo)的批評與自我批評作風(fēng)，民主集中制受到了干擾，民主少了，集中多了，并且變成了集權(quán)甚至專權(quán)。對于黨內(nèi)與他持不同意見的同志采取了政治上打倒的辦法。顯然這種做法與黨內(nèi)民主原則是背道而馳的。在這種情況下，毛澤東提出了他晚年最重要的 “無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論。這個理論有“無產(chǎn)階級專政”和“革命”這些馬克思主義的概念，但是這個理論本身卻不是馬克思主義的，最根本的原因在于脫離了中國的實際，從而也在根本上違背了實事求是的馬克思主義精神。

二、馬克思主義時代化和大眾化同樣需要黨內(nèi)民主

馬克思主義中國化與時代化和大眾化是一個問題的不同表述，側(cè)重點不同而已，而馬克思主義時代化和大眾化同樣需要黨內(nèi)民主。

馬克思主義時代化，就是馬克思主義要“與時代發(fā)展同進(jìn)步”，黨的理論不能落后于時代發(fā)展，要隨著時代發(fā)展而發(fā)展，反映時代發(fā)展特征、把握時代發(fā)展規(guī)律、揭示時代發(fā)展趨勢、引領(lǐng)時代發(fā)展方向。那么，當(dāng)今時代發(fā)展的特征、規(guī)律、趨勢和方向是什么呢？把握住了這幾個問題也就明白了為什么馬克思主義的時代化同樣需要黨內(nèi)民主。

人類早已告別了戰(zhàn)爭與革命的時代，和平與發(fā)展成為了時代的主流。毫無疑問，全球化是當(dāng)今時代最典型的特征。全球化包含了經(jīng)濟(jì)的市場化、政治的民主化、文化的多元化這樣幾個具體內(nèi)容。

市場經(jīng)濟(jì)的核心是由市場根據(jù)價值規(guī)律來配置資源，其前提是市場主體是平等、自由和理性的，所以馬克思說商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派。市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到資本主義時代的產(chǎn)物。而商品經(jīng)濟(jì)之所以能在資本主義時代發(fā)展為廣泛的社會化的市場經(jīng)濟(jì)，一個重要的原因是資本主義的民主代替了封建主義的專制，社會成員由君主統(tǒng)治下的臣民轉(zhuǎn)化成了平等的公民，盡管這種自由和平等還是以對物的依賴為基礎(chǔ)的。這說明人類從資本主義就開始了政治的民主化潮流，而今已經(jīng)達(dá)到了席卷全球的程度。經(jīng)濟(jì)的市場化和政治的民主化是一個共生的過程，二者相互促進(jìn)、相互依賴。在經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化的同時，人類文化也呈現(xiàn)出了更加多元化的趨勢。文化的多元化本來就是人類文明豐富多彩的體現(xiàn)。由于以往歷史、地域和生產(chǎn)力發(fā)展水平等不同因素的影響，人類文化早就呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的市場化和政治的民主化，不同國家和民族的人們民族意識、個人意識和價值觀日益覺醒，文化的這種多元化趨勢也日益明顯了。

馬克思主義大眾化，就是馬克思主義理論被人民群眾學(xué)習(xí)、理解、運用的過程，是人民群眾掌握并運用理論來改造客觀世界和主觀世界的過程，是人民群眾自我解放的過程。人民群眾是社會歷史的主體，是推動歷史前進(jìn)的根本動力。在中國而言，中國的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展就是中國人民自己的事業(yè)。凡是與人民大眾相關(guān)的事情就離不開民主，無論是黨內(nèi)民主，還是人民民主。人民民主和黨內(nèi)民主都是馬克思主義群眾史觀的必然要求。

