才鳳偉 劉 彤

一、引言

隨著信息社會的來臨和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，大眾傳媒在人民的生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。無論是傳統(tǒng)的印刷媒介 (報紙、雜志和書籍等)，還是方興未艾的電子媒介 (電影、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等)，都在潛移默化中通過無形的滲透，以柔性的手段改變著人類生存的世界。伴隨信息化和經(jīng)濟(jì)一體化而來的全球化進(jìn)程，徹底改變了人類的時空和觀念，將世界推入了一個新的發(fā)展場域。“全球化正在深刻地改變我們對世界的看法，它正引發(fā)新的定位與迷失方向的體驗，新的有區(qū)域性和無區(qū)域性的認(rèn)同觀?！盵1](P164)而在國家和民族層面上，由于文化所代表的符號意義和背后所代表的實際利益的爭奪，民族意識和民族認(rèn)同問題已被深深地納入了民族國家的視野，大眾傳媒對民族意識和民族認(rèn)同的影響問題也逐漸得到世界范圍的重視。

二、民族意識和民族認(rèn)同

民族意識的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的討論有很多，從20世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)表了有關(guān)民族意識方面的論著多達(dá)100余種。有學(xué)者認(rèn)為，民族意識包括兩層內(nèi)容:一是社會成員對自己民族歸屬的感悟;二是社會成員對自己民族利益的感悟。[2](P142)前者可以等同為民族認(rèn)同，后者則包括極其廣泛的內(nèi)容。熊錫元將民族意識表述為:“第一，它是人們對于自己歸屬某個民族共同體的意識;第二，在與不同民族交往的關(guān)系中，人們對本民族生存、發(fā)展、權(quán)利、榮辱、得失、安危、利害等的認(rèn)識、關(guān)切和維護(hù)。”[3]周傳斌將改革開放以來對民族意識概念的討論進(jìn)行了總結(jié)，從內(nèi)涵上將其劃分為民族共同心理素質(zhì)、民族自我意識和對民族自我文化特點(diǎn)的覺察等6種類型。[4]

綜合以上的論述，我們可以基本認(rèn)定民族意識主要涉及到自身的民族認(rèn)同和對本民族利益的認(rèn)識兩個基本維度，前者為后者的發(fā)展奠定了基石。民族意識在一個人的頭腦里產(chǎn)生以后，并不是每時每刻都活躍在他的思維中。只有一定的外界誘因出現(xiàn)的時候……民族意識和與之相關(guān)的感情才會浮現(xiàn)于他的思維之中，也才會影響他的心理感情、價值判斷和行為決策。[5](P77)民族意識是一個動態(tài)的變化過程，會隨著客觀環(huán)境的變化而變化，人文生態(tài)因素、大眾媒介和外部政治勢力等因素都會強(qiáng)化或淡化民族意識?！叭宋纳鷳B(tài)”指的是各個民族或族群在地理分布和居住格局方面的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)會影響當(dāng)?shù)刈迦簩Υ庾宓膽B(tài)度和交往中的性格:四海為家的吉普賽人養(yǎng)成了隨機(jī)應(yīng)變、圓滑世故的處世態(tài)度;地廣人稀的大草原，則塑造了蒙古人熱情、爽朗的性格特征。外部政治勢力的影響，會改變既有的民族格局，對民族意識和認(rèn)同產(chǎn)生影響。對于在特定歷史階段的某個具體民族，外在因素發(fā)揮的作用也不相同。在全球化的今天，大眾媒介作為影響民族意識和民族認(rèn)同的另外一個重要的因素，其作用越來越被各個民族國家和政府所強(qiáng)調(diào)。

三、大眾媒介的影響手段

信息社會的到來構(gòu)建了特有的媒介時空。人們在利用大眾媒介所帶來便利的同時，也被大眾媒介所影響。每個國家和民族都會運(yùn)用各種手段，借助媒介如影隨形的特質(zhì)來實現(xiàn)民族意識的培養(yǎng)和民族認(rèn)同的塑造，通過對價值和信仰的控制以及集體記憶的建構(gòu)，進(jìn)而實現(xiàn)維護(hù)社會秩序、增強(qiáng)民族凝聚力的目標(biāo)。具體來說，大眾媒介的影響手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)凸顯民族記憶

