裴恒濤

一、紅軍長(zhǎng)征前的貴州社會(huì)民族狀況

貴州是一個(gè)“多民族交錯(cuò)雜居和少數(shù)民族成片聚居的省份，共有包括漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、白、回、壯、蒙古、畬、瑤、毛南、仫佬、滿、羌18個(gè)世居民族”[1](P4)。紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過貴州不僅僅是一支失敗軍隊(duì)的突圍行動(dòng)，更主要的是這是一支以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為信仰的軍隊(duì)和組織，它是由共產(chǎn)主義理論的先鋒組織共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)。紅軍主力多半是共產(chǎn)黨員，具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，明確自己的責(zé)任與任命，有清晰的革命目標(biāo)與方向。作為以馬克思主義思想為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍當(dāng)年轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的歷程盡管匆匆，但其影響卻是巨大，有如長(zhǎng)征對(duì)中國革命的巨大影響一樣。這一點(diǎn)毛澤東有精辟論斷，他于1935年12月27日在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上所做的《論反對(duì)日本帝國主義的策略》的報(bào)告中，充分肯定了長(zhǎng)征的偉大意義，指出:“長(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。……長(zhǎng)征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長(zhǎng)征又是宣傳隊(duì)，它向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路?！L(zhǎng)征又是播種機(jī)。它散布了許多種子在十一個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果，將來是會(huì)有收獲的?！盵2](P150)正如紅軍長(zhǎng)征對(duì)中國革命的影響一樣，紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過貴州，帶來了貴州近代社會(huì)特別是民族關(guān)系的重大變遷。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理史實(shí)，對(duì)此變遷進(jìn)行闡釋說明。

紅軍長(zhǎng)征前，貴州社會(huì)處于中國社會(huì)的邊緣，遠(yuǎn)離全國的政治中心，社會(huì)整體發(fā)展落后。紅軍長(zhǎng)征前貴州的民族關(guān)系形勢(shì)是:一是少數(shù)民族眾多;二是由于歷史及現(xiàn)實(shí)的原因，民族關(guān)系緊張。民國時(shí)期的貴州苗民占有很大比重，“苗民占全省人口之大部分，知識(shí)因?qū)俚拖?，而勤儉耐苦，卻過漢人;且其習(xí)俗，自耕自食，自織自衣，除食鹽外，一切皆其自出，毋需仰給他人，又絕無染有煙毒者，生活程度，雖不見享樂，要不至如漢人之感受外貨昂價(jià)影響之巨”[3](P445)。此外，苗民本身亦不統(tǒng)一，種落眾多，紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過貴州前后，“貴州人口約一千一百萬左右，漢人約占十分之六。以江西、湖南、四川籍為最多，其余十分之四為洞家 (苗族)，洞家派別亦甚繁?！盵4](P17)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有九十一種，俗稱百苗，如黑腳苗、黑狆家、生苗、洪州苗、峝人、陽洞羅漢、西漢苗、硐苗、水犵狫、犵當(dāng)、清江狆家、清江黑苗、羅漢苗、九名九姓苗、白狆家、犵獞、水家苗、侗家苗、狑家、九股苗、犵兜、白苗、平伐苗、蠻人、剪頭犵狫、里民子、狗耳龍家、班苗、大頭龍家、馬鐙龍家、紅頭苗、儂家、白額子、花苗、六額子、女官郎、猓玀、箐苗、白猓玀、喇巴苗、打牙仡佬、高坡苗、鍋圈仡佬、披袍仡佬、白兒子、郎慈苗、蔡家子、拔榜苗、八番苗、補(bǔ)龍狆家、克盃牯牛苗、紅犵狫、青苗、鴉鵲苗、花仡佬、尖頂苗、卡尤狆家、宋家、西苗、東苗、谷藺苗、葫蘆苗、短裙苗、鴨崽苗、夭家、八寨苗、黑苗、六洞夷人、青狆家、車賽苗、爺頭、洞崽苗、豬屎仡佬、僰人、楊保苗、變苗、紅苗、狇佬、土人等。當(dāng)然民國時(shí)期文獻(xiàn)記載的這些貴州苗族種屬，多沿襲歷史上王朝時(shí)代的記載，某些稱呼帶有貶低輕蔑的性質(zhì)，且隨著多民族國家演變的進(jìn)程及貴州社會(huì)的開發(fā)，其中相當(dāng)一部分苗族種落在當(dāng)時(shí)已經(jīng)消失或者界限不甚分明，但至少說明紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過的貴州民族關(guān)系的復(fù)雜性，這與中央根據(jù)地漢人區(qū)域有所不同。