當(dāng)前中國人民要通過中國特色社會主義建設(shè)實現(xiàn)自我解放和發(fā)展，必須掌握馬克思主義。但是，人民群眾學(xué)習(xí)、理解、運用馬克思主義需要群眾自身的積極主動性，也就是說馬克思主義大眾化需要民主為前提。特別是在當(dāng)前價值多元化，各種社會思潮紛紛涌現(xiàn)的情況下，人民群眾有了很大的自由選擇權(quán)，原先那種完全依賴“灌輸”的方式已經(jīng)不合適宜了。馬克思主義大眾化內(nèi)在地需要人民民主。既然馬克思主義大眾化需要人民民主，那么引領(lǐng)馬克思主義大眾化的中國共產(chǎn)黨就必須有廣泛的黨內(nèi)民主。因為，一方面黨內(nèi)民主可以為人民民主起示范和榜樣作用，另一方面，也是最為根本的，只有廣泛而深刻的黨內(nèi)民主才能完成馬克思主義大眾化的任務(wù)。馬克思主義大眾化是復(fù)雜艱巨而且長期的任務(wù)，要完成這個任務(wù)必須集中全黨的智慧，調(diào)動全黨的積極性，而惟有充分的黨內(nèi)民主才能集中全黨的智慧，調(diào)動全黨的積極性。

三、馬克思主義中國化需要什么樣的黨內(nèi)民主以及實現(xiàn)黨內(nèi)民主的可行性

黨內(nèi)民主的深化是一個過程，在不同的歷史時期，因為歷史條件的不同而有不同的內(nèi)容。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、文化多元化的情況下，中國共產(chǎn)黨必須豐富黨內(nèi)民主形式，使黨內(nèi)民主更加具有可操作性。在一定意義上說，黨內(nèi)民主的狀況是檢驗中國共產(chǎn)黨成熟性和先進(jìn)性的一個標(biāo)志。

黨內(nèi)民主是黨員在黨內(nèi)政治生活中，依照黨章規(guī)定一律平等地享有直接或間接決定黨內(nèi)事務(wù)的最終權(quán)利。黨內(nèi)民主的核心是黨員的民主權(quán)利。黨內(nèi)民主的目的是確保廣大黨員民主意愿的實現(xiàn)，充分調(diào)動黨員的積極性、主動性、創(chuàng)造性。它的本質(zhì)是要使黨員成為黨內(nèi)事務(wù)的主人。要實現(xiàn)上述目的，需要有黨內(nèi)民主的文化，黨員的民主素質(zhì)，但關(guān)鍵是要有可操作的民主制度和機(jī)制，所以鄧小平講要使民主制度化也包括了黨內(nèi)民主的制度化。

盡管中國共產(chǎn)黨有了有目共睹的黨內(nèi)民主，但是黨內(nèi)民主文化的氛圍依然不夠，黨員的民主素養(yǎng)有待提高。黨內(nèi)民主文化氛圍的缺失和黨員民主素養(yǎng)不高有著深刻的歷史背景。中國共產(chǎn)黨成立在半殖民地、半封建的舊中國。雖然當(dāng)時經(jīng)歷了以民主和科學(xué)為核心價值的“五四新文化”運動，但是在強大反動勢力的威脅下，特別是在血雨腥風(fēng)的殘酷戰(zhàn)爭時期，為了安全，黨內(nèi)生活不可能完全民主化。另外，中國共產(chǎn)黨深受共產(chǎn)國際和原蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的影響。早期的中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個支部，在很長時期內(nèi)需要聽命于它，而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨本身，尤其是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)時期，黨內(nèi)民主遭到嚴(yán)重破壞。還有一個重要的原因是，中國經(jīng)歷了兩千多年的專制統(tǒng)治，缺乏民主的傳統(tǒng)。這幾方面的因素結(jié)合在一起，使中國共產(chǎn)黨內(nèi)部缺乏民主文化氛圍，黨員包括一些黨的領(lǐng)袖的民主素養(yǎng)不高。所以，盡管有毛澤東，也包括陳獨秀等人曾經(jīng)認(rèn)識到了黨內(nèi)民主的重要性，并力圖從制度和機(jī)制上完善黨內(nèi)民主，但是效果仍然不理想，在某些時期顯得十分脆弱，以至于新中國成立后出現(xiàn)了“文革”這樣破壞黨內(nèi)民主和人民民主的災(zāi)難。