Maurice Halbwachs指出，一向被我們認(rèn)為是相當(dāng)“個人的”記憶，事實上是一種集體的社會行為。一個社會組織或群體，如家庭、家族、國家、民族等等，都有其對應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群。我們的許多社會活動，都可視為一種強(qiáng)化此記憶的集體回憶活動，如國慶日的慶?；顒优c演說，為了強(qiáng)化作為“共同起源”的開國記憶，以凝聚國民此一人群的國家認(rèn)同。[6]民族共同經(jīng)歷的歷史和民族起源是民族認(rèn)同的重要來源，它完全可以、事實上也經(jīng)常被用來塑造現(xiàn)實中人們共同生活的意志和愿望，以此實現(xiàn)民族認(rèn)同的目標(biāo)，大眾傳媒常常通過儀式和慶典的轉(zhuǎn)播和直播來實現(xiàn)對民族記憶和集體認(rèn)同的回歸。

中華民族自稱為“炎黃子孫”，對于作為“人文始祖”的黃帝總是在內(nèi)心存在交結(jié)的記憶。慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使中華民族對黃帝崇敬有加，人們總是通過各種手段來追尋民族記憶的源頭，公祭軒轅黃帝典禮就是典型的重拾和再聚民族記憶的儀式慶典。每年的清明時節(jié)，公祭典禮都會在陜西省黃陵縣橋山軒轅殿前的廣場如期舉行。規(guī)模宏大的祭拜團(tuán)體囊括了世界各地的中華兒女，大眾媒介通過對儀式過程的全程轉(zhuǎn)播，讓所有觀眾領(lǐng)略了那曾經(jīng)輝煌的歲月，聆聽來自歷史深處的遙遠(yuǎn)呼聲，民族意識和民族認(rèn)同感在剎那間凝聚。臺灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人或知名人物來大陸訪問，也都會到黃帝陵祭拜，以此表明自己文化尋根的拳拳之心和“一個中國”的政治立場。大眾媒介對這類事件的轉(zhuǎn)播或直播，都起到了凸顯和重塑民族記憶的重要作用。

類似的例子是中國自20世紀(jì)80年代以來歷年除夕之夜的春節(jié)聯(lián)歡晚會。歷年春節(jié)晚會都是在“北京時間”晚上8點(diǎn)整準(zhǔn)時開始，新年“零點(diǎn)鐘聲”是春節(jié)晚會的一個重要時刻和高潮，也是春節(jié)這個節(jié)日本身的“非常時間”或“神圣時間”。這個時間由于時差的原因并不會與全球其他地區(qū)的時間相吻合，但在春節(jié)晚會北京時間零點(diǎn)鐘聲敲響的時刻，總會插播海外華人與祖國共同歡慶新年到來的場面，讓觀眾感受到無論身在何處，中華兒女總會在這個時刻一起歡度春節(jié)這個“神圣時間”，從而創(chuàng)造一種國家與民族“天涯共此時”的一致性空間。中國歷年的春節(jié)晚會，通過衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，讓全球的華人共同觀賞，其目的是幫助營造一個以晚會為中心的大一統(tǒng)時空觀，“全球華人”所具有的符號效應(yīng)，在這個時刻與晚會象征性銜接，使晚會從傳統(tǒng)習(xí)俗中獲得進(jìn)入中國人世俗生活的合理性，并成為在普通民眾中創(chuàng)造中華民族認(rèn)同感的重要手段。[7]

(二)傳播特定的價值觀

民族國家對特定價值觀的傳播，不是通過強(qiáng)硬的手段來推行，而是通過設(shè)置附著價值觀的議程來實現(xiàn)。雖然大眾媒介不能決定人們對某一事件的具體看法，但是可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實和意見，以及他們關(guān)注的次序，大眾會因為媒介提供議題的重視程度來改變對事物重要性的認(rèn)識。大眾媒介所提供的是滲透了特定價值觀的“媒介環(huán)境”，它不但影響人們對某一議題的重視程度，對人們的態(tài)度和行為也會產(chǎn)生重要影響。