地處邊疆、相對(duì)封閉的地理位置，使得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感不強(qiáng)，地方民族主義較為濃厚。再加上地方政治的混亂和大漢族主義的影響，及歷史上的民族間的糾紛戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾生活貧苦，負(fù)擔(dān)沉重，與漢族當(dāng)政者之間矛盾較深。近代特別是民國初期，在貴州民族地區(qū)，形成了軍閥、地主、土匪三位一體的政治局面。兵災(zāi)、匪禍、內(nèi)戰(zhàn)使當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣裆钍芷浜?，如?925年，云南軍閥唐某與割據(jù)黔北的川軍聯(lián)合，策劃攻取武漢，兩軍共十萬兵力，先后經(jīng)過貴州省的黎平、榕江、從江等侗族聚居地區(qū)，大肆搶掠糧食財(cái)物，拉夫派款，加上連續(xù)兩年大旱，從而造成‘乙丑’(1925年)、‘丙寅’(1926年)的空前饑荒。三江程陽糧價(jià)上漲七倍，黎平糧價(jià)上漲九倍，人們只要吃蕨根、野菜度日，侗、苗、漢各族人民餓死者無以數(shù)計(jì)，侗族聚居的村寨，有的全寨死絕。黎平縣東南部的洪州一帶，數(shù)十里已荒無人煙”[5](P65～66)。近代以來的苗疆起義及其被鎮(zhèn)壓，國民政府時(shí)期某些地方官員存在的大漢族主義傾向等，使得當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，被擠壓到偏僻一隅，與外界交流甚少，苗漢對(duì)立情緒仍舊不同程度地存在。典型之一就是大漢族的同化政策，如“1935年，湖南、貴州、廣西、云南等省的軍閥政府，先后頒布了‘苗族之教育計(jì)劃與實(shí)施’、‘撫綏苗彝民族實(shí)施綱要’、‘實(shí)施邊地教育辦法大綱’以及‘特種教育實(shí)施方案’等一系列民族同化教育法令，企圖通過推行民族同化政策達(dá)到軍事屠殺和經(jīng)濟(jì)掠奪所不能達(dá)到的消滅各少數(shù)民族的目的”[6](P4)。

二、紅軍長(zhǎng)征與貴州民族關(guān)系的變革

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 (1927—1937)，貴州全省總?cè)丝诩s1100萬，其中少數(shù)民族占有相當(dāng)比重:“本省人口除漢族外，尚有苗夷人口百余萬人，居住區(qū)域分布東西南各縣，……二十八年本省苗夷總計(jì)264，185戶，1，228，572口，占本省總?cè)丝?1.5﹪，……綜計(jì)全省有苗夷人口之縣凡四十縣，占全省縣數(shù)之半”[7](P114)。紅軍經(jīng)過貴州少數(shù)民族地區(qū)，黨和廣大紅軍戰(zhàn)士經(jīng)過親身經(jīng)歷，對(duì)中國的諸多民族問題，特別是少數(shù)民族的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有了切身的認(rèn)識(shí)。紅軍中的知識(shí)分子以生動(dòng)筆墨記載了當(dāng)時(shí)貴州的民族雜居的狀況，可謂是20世紀(jì)30年代一部生動(dòng)的基于田野調(diào)查的“民族志”，如廉臣 (陳云)的《隨軍西行見聞錄》就記載了當(dāng)時(shí)貴州苗民的生活環(huán)境、服飾、語言、飲食、民居、民族意識(shí)及苗漢民族關(guān)系等，如“貴州東部各縣之苗家甚多。過去我見《東方雜志》或其他游記所載苗家之照片及村路落，此次則親賭苗家而且住于苗家。苗民自稱苗家，稱漢人為漢家。漢人向來欺侮苗家，故苗漢之間時(shí)相械斗。此處苗家身傳漢服，女裝如清末民初之闊邊長(zhǎng)衣大袖之服裝。苗語則與漢語全不相同。惟一般苗民皆能漢語。苗家好武，常身攜利刃。在黔東之苗家已與漢人相處甚久，除城市外四周都住苗家，間有漢人同住者。苗家之房屋系用木板制成，上覆草或松樹皮，屋之周圍用木編之籬繞一圈。苗家食物為玉黍，但間有白米者。惟苗家無存米，只儲(chǔ)谷子于樹杈上所筑之谷倉內(nèi)，每天吃米，每天打谷子?！盵8](P284)王首道在關(guān)于長(zhǎng)征的回憶中也對(duì)當(dāng)時(shí)貴州西北畢節(jié)一帶苗民的生活狀況及風(fēng)俗習(xí)慣作了較為詳細(xì)生動(dòng)的記述:“苗民樸實(shí)耐勞，文化落后，與漢人言語難通，受漢族軍閥官僚壓迫剝削非常厲害，生活甚苦。風(fēng)俗習(xí)慣與漢人大有不同，頭上結(jié)發(fā)，婦女穿裙子，不穿褲子，全家同住一室，不分老幼男女。傳云:那女結(jié)婚不同媒婆，男女到了結(jié)婚年齡，在牧場(chǎng)上互相歌舞，認(rèn)為合意的便訂為夫婦，但須至第二年才能由男家。請(qǐng)了許多打師傅，將新娘搶回去，才能正式成為夫妻。女人出嫁前，以交男朋友愈多愈為榮耀，認(rèn)為青年婦女引人愛是好的。但女子出嫁以后便不能與人私通，原來女子在結(jié)婚前與另一男人有私情的，女子便送一匹苗民的粗布給男子，叫做斷郎禮?！盵9](P199)這些生動(dòng)真實(shí)的文字記錄反映了紅軍長(zhǎng)征時(shí)期對(duì)貴州民族風(fēng)情的認(rèn)識(shí)，為黨和紅軍調(diào)整和制定民族政策提供了前提條件。