與黨內(nèi)民主文化和黨員民主素養(yǎng)相比較，黨內(nèi)民主制度和機(jī)制更為重要。民主集中制、批評與自我批評是黨內(nèi)民主的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚，但是民主集中制和批評與自我批評能否得到徹底地貫徹和落實關(guān)鍵是要使這二者程序化和制度化，而這二者程序化和制度化的體現(xiàn)就是以制度來保證每一個黨員的權(quán)利，即黨員的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)，尤其是民主選舉、民主監(jiān)督的權(quán)利，具體說就是在重大問題和重大決策上實行票決制。

批評與自我批評是黨的民主作風(fēng)中最具有生命力的內(nèi)容，是正確處理黨內(nèi)矛盾、維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、創(chuàng)新黨和國家事業(yè)的重要法寶。批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨獨創(chuàng)的工作作風(fēng)，而且本身也是馬克思主義的基本要求。恩格斯1889年在致格·特里爾的信中就說：“工人運動的基礎(chǔ)是最尖銳地批評現(xiàn)存社會，批評是工人運動生命的要素，工人運動本身怎么能逃避批評，禁止?fàn)幷撃?？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”批評與自我批評是發(fā)揚黨內(nèi)民主，實行黨內(nèi)監(jiān)督的思想武器，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良作風(fēng)之一。關(guān)于批評與自我批評的積極作用無須多言。但是能否做到批評與自我批評卻有賴于民主的外部環(huán)境。如果沒有良好的民主環(huán)境和制度保障，對別人的批評會導(dǎo)致打擊報復(fù)，自我批評則可能成為別人手中的辮子，這在我們的黨史中屢見不鮮。同樣民主集中制既是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，也是組織制度和組織原則。但是如何處理民主與集中的關(guān)系，特別是當(dāng)單獨強調(diào)民主或單獨強調(diào)集中成為某些人實現(xiàn)個人目的的手段時，如果沒有一個可操作性的程序，那就很難真正體現(xiàn)出民主集中制的實質(zhì)，其結(jié)果必然是以民主之名破壞黨的團(tuán)結(jié)，阻撓正確決策，或者是以集中之名行個人專斷之實，在黨史上以后者居多，教訓(xùn)也更深刻。在上述情況下，為了真正做到批評與自我批評、真正落實民主集中制，貫徹好黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度和干部制度，黨內(nèi)民主選舉、民主協(xié)商、民主監(jiān)督，或者說票決制就成為關(guān)鍵措施。這樣通過保障黨員的基本權(quán)利就保障了黨內(nèi)民主的實現(xiàn)，當(dāng)然保障黨員的基本權(quán)利與保障黨內(nèi)民主本身就是同一個問題的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。

《中國共產(chǎn)黨黨員權(quán)利保障條例》要求保障黨員的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。尤其是要使黨員的參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)通過票決的方式體現(xiàn)出來，而不僅僅是流于原則的規(guī)定。

黨務(wù)公開是實現(xiàn)黨內(nèi)民主的根本前提。黨內(nèi)民主權(quán)利的基礎(chǔ)在于黨員擁有對黨內(nèi)事務(wù)的知情權(quán)。如果黨內(nèi)充滿著封閉性，普通黨員只有聽命服從的責(zé)任和義務(wù)，這樣就做不到黨內(nèi)民主。只有黨務(wù)公開，增加黨組織工作的透明度，才能真正實現(xiàn)黨內(nèi)民主。

我們要把那些迫切需要又能夠公開的黨務(wù)率先公開。如：提前公開各級黨代表大會政治報告草案，廣泛征求黨代表、黨員和群眾的意見；公開黨內(nèi)職務(wù)空缺情況與選任條件，吸引和激發(fā)黨員參與黨內(nèi)事務(wù)熱情；公開被查處的黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部違法違紀(jì)的情況，促進(jìn)黨內(nèi)監(jiān)督；公開黨費收支情況，提高基層黨組織的凝聚力，等等。

普遍參與是實現(xiàn)黨內(nèi)民主的重要基礎(chǔ)。全體黨員不論職務(wù)高低，一律平等，均享有黨章規(guī)定的直接或通過代表間接地處理黨內(nèi)所有事務(wù)其中包括確定黨的路線方針政策的權(quán)利。這是實現(xiàn)黨內(nèi)民主的重要基礎(chǔ)。要建立健全黨內(nèi)參與的體制機(jī)制，從制度設(shè)計上保證黨員的參與權(quán)，如：建立制度，保證黨員普遍參與各級黨代表的提名推薦工作，參與黨的各級干部的民主推薦提名工作，參與黨紀(jì)黨規(guī)的制訂和監(jiān)督執(zhí)行，等等。