有學(xué)者根據(jù)我國媒體對中國共產(chǎn)黨第十七次人民代表大會的報道分析在我國具體實踐中大眾媒介進(jìn)行議程設(shè)置，傳播特定價值觀過程中呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨第十七次人民代表大會的主題為繼續(xù)高舉中國特色的社會主義旗幟，深入落實科學(xué)發(fā)展觀。分析指出，在黨的十七大召開前期，中國的各種媒體都對黨的十七大報道給予了很高的重視并進(jìn)行了前期精心的策劃和節(jié)目安排上的鋪墊，為十七大的開幕做好了“媒介議程設(shè)置”的準(zhǔn)備，完成了媒介開啟議程設(shè)置過程的工作。在具體實施過程中，通過有關(guān)議題的同構(gòu)、導(dǎo)向需要、屬性議程設(shè)置以及各媒體之間的聯(lián)動等方面，全方位的展現(xiàn)了媒介在傳播具有中國特色社會主義價值觀方面的重要作用。[8]

在西方，大眾媒介表面上自詡中立，實際上也不可避免的包含特定的價值觀因素。加拿大雖然是移民國家，但種族歧視仍是引人關(guān)注的社會問題之一，從民眾的意識到行動都有多層次的表現(xiàn)，在某種程度上已經(jīng)被制度化，而書籍、雜志和其它形式的媒介對制度化種族主義的形成發(fā)揮了重要作用。1978年，加拿大傳播公司表示:“加拿大傳播公司所真正關(guān)心的”是“塑造一種民族意識”。它聲稱:它的使命是要表達(dá)“加拿大人的身份認(rèn)同”，它已經(jīng)成為“加拿大的一個富有生機(jī)的結(jié)構(gòu)，一個加拿大民族性的象征符號，一個將這個國家凝聚起來的核心要素”[9](P30)。加拿大傳播公司所說的加拿大人，主要是針對加拿大的白人而言，對于其他種族，存在著有意或無意的忽視。

(三)共享重大事件的關(guān)注

由于現(xiàn)代媒介技術(shù)的進(jìn)步和信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，使得遠(yuǎn)距離共享事件成為可能。它提供了一種舉行集體儀式并使之永久保存的新形式，從而引起今天巨型社會里民眾對重大事件的廣泛關(guān)注。一些重大的媒體事件常常出現(xiàn)集體觀看的情形，氣氛或者莊嚴(yán)肅穆，或者喜慶歡樂。諸如美國對伊拉克的攻擊，伊朗的核查問題，英國王室的婚禮等這些事件中，媒介已經(jīng)不再秉承客觀中立的職業(yè)精神，而是站在民族國家的立場進(jìn)行辯護(hù)。觀眾在共享媒介所提供的事實的同時，也接受了媒介所攜帶的價值和信念。大部分美國觀眾通過觀看媒介對伊拉克事件的報道，認(rèn)為美國士兵正在為美國的國家利益而戰(zhàn)，而實際上并非如此;伊朗的民眾通過國家媒介的引導(dǎo)，認(rèn)為核查是西方國家對本民族事務(wù)的干涉行為，從而激起了對核查的強(qiáng)烈不滿;而英國的觀眾則會和媒介一起，歡慶王室的婚禮，并以此作為榮耀。最突出的例子是美國2001年發(fā)生的“9.11”事件。事件發(fā)生后美國民眾看到了世貿(mào)大樓被撞的場面:冒著濃煙的大樓殘骸，血淋淋的尸體和來回穿梭的救護(hù)車……目睹的一切都讓美國民眾對本拉登甚至整個伊斯蘭世界充滿了敵對的情緒。美國政府充分利用了這一點(diǎn)來適時的加強(qiáng)民族意識和凝聚力，總統(tǒng)通過電視發(fā)表演說，將其定義為“這是整個美國的災(zāi)難”，民眾的情緒更加高漲。利用這次偶然的機(jī)會，美國的民族歸屬感和民族認(rèn)同感被再次確立和鞏固。

四、大眾媒介內(nèi)在的作用機(jī)制

(一)創(chuàng)造一致的心理歸屬

本妮迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》一書中指出，民族是一個“想象的共同體”，它是“想象”的，是被構(gòu)建的，因為它的成員從不認(rèn)識、甚至從未聽說過其他絕大多數(shù)成員，但他們依然覺得自己是同一個具有至高無上重要性單位的成員。雖然所謂的民族象征符號可能是虛構(gòu)的，或者偽造的，但是對于產(chǎn)生成員身份的意識來說，他們都是真實的心理基礎(chǔ)。這個想象的共同體“常常被構(gòu)想為一種深厚的、能夠跨越各種阻礙的同志關(guān)系”。在這個過程中，印刷品的廣泛傳播發(fā)揮重要的凝聚作用。人們通過閱讀相同的文本，形成了相互聯(lián)系的讀者群，從而為民族意識奠定了基礎(chǔ)。在19世紀(jì)的美國，普通小鎮(zhèn)上報紙的大量發(fā)行將公民的普通生活和更廣大范圍內(nèi)的民族聯(lián)系起來。