只有在實(shí)踐中觀察才能深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國的多民族狀況，這也是當(dāng)時(shí)中國的國情之一。根據(jù)貴州少數(shù)民族眾多的特殊情況，黨和紅軍積極主動(dòng)調(diào)整政策，應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和斗爭(zhēng)需要，積極制定并通過各種形式大力宣傳黨的民族政策。標(biāo)語是一種簡(jiǎn)潔有效的宣傳手段，當(dāng)時(shí)紅軍在貴州各地宣傳民族平等政策的標(biāo)語有:“政治上、經(jīng)濟(jì)上苗人、侗人與漢人有同樣的權(quán)利!”(錦屏)，“反對(duì)國民黨壓迫與屠殺苗、瑤等弱小民族!”(赤水唐朝壩、習(xí)水土城)，“反對(duì)王家烈、猶國材對(duì)苗人的一切苛捐雜稅!”(臺(tái)江平兆場(chǎng))，“打倒壓迫苗民的國民黨軍閥王家烈!”(臺(tái)江平兆場(chǎng))，“只有蘇維埃才能解除苗族痛苦!”(黃平谷隴)，“苗民們不穿破衣服，到財(cái)主家穿新衣服去!”(臺(tái)江平兆場(chǎng))，“紅軍是推翻國民黨軍閥統(tǒng)治的唯一武裝力量，歡迎苗族兄弟加入紅軍!” (臺(tái)江平兆場(chǎng))，“苗人下山來與漢族人民共同打倒帝國主義國民黨軍閥!”(錦屏)……經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和紅軍的宣傳，地處偏遠(yuǎn)大后方的廣大貴州民眾，認(rèn)識(shí)到了中日民族矛盾的尖銳，開始擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的抗日主張，并大量地加入到紅軍的行列中，中華民族的認(rèn)同感增強(qiáng)。同時(shí)，鑒于貴州是個(gè)多民族的省份，紅軍根據(jù)形勢(shì)的變化，在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下，采取民族團(tuán)結(jié)的政策，充分尊重貴州各少數(shù)民族的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益及風(fēng)俗習(xí)慣，使貴州民眾特別是少數(shù)民族進(jìn)一步理解了黨的民族政策，并在實(shí)踐中支持黨的民族政策。這不僅對(duì)改善貴州各民族的關(guān)系，促進(jìn)貴州各少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同起到了重要作用，也為解放后在貴州開展大規(guī)模的民族識(shí)別，確定民族成分，建立民族區(qū)域自治機(jī)關(guān)，進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)貴州各民族政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

黨和紅軍不僅通過簡(jiǎn)短靈活的標(biāo)語向貴州民眾宣傳黨對(duì)國內(nèi)民族問題的看法及對(duì)中日民族關(guān)系的主張，而且通過系統(tǒng)的文件，向紅軍各級(jí)干部、戰(zhàn)士及廣大貴州民眾系統(tǒng)地傳播了黨關(guān)于民族問題的主張。紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過貴州時(shí)期頒布的關(guān)于民族問題的重要文件有:(一)黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵代表會(huì)議決議案“關(guān)于苗族問題決議”，其內(nèi)容為:黔東特區(qū)工農(nóng)兵代表大會(huì)完全接受中華蘇維埃共和國憲法大綱第十四條關(guān)于少數(shù)民族的態(tài)度，特別反對(duì)國民黨軍閥白崇禧、王家烈、陳渠珍等對(duì)苗族的屠殺。因此，決定全力幫助居住在貴州、湖南、四川境內(nèi)的苗族爭(zhēng)取得到解放與自由。代表會(huì)議宣布執(zhí)行以下的政治綱領(lǐng):1.聯(lián)合苗族及反對(duì)帝國主義、國民黨軍閥、土司的壓迫。2.幫助苗族建立蘇維埃制度的自治區(qū)域。承認(rèn)他們有同中國脫離，建立自己的蘇維埃國家的權(quán)利，有完全自決權(quán)加入和脫離蘇維埃聯(lián)邦。3.幫助苗族建立苗族工農(nóng)紅軍。4.幫助苗族的農(nóng)民完全得到土地。沒收一切地主豪紳的土地和國家的土地 (如屯田)由貧農(nóng)中農(nóng)平均分配。5.用苗族自己的語言文字，發(fā)展苗族的文化。6.取消一切苛捐雜稅。7.建立苗族與漢族的工農(nóng)群眾親密的聯(lián)合，消除一切民族的界限和嫌隙。8.居住在蘇區(qū)的苗族工農(nóng)群眾，完全享有蘇維埃公民的一切權(quán)利。[10](P243)這是黨和紅軍在貴州最早頒布的關(guān)于民族問題的文件，其內(nèi)容涵蓋了民族團(tuán)結(jié)、民族平等、民族區(qū)域自治等解決國內(nèi)民族問題的重大原則，為以后黨和紅軍在貴州乃至全國制定符合中國國情的民族政策提供了基礎(chǔ)。