民主選舉是實現(xiàn)黨內(nèi)民主的主要形式。民主選舉是民主制度的關(guān)鍵，是發(fā)揚黨內(nèi)民主、保障黨員行使民主權(quán)利和表達(dá)自己意志的重要形式。選舉是黨內(nèi)民主的重要標(biāo)志，只有切實保障黨員的民主權(quán)利，拓寬黨內(nèi)民主渠道，擴(kuò)大黨員的知情權(quán)和參與權(quán)，真正落實黨員的表決權(quán)和選舉權(quán)，才能充分調(diào)動和發(fā)揮黨員的積極性，創(chuàng)造嚴(yán)肅認(rèn)真、生動活潑的政治局面。改革和完善黨內(nèi)選舉制度，體現(xiàn)普遍、平等、公開、秘密投票等原則，制訂并實行科學(xué)、有效、精細(xì)的選舉程序和選舉方法，積極推行差額選舉并強化選舉的功能，普遍推進(jìn)黨內(nèi)選舉。如：差額選舉各級黨委委員；黨員直接選舉最基層的黨委、黨總支和黨支部的委員、書記，并提高公推直選的層級；擴(kuò)大黨員或黨代表提名的候選人比例；建立健全候選人和黨員、黨代表的溝通表達(dá)渠道，支持和鼓勵候選人介紹自己和自己的承諾；開展黨內(nèi)競選；等等。

黨內(nèi)監(jiān)督是實現(xiàn)黨內(nèi)民主的重要保證。加強黨內(nèi)監(jiān)督，是黨內(nèi)民主的重要組成部分和實現(xiàn)形式，也是實現(xiàn)黨內(nèi)民主的重要保證。要嚴(yán)格執(zhí)行《黨內(nèi)監(jiān)督條例》，保障黨員的監(jiān)督權(quán)。如：完善黨代會制度，擴(kuò)大黨代表常任制試點，發(fā)揮黨代表的監(jiān)督作用；改善紀(jì)委系統(tǒng)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制，進(jìn)一步增強紀(jì)委監(jiān)督的有效性；加強黨內(nèi)信訪工作，保障基層黨員的監(jiān)督權(quán)；等等。

我們黨進(jìn)一步深化黨內(nèi)民主具有極強的可行性。進(jìn)一步深化黨內(nèi)民主是時代的要求，反映了廣大黨員和人民群眾的要求，比過去有更加充分的條件。之所以能夠進(jìn)一步深化黨內(nèi)民主一方面是因為我們黨吸取了以前缺乏黨內(nèi)民主造成了重大損失的深刻教訓(xùn)，另一方面是因為黨內(nèi)專斷等不民主現(xiàn)象日益失去社會基礎(chǔ)，這其中最為重要的就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立不僅代替了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)，而且也使落后的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為了商品生產(chǎn)。因為專制獨裁，也包括黨內(nèi)不民主的最深刻的社會基礎(chǔ)就是小生產(chǎn)方式。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，論述法國小農(nóng)的生產(chǎn)方式是路易·波拿巴上臺的社會基礎(chǔ)時，深刻地指出：法國小農(nóng)“不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會?！鄙鐣髁x改造完成后，雖然原先的小農(nóng)生產(chǎn)被集體化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所代替，但是幾千年來小農(nóng)生產(chǎn)所積淀下來的專制文化仍然深刻地影響著中國社會，也必然影響著黨內(nèi)生活。這也說明了在前蘇聯(lián)和我國為什么在社會主義制度建立后仍然會出現(xiàn)個人崇拜現(xiàn)象。

我們相信，有了充分的黨內(nèi)民主，馬克思主義中國化必將結(jié)出更加豐碩的成果。

責(zé)任編輯 宋桂祝

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1672－2426（2012）04－0052－04

鄭廣永（1966－ ），男，山東費縣人，北京聯(lián)合大學(xué)人民代表大會制度研究所研究員，研究方向為馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)。