當(dāng)代大眾電子媒介的迅速發(fā)展，為創(chuàng)造一致的心理歸屬提供了更便捷的條件。梅洛維茨認(rèn)為，電子媒介開始超越以“共同在場”為基礎(chǔ)的群體認(rèn)同，他們創(chuàng)造了許多新的和物理場所沒什么關(guān)系的接觸和聯(lián)系的形式。[10]電視、廣播和互聯(lián)網(wǎng)等媒介可以通過自身傳播范圍廣、速度快的優(yōu)勢，引起分散在各地的隸屬于各民族成員對同一事件的關(guān)注，激發(fā)起“我們大家是自己人”的心理共鳴。在一些民族矛盾突發(fā)的報道中，大眾媒介對于民眾情緒的引導(dǎo)作用非常關(guān)鍵。在2000年春季美國舊金山白人警察無故開槍射殺了一名臺灣移民后被判無罪，當(dāng)?shù)氐闹形膱蠹垖φ麄€事件進(jìn)行了大量報道，數(shù)萬華人聚集在市中心抗議。在這個事件中，大眾媒介通過引起本民族成員的關(guān)注和投入，創(chuàng)造同一的民族歸屬感，進(jìn)而維護(hù)民族成員的共同利益。

(二)營造“優(yōu)勢”意見環(huán)境

隨著全球化進(jìn)程的加快和后現(xiàn)代性的顯現(xiàn)，當(dāng)今社會日益具有極度的不確定性和高度的風(fēng)險性，貝克稱其為“風(fēng)險社會”的來臨。在日常生活中，人們有意識的行為在與一系列未知的行動條件“共謀”之后，往往會產(chǎn)生人們預(yù)期之外的意外后果，而這些被人為締造出來的意外后果又會不自覺地構(gòu)成人們下一次行動的未知條件。這種“非預(yù)期性”就是風(fēng)險社會的典型特征。在風(fēng)險社會中，具有信息優(yōu)勢的大眾媒介成為人們獲取確定性賴以依仗的重要手段。

“沉默的螺旋”理論指出，大眾媒介通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。經(jīng)大眾媒介強(qiáng)調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認(rèn)知。這種環(huán)境所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過程，并導(dǎo)致社會生活中占壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”輿論的產(chǎn)生。特定的民族事件，經(jīng)大眾媒介的報道，會對民眾產(chǎn)生輿論導(dǎo)向的效果。巴以沖突中，阿拉伯半島電視臺對沖突場景進(jìn)行轉(zhuǎn)播，通過展示巴勒斯坦軍民的悲慘場面使原本對以色列敵對態(tài)度不高的民眾，在“優(yōu)勢”意見的指引下，也被煽動起強(qiáng)烈的民族主義情緒，民族主義情緒一次次在大眾媒介和人際傳播的作用下被放大，與民眾潛藏在內(nèi)心的民族意識和民族認(rèn)同感產(chǎn)生了深深的共鳴。

(三)內(nèi)化意識形態(tài)

社會的存在必須有一個同一的思想價值觀念體系和行為準(zhǔn)則，特定的意識形態(tài)是加強(qiáng)民族凝聚力的核心所在。依據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論，只有全社會形成了一致的價值和行為規(guī)范，社會系統(tǒng)的各個部分才能協(xié)調(diào)，整個社會的秩序才得以維持。

大眾媒介通過象征性事務(wù)的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動，向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息，提供共享的信念，作為社會成員認(rèn)識、判斷和行動的基礎(chǔ)。大眾媒介所傳播的內(nèi)容具有特定的意識形態(tài)傾向，可以超越社會的各種屬性，以各種方式在不知不覺中形塑人們的認(rèn)知態(tài)度和價值觀念。通過夾帶特定的民族價值傾向和民族觀念，大眾媒介在民族認(rèn)同和民族意識的培養(yǎng)過程中正發(fā)揮著廣泛而深刻的影響。日本戰(zhàn)后篡改二戰(zhàn)歷史的各種宣傳，使日本青少年內(nèi)化了日本是受害者的意識，從而對歷史形成了錯誤的判斷。這是一個反面的例子，但可以看出大眾媒介通過內(nèi)化意識形態(tài)，對民族意識和民族認(rèn)同的培育所發(fā)揮的功用不容小覷。