(二)“中國工農(nóng)紅軍政治部關(guān)于苗瑤民族中工作的指示”(一九三四年十一月二十九日)中規(guī)定:1.瑤民 (或稱瑤子)、苗族 (或稱苗子)等是散布在廣西、貴州、湖南西部、云南等省的弱小民族，總的人口不下千萬，他們歷來就受到漢族的軍閥、官僚、地主、商人、財(cái)富佬的殘酷壓迫與剝削。這促進(jìn)了他們對(duì)于漢族的民族仇恨，與他們內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。2.我們對(duì)瑤民 (或苗民)的基本主張，是反對(duì)一切漢族的壓迫與剝削，漢民與瑤民實(shí)現(xiàn)民族平等，給瑤民徹底的民族自決權(quán) (通俗些說，即瑤民的事由自己去決定，漢人不得干涉)。在這一基本主張之下，在精神上與物質(zhì)上給他們以實(shí)際的幫助，爭(zhēng)取瑤民等弱小民族同情擁護(hù)蘇維埃與紅軍，反對(duì)帝國主義國民黨。這一基本主張要求各級(jí)政治部必須依照各地不同的環(huán)境與不同的情況，加以具體化和通俗化。3.由于瑤民等經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的極端落后，民族與宗教的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治，以及他們內(nèi)部反對(duì)漢族壓迫的民族團(tuán)結(jié)，所以瑤民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，還沒有顯著地開展，瑤民的土司管事等，在瑤民群眾心目中還有極大的權(quán)威與威信，他們依然還是瑤民民族利益的唯一代表者，一切對(duì)外關(guān)系都為他們所壟斷。我們蘇維埃紅軍也不能不開始同這些代表者發(fā)生關(guān)系。在反對(duì)漢族的軍閥、官僚、財(cái)富佬的民族的壓迫方面，這些瑤民的上層階層顯然還帶有革命的作用。在廣西等省內(nèi)廣大的瑤民群眾在他們的領(lǐng)導(dǎo)之下，同國民黨軍閥進(jìn)行了流血的武裝斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)更由于中國蘇維埃革命的影響，與他們民族的覺醒正在大大的發(fā)展起來。4.因此我們蘇維埃紅軍不拒絕而且歡迎同瑤民的上層代表發(fā)生親密的關(guān)系，同他們訂立各種政治的與軍事的聯(lián)盟，經(jīng)過他們?nèi)ソ咏鼜V大的瑤民群眾，去推動(dòng)廣大的瑤民群眾，進(jìn)入革命斗爭(zhēng)的陣線。對(duì)于他們統(tǒng)治的方式、思想習(xí)慣以及宗教儀式，應(yīng)當(dāng)表示尊重，并且不求過早的去發(fā)動(dòng)瑤民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，來破壞我們同他們的反帝國主義的一致行動(dòng)。但我們并不放棄在一切實(shí)際的斗爭(zhēng)中批評(píng)他們的動(dòng)搖猶豫與不堅(jiān)決，推動(dòng)更左的革命分子走上領(lǐng)導(dǎo)的地位，團(tuán)結(jié)他們?cè)谖覀兊闹車?，并從他們中間吸收共產(chǎn)黨黨員。5.在一切的工作中，必須不疲倦地解釋漢族的勞苦群眾，同樣受著帝國主義與中國國民黨軍閥、官僚、豪紳、地主、資本家的壓迫，瑤民民族的敵人，即是中國勞苦民眾的敵人，瑤民與中國勞苦民眾是兄弟，所以聯(lián)合起來協(xié)力同心為推翻帝國主義國民黨而奮斗。只有推翻帝國主義國民黨在全中國的統(tǒng)治，瑤民等民族才能得到徹底的解放。必須堅(jiān)決反對(duì)在中國勞苦群眾中間的大漢族主義的傾向，這種傾向是漢族的統(tǒng)治階級(jí)利用中國民眾來反對(duì)瑤民等弱小民族。同時(shí)揭發(fā)在瑤民中間所存在著的狹隘的民族主義的害處，這些狹隘的民族主義必然會(huì)破壞瑤民民族同中國廣大工農(nóng)勞苦群眾的聯(lián)合。6.蘇維埃與紅軍，不但是漢族民眾的政權(quán)與武裝力量，而且也是中國所有被壓迫民族的民眾的政權(quán)與武裝力量。在蘇維埃與紅軍中間，已經(jīng)有著許多弱小民族的代表參加。我們歡迎瑤民同志大批地到我們蘇維埃政府中來，到紅軍中來，為著瑤民民族的徹底解放而斗爭(zhēng)。至于瑤民在自己的區(qū)域內(nèi)是否愿意建立蘇維埃政府，自成為瑤民蘇維埃共和國，或?yàn)橹腥A蘇維埃共和國的一個(gè)自治區(qū)域，或建立人民政府，那完全取決于瑤民自己，由瑤民自己決定。同樣的，瑤民有權(quán)利組織自己的工農(nóng)紅軍或人民革命軍。7.在瑤民中間共產(chǎn)主義的宣傳是必要的，共產(chǎn)黨在瑤民中間應(yīng)該不斷地吸收最覺悟的與先進(jìn)分子加入共產(chǎn)黨，在瑤民中發(fā)展共產(chǎn)黨的組織，并且在一切實(shí)際斗爭(zhēng)中，以共產(chǎn)主義的教育，教育所有的瑤民群眾，指出只有共產(chǎn)主義才能使瑤民的民眾得到最后的解放。該文件在“關(guān)于苗族問題決議”的基礎(chǔ)上，更加完善，通過對(duì)貴州等地苗瑤歷史地理分布狀況及內(nèi)部社會(huì)分化狀況的分析，重點(diǎn)指出要在少數(shù)民族中采取靈活的工作方式，采取上層統(tǒng)一戰(zhàn)線的方式，團(tuán)結(jié)瑤民各個(gè)階層，實(shí)現(xiàn)自身解放的目標(biāo)。這是黨和紅軍結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，在政治方針上的重要完善，為黨和紅軍在此之后的長(zhǎng)征過程中，團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族上層，以最大限度地爭(zhēng)取沿途各少數(shù)民族群眾的支持，順利完成長(zhǎng)征創(chuàng)造了條件。同時(shí)，長(zhǎng)征中，黨和紅軍在少數(shù)民族中采取的統(tǒng)一戰(zhàn)線方式，也為后來特別是新中國成立后，解決西藏等地方民族問題提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。(三)“對(duì)苗瑤民的口號(hào)”(一九三四年十一月二十九日)，有下列內(nèi)容:1.實(shí)行民族平等，在經(jīng)濟(jì)上、政治上苗人與漢人有同樣地權(quán)利!2.實(shí)行民族自決，苗民的一切事情由苗人自己解決!3.苗民的首領(lǐng)由苗人自己選舉，不要國民黨軍閥委派!4.苗人下山來與漢族工農(nóng)共同□□□□□地財(cái)產(chǎn)!5.帝國主義、國民黨軍閥、財(cái)富佬是漢族工農(nóng)與苗族共同的敵人!6.苗族與漢族的工農(nóng)起來共同掃平國民黨軍閥的統(tǒng)治!7.反對(duì)苗族漢族的對(duì)立，只有苗族與漢族的工農(nóng)一體同心打倒共同的敵人，苗族才能得到徹底的解放!8.苗人自己武裝起來，反對(duì)國民黨軍閥的壓迫屠殺!9.收繳國民黨軍隊(duì)及民團(tuán)的槍械，組織苗族自己的紅軍!10.共產(chǎn)黨是主張民族平等，民族自決，解放弱小民族的!只有實(shí)行共產(chǎn)黨的主張，苗人才能得到解放!11.反抗李宗仁、白崇禧和何健對(duì)苗人 (瑤人)的一切苛捐雜稅和差役!12.紅軍是推翻國民黨軍閥統(tǒng)治的唯一武裝力量，歡迎苗族兄弟加入紅軍!13.苗民要得到解放，不但要掃平軍閥財(cái)富佬的統(tǒng)治，同時(shí)要肅清苗族內(nèi)軍閥財(cái)富的奸細(xì)進(jìn)一步貫徹了民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同反對(duì)階級(jí)壓迫的思想。(四)“關(guān)于創(chuàng)立川黔邊新根據(jù)地工作的訓(xùn)令”(一九三四年十二月二十一日)，其涉及民族問題的有下列款項(xiàng):加強(qiáng)紀(jì)律檢查隊(duì)與收容隊(duì)工作，繼續(xù)在部隊(duì)中進(jìn)行嚴(yán)肅紀(jì)律的動(dòng)員，更加改革與居民關(guān)系，嚴(yán)厲的向一切破壞紀(jì)律、侵害群眾利益的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。明確的執(zhí)行本部對(duì)苗、瑤少數(shù)民族的指示?！璠12](P247～248)這是中央紅軍進(jìn)入貴州后，針對(duì)建立川黔邊根據(jù)地的設(shè)想，對(duì)工作的具體部署，根據(jù)當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的實(shí)際，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)民族工作和民族問題的重要性，因?yàn)樵诿纭幍壬贁?shù)民族眾多的川黔邊地區(qū)建立革命根據(jù)地，不僅要克服國民黨及其軍事力量的圍剿，而且還要應(yīng)對(duì)歷史上長(zhǎng)期以來大漢族主義在當(dāng)?shù)卦斐傻拿褡甯糸u問題。如果不注重實(shí)際的民族工作，黨和紅軍就無法在當(dāng)?shù)亓⒆恪?五)“中國工農(nóng)紅軍總政治部關(guān)于沿途注意與苗民關(guān)系加強(qiáng)紀(jì)律檢查的指示” (一九三四年十二月二十四日)，指出紅軍經(jīng)過之地地瘠民貧，苗民甚多，要求各軍團(tuán)政治部主任向戰(zhàn)士詳細(xì)解釋，嚴(yán)格督促:1.傳達(dá)與執(zhí)行本部對(duì)苗民指示，不打苗民土豪，不殺苗民有信仰的甲長(zhǎng)鄉(xiāng)長(zhǎng)。2.山田牛少，居民視牛如命，絕不應(yīng)殺牛，土豪牛要發(fā)給群眾，嚴(yán)厲處罰亂殺牛者。3.加強(qiáng)紀(jì)律檢查隊(duì)、收容隊(duì)工作，在宿營地分段檢查紀(jì)律。開展斗爭(zhēng)，立即克服一切侵害群眾、脫離群眾行為。[13](P249)這是黨和中央紅軍進(jìn)入黔東南時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系狀況，采取的一些具體工作方法，其中最重要的一點(diǎn)，就是要尊重苗民的生活、信仰習(xí)慣，在苗民中既要推行黨的群眾路線，保護(hù)廣大底層苗民群眾的利益，又要在苗民的精英上層中采取統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，利用他們?cè)诒咀逯械牡匚缓屯?，最大程度上團(tuán)結(jié)苗民，使他們同情中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，保證黨和紅軍在當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)工作的順利展開。