五、結(jié)論

在全球化和地方化并行不悖的背景下，民族意識和民族認(rèn)同的問題成為關(guān)乎民族國家生存和發(fā)展的重要問題。時空的擴(kuò)展使人們未能像以前一樣，親身去經(jīng)歷和再現(xiàn)事件本身，大部分只能依靠外界的力量來獲取信息。大眾媒介以超時空性和無與倫比的信息優(yōu)勢，運(yùn)用凸顯民族記憶、傳播特定的價值觀和共享重大事件的關(guān)注等手段，通過創(chuàng)造一致的心理歸屬、營造優(yōu)勢的意見環(huán)境和內(nèi)化意識形態(tài)等作用機(jī)制，實現(xiàn)了對民眾的意識控制，并建構(gòu)了歷史和現(xiàn)實兩個層面的集體記憶，從而對民族意識和民族認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響。

當(dāng)今民族國家已經(jīng)留意并大力拓寬了大眾傳媒的功用，力求最大限度的為民族意識的培養(yǎng)和民族認(rèn)同的穩(wěn)固服務(wù)。但不容忽視的是大眾媒介是把雙刃劍，它在為民族國家?guī)砬八从袡C(jī)遇的同時，也給民族國家?guī)砹司薮蟮膲毫吞魬?zhàn)。首先，在大眾傳媒對意識控制的方面，由于網(wǎng)絡(luò)的普及性和匿名性以及新的通訊手段微博、微信等交流平臺的產(chǎn)生，人們的意識形態(tài)不再僅僅受以往主流媒體的影響，而是受到來自多元信息源的沖擊，其中就隱藏著別有用心的敵對分裂勢力的混淆和誤導(dǎo)，在這種形勢下，“小道的信息”往往更具有殺傷力，國家雖然可以出來辟謠澄清，但在循環(huán)往復(fù)中卻浪費(fèi)了大量的人力和物力。如何在網(wǎng)絡(luò)上肅清反主流、反國家的信息對民族意識和民族認(rèn)同的消極影響，是國家必須考慮和面對的問題。

其次，在建構(gòu)集體記憶方面，在正式場合，大眾傳媒誠然可以通過直播和轉(zhuǎn)播國家與民間各種儀式和慶典，來重拾和再塑對整個國家和民族歷史和現(xiàn)實兩個層面的集體記憶。但在非正式空間，大眾傳媒也可以通過電視劇等以娛樂的方式來展現(xiàn)對民族歷史記憶的闡釋。戲說和穿越歷史劇的出現(xiàn)，為民族認(rèn)同和民族意識的培育罩上了一層灰影?！霸谑ァ獢⑹觥僭獢⑹龀３１灰暈閺?qiáng)調(diào)文藝作品自我指涉、自我意識的同義詞。元敘述通常指向故事和敘述行為，不僅不涉及故事虛構(gòu)實質(zhì)，而且通過強(qiáng)調(diào)故事真實性引導(dǎo)讀者認(rèn)同敘述的可靠性和權(quán)威性。(meta narrative)的娛樂化的電視歷史劇中，文化的歷史深度體驗不再作為電視歷史劇的前提和保障，而成為多余的負(fù)擔(dān)，被消解、被拋棄。取而代之的是‘非歷史化’、‘反歷史化’的逗笑取樂?！畱蛘f’歷史劇的這種‘只管消解不問構(gòu)建’的敘說方式，使傳統(tǒng)的歷史觀念分崩離析，歷史劇的建構(gòu)集體記憶的功能被削弱…… ‘戲說’歷史劇使得民族認(rèn)同、國家認(rèn)同也面臨著被削弱的危險?！盵11]

因此，對于民族國家來說，在民族意識和民族認(rèn)同問題上，謹(jǐn)慎而積極的態(tài)度尤為必要。在充分認(rèn)識和利用大眾媒介對民族意識和民族認(rèn)同積極影響的同時，對于其消極功能也必須給予足夠的重視。唯有這樣，才能最終實現(xiàn)大眾媒介在民族意識和民族認(rèn)同影響方面的良性發(fā)展。

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