(六)“中國工農(nóng)紅軍總政治部關(guān)于瓦解貴州白軍的指示”(一九三五年一月一日):甲、貴州白軍的特點(diǎn):1.組織成份上以貴州人占多數(shù)，且包含許多苗、瑤等少數(shù)民族籍?！烙?jì)到這些特點(diǎn)，對(duì)貴州白軍士兵應(yīng)提出以下宣傳和斗爭(zhēng)的口號(hào)，進(jìn)行瓦解的工作:①不打抗日紅軍，嘩變拖槍當(dāng)紅軍打日本。②紅軍為解放貴州群眾而來，嘩變拖槍到紅軍來打土豪、分田地、赤化貴州。③反對(duì)國民黨軍閥王家烈強(qiáng)迫苗、瑤當(dāng)兵!④苗、瑤弟兄不替壓迫苗、瑤民族的國民黨軍閥當(dāng)兵，嘩變拖槍到紅軍來。⑤苗、瑤弟兄紅軍贊助苗、瑤民族解放，嘩變拖槍到紅軍中來。⑥漢族弟兄與苗、瑤弟兄一致配合起來，打倒國民黨軍閥王家烈?！?、正因?yàn)橘F州白軍極大多數(shù)是貴州人及苗、瑤，更需要我們加強(qiáng)地方居民及苗、瑤民族中工作，發(fā)動(dòng)他們特別是白軍士兵家屬給白軍士兵寫信散宣傳品等，以散布紅軍影響。丙、對(duì)貴州白軍俘虜兵的工作，必須依照下列各點(diǎn)進(jìn)行:……4.對(duì)苗、瑤士兵須注意到他們的民族意識(shí)，依照湘江政治部關(guān)于苗瑤少數(shù)民族工作指示的原則進(jìn)行教育?！璠14](P253～254)此指示是中央紅軍挺進(jìn)黔北遵義的過程中，在與貴州軍閥部隊(duì)激烈對(duì)抗過程中發(fā)布的，它針對(duì)貴州地方軍閥部隊(duì)中多民族成分的狀況，把黨的民族政策貫徹落實(shí)到軍隊(duì)中，強(qiáng)調(diào)要注意黔軍士兵中少數(shù)民族士兵的民族意識(shí)，實(shí)際也就是要尊重他們的民族生活方式，包括生活習(xí)慣、宗教信仰等。

可以看出，黨和紅軍在貴州期間頒布的關(guān)于民族問題的指示、文件是相當(dāng)密集的，反映了面臨貴州這樣一個(gè)少數(shù)民族眾多的環(huán)境，黨和紅軍更加務(wù)實(shí)，對(duì)民族問題重要性的認(rèn)識(shí)一步步深化，重視程度不斷提高。紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過貴州期間頒布的這些關(guān)于黨處理民族問題的政策與策略，盡管在個(gè)別地方由于左傾思想的影響，同時(shí)由于當(dāng)時(shí)中共對(duì)中國民族問題的解決只是出于探索階段，軍事斗爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)仍是黨和紅軍最為核心與緊迫的問題，因而某些關(guān)于民族問題的政策或者策略仍有不成熟的地方，如實(shí)行民族自決，這項(xiàng)政策盡管出發(fā)點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)國內(nèi)各民族的平等，以爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)各民族，讓他們同情和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨及所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍的主張，但是當(dāng)時(shí)由于日本帝國主義侵華野心日益暴露，中華民族面臨生死危機(jī)的緊要關(guān)頭，這種民族自決的主張，如“幫助苗族建立蘇維埃制度的自治區(qū)域。承認(rèn)他們有同中國脫離，建立自己的蘇維埃國家的權(quán)利。他們有完全自決權(quán)加入和脫離蘇維埃聯(lián)邦”，“給瑤民徹底的民族自決權(quán)”等，并不完全符合事宜，它不利于解決民族危機(jī)，促進(jìn)現(xiàn)代中華民族國家的整合，并且容易為別有用心的帝國主義國家以可乘之機(jī)，分裂中國。這也說明，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中共在吸收馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關(guān)于民族問題的理論與實(shí)踐方面仍缺乏理論突破的勇氣，主要還是對(duì)中國歷史上長(zhǎng)期形成的“你中有我，我中有你”的統(tǒng)一多民族國家的格局狀況缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，通過這些決議亦可說明，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，在轉(zhuǎn)戰(zhàn)民族聚居地區(qū)貴州的過程中，關(guān)于中國民族問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深刻，政策與策略趨于實(shí)際與具體。如關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)的各項(xiàng)具體主張、建立民族自治區(qū)域、尊重各民族的語言文字和風(fēng)俗信仰等，這為以后黨的民族理論與民族政策的成熟與完善奠定了基礎(chǔ)，也是貴州民族關(guān)系發(fā)展史上的重要變革?；诩t軍長(zhǎng)征在貴州等民族地區(qū)的一系列政策基礎(chǔ)和歷史經(jīng)驗(yàn)，黨的民族政策很快成熟與完善起來。紅軍長(zhǎng)征到陜北后，黨總結(jié)了建黨初期特別是紅軍長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬列主義關(guān)于民族問題的原理同中國民族問題的實(shí)際相結(jié)合，提出了新時(shí)期的民族政策，要點(diǎn)是:“一、允許蒙、回、藏、苗、瑤、彝、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同抗日原則之下，有自己管理自己事物之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一國家。二、各少數(shù)民族與漢族雜居的地方，當(dāng)?shù)卣氃O(shè)置由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人員組成的委員會(huì)，作為省、縣政府的一部門，管理和他們有關(guān)的事物，調(diào)節(jié)各民族間的關(guān)系，在省、縣政府委員中應(yīng)有他們的位置。三、尊重各少數(shù)民族文化、宗教、習(xí)慣，不但不應(yīng)強(qiáng)迫他們學(xué)漢文、漢語，而且應(yīng)贊助他們發(fā)展用各族自己語言文字的文化教育。四、糾正存在著的大漢族主義，提倡漢族人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來，同時(shí)禁止任何對(duì)他們帶有侮辱性與輕蔑性的言語、文字與行動(dòng)?！盵15](P36～37)這就為新中國成立后進(jìn)行民族識(shí)別①1950年，中央民族訪問團(tuán)在貴州訪問期間，對(duì)省內(nèi)各地報(bào)來的民族名稱作了初步研究。1953年，統(tǒng)一了苗族各支系的稱謂，還正式確定了布依族的族稱。1956年國家正式公布了仡佬族的名稱。至1985年全省認(rèn)定15種民族成分、23.1萬人。參見黃光學(xué)主編的《中國的民族識(shí)別》，民族出版社，1995年，第219頁。、建立和完善社會(huì)主義的民族理論與民族政策提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

此外，紅軍長(zhǎng)征期間注重爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族上層人士，注意處理好與他們的關(guān)系，較快地打開與當(dāng)?shù)孛褡逍纬珊椭C關(guān)系的局面，并在此基礎(chǔ)上爭(zhēng)取、教育和武裝當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾，既幫助了紅軍的軍事斗爭(zhēng)，又提高了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的覺悟，推動(dòng)了貴州民族地區(qū)的社會(huì)變遷與革命進(jìn)程。中央紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州時(shí)，成功爭(zhēng)取布依族首領(lǐng)陸瑞光參加革命即是這樣一個(gè)成功案例。陸瑞光是貴州省鎮(zhèn)寧縣弄冉地區(qū)的布依族頭人，擁有一百多桿槍支的隊(duì)伍，是當(dāng)?shù)氐膶?shí)力派。他在地方軍閥連年混戰(zhàn)和國民黨施行民族壓迫以及“招安”騙局中吃盡了苦頭，并遭到了反動(dòng)政府的通緝。據(jù)載，“1935年4月，中央紅軍從江龍來到鎮(zhèn)寧，陸瑞光帶著自己的武裝逃進(jìn)了深山老林。紅軍到了弄冉，大部隊(duì)駐扎在寨子外面的田壩里，只有十幾個(gè)紅軍首長(zhǎng)住在陸家。黨紅軍派人去找他，歡迎他回去時(shí)，他還不相信，派了他的副官和連長(zhǎng)當(dāng)代表去交涉，自己則喬裝打扮夾在其中一同回家。紅軍首長(zhǎng)親切地向他們講解黨的民族政策:‘不論漢族、苗家、布依家;不論各民族人口多少，都一律平等。不許欺壓苗族、布依族。反對(duì)王家烈、猶國材派捐派稅’。這些話句句打動(dòng)著陸瑞光的心。他又看到自己的住房鎖得好好的，住在院里的紅軍，只在廂房里辦公和打地鋪休息，客客氣氣地待人。陸瑞光為紅軍這種和藹態(tài)度和嚴(yán)明的紀(jì)律所感動(dòng)，便情不自禁地對(duì)紅軍首長(zhǎng)說:‘我就是你們要找的陸瑞光’，隨即吩咐隨從布置酒飯，按布依族的規(guī)矩招待寨內(nèi)外的紅軍，大家如同久別重逢的親人一樣興奮、親切。他還向紅軍訴說了軍閥官僚橫行鄉(xiāng)里，殘酷壓榨少數(shù)民族，挑起民族仇殺的罪行。紅軍首長(zhǎng)用黨的民族、統(tǒng)戰(zhàn)政策耐心地啟發(fā)他的革命覺悟，并贈(zèng)送一批槍支彈藥給他，以擴(kuò)充其反國民黨軍閥的武裝。隨后，紅軍在陸瑞光的護(hù)送下，只用了三天時(shí)間，大部隊(duì)就順利地通過了布依族地區(qū)。以紅軍干部方武生為首的十二名紅軍傷員亦受到陸家的精心護(hù)理。1936年，陸瑞光和方武生組織了一支幾百人的各族農(nóng)民隊(duì)伍，堅(jiān)持和軍閥作斗爭(zhēng)，還準(zhǔn)備度過盤江到右江找根據(jù)地的紅軍部隊(duì)。陸在一次與敵人的搏斗中不幸被捕，后來被軍閥楊森殺害在貴陽市的八角巖?！盵16](P32～33)黨和紅軍長(zhǎng)征中同貴州少數(shù)民族的精英分子建立起了統(tǒng)一戰(zhàn)線，以此來團(tuán)結(jié)廣大各民族同胞，反映了自遵義會(huì)議后，黨在少數(shù)民族中的統(tǒng)戰(zhàn)工作更加務(wù)實(shí)與靈活，不僅注重同下層民眾建立良好關(guān)系，同時(shí)在上層中靈活開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，以民族精英人物為旗號(hào)，號(hào)召各民族同情共產(chǎn)黨和紅軍，支持中國革命。這不僅改善了當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系，服務(wù)了黨和紅軍的轉(zhuǎn)戰(zhàn)任務(wù)，也為以后中央紅軍順利通過彝族等少數(shù)民族地區(qū)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，為中國革命任務(wù)的順利完成提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過貴州，通過這樣一種“播種”和“宣傳”之旅，加深了人們對(duì)當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)，通過制定和宣傳落實(shí)黨的民族政策，改善了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族關(guān)系，如黨和紅軍扶持各少數(shù)民族困難群眾、當(dāng)?shù)孛癖姄碜o(hù)和支持紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)等，為黨的民族理論和政策的進(jìn)一步完善，及近代以來貴州民族關(guān)系的變遷創(chuàng)造了實(shí)踐情景和歷史契機(jī)。紅軍抗日救亡的宣傳也增進(jìn)了貴州各少數(shù)民族對(duì)中華民族的整體認(rèn)同感。紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州之后不久，貴州各族人民團(tuán)結(jié)一致、積極投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，成為了自身及民族解放的重要推動(dòng)力量。當(dāng)然，歷史過程本身是復(fù)雜的，并不因新中國成立以來革命史敘事模式和現(xiàn)代化敘事模式而改變其本身的多相貌樣態(tài)，“革命史敘事強(qiáng)化的是現(xiàn)代化背景下農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的作用”，“現(xiàn)代化敘事則強(qiáng)調(diào)精英群體與國家行為的合謀效果”[17](P74)。在這種模式下敘述的紅軍長(zhǎng)征的過程及作用，往往具有革命浪漫主義的色彩，容易忽略許多寶貴的客觀歷史事實(shí)。以紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州引發(fā)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的變遷為例，除了上面的民族關(guān)系的改善之外，其實(shí)也存在一些問題，困擾著紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的過程。因?yàn)闅v史上民族關(guān)系的緊張及紅軍個(gè)別部隊(duì)的紀(jì)律問題，貴州當(dāng)?shù)夭糠稚贁?shù)民族對(duì)紅軍本身是不太友好的，雙方也有激烈的沖突，甚至帶來流血事件，如1934年12月26日，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔東南的苗、瑤居住區(qū)時(shí)，“自南加堡出發(fā)以來，一方面因苗、瑤族對(duì)漢族固有之仇視;另方面因我紀(jì)律不好，所以少數(shù)苗、瑤族人及靖匪在沿途槍殺我落伍人員不少。同時(shí)使我蘇維埃軍對(duì)苗、瑤族之政治影響亦不十分好，這是值得我們注意的一件事”[18](P28)。因歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，民族關(guān)系的改善是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過程，由于紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州的倉促性和短暫性，要求其引發(fā)貴州民族關(guān)系的根本變革是不現(xiàn)實(shí)的，實(shí)現(xiàn)民族事實(shí)上的平等，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和共同繁榮的歷史任務(wù)直至今天依然艱巨。

[1]楊昌儒，陳衛(wèi)平.貴州世居民族節(jié)日民俗研究[M].北京:民族出版社，2